În istoria creștinismului, homosexualitatea a fost privită în mod tradițional ca una dintre manifestările naturii umane păcătoase, incompatibilă cu doctrina și modul de viață creștin. O revizuire a vederilor tradiționale despre comportamentul homosexual a avut loc în unele confesiuni protestante în ultimele decenii.
Ideile creștine timpurii despre sexualitate , începând din timpurile apostolice , s-au format pe baza prescripțiilor evreiești ortodoxe și s-au caracterizat printr-o atitudine antagonistă față de actul homosexual, considerându-l, împreună cu adulterul heterosexual , ca un păcat [1] .
Literatura evreiască din perioada celui de-al Doilea Templu se opune în unanimitate practicii relațiilor homosexuale [2] . Aceleași opinii sunt exprimate în cărțile autorilor evrei, de exemplu, Josephus Flavius și Philo of Alexandria [2] [3] . Istoricul antichității și contemporan al apostolilor, autor de cărți despre istoria poporului evreu Flavius Josephus , vorbește despre condamnarea sodomiei și pune acest act la egalitate cu comunicarea cu o femeie în timpul menstruației și cu bestialitatea:
Moise a interzis, de asemenea, comunicarea cu o femeie aflată la menstruație, bestialitatea și sodomia, subliniind rușinea unor astfel de crime [4] .
Formarea doctrinei creștine a avut loc într-o atmosferă de puternică influență a iudaismului, iar la acea vreme creștinismul era perceput ca unul dintre ramurile (secta) din iudaism. Normele morale și rituale ale iudaismului au fost reglementate de Legea lui Moise. Creștinismul și iudaismul au surse primare comune (Vechiul Testament, alias Tanakh ) și există multe în comun între ele în ceea ce privește ideile despre moralitate și normele sexuale, inclusiv atitudinile față de comportamentul homosexual. Continuitatea normelor morale ale Vechiului Testament în creștinism este asociată cu adoptarea preceptelor morale ale Vechiului Testament în înțelegerea lor creștină (în contextul învățăturilor lui Isus Hristos și ale apostolilor) [5] . Această continuitate poate fi urmărită comparând lucrările istoricilor și teologilor din primele secole ale erei noastre și, în special, lucrările Părinților Bisericii .
Normele morale ale creștinismului în domeniul relațiilor sexuale se bazează pe textele Vechiului și Noului Testament. Predica de pe Munte este văzută ca o viziune concentrată asupra moralității [6] , legând poruncile și învățăturile Noului Testament cu poruncile Vechiului Testament.
În Predica de pe Munte, Isus a folosit valorile clasice ale iudaismului [7] , în timp ce a stabilit, din punctul de vedere al teologilor creștini, standarde morale chiar mai stricte decât cerințele iudaismului Vechiului Testament și ale iudaismului din vremea lui. Isus [8] [9] [10] . Acceptând normele sexuale morale ale iudaismului Vechiului Testament ca o expunere mai detaliată a principiilor moralității sexuale ale Decalogului (porunca „nu să comite adulter”), creștinismul pune în același timp accentul principal pe cerințele, în primul rând toate, de puritate morală interioară (gândurile și dorințele unei persoane) [11] .
În Epistola I a Apostolului Pavel către Corinteni , scrisă între anii 54 și 57, „bărbat-femeie” sunt enumerați printre păcătoșii care „nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” ( 1 Cor. 6:9-10 ) . În prima sa epistolă către Timotei , din 62-65, ei sunt enumerați printre „tot ce este contrar învățăturii sănătoase” ( 1 Tim. 1:10 ).
Descrierile iadului în unele lucrări apocrife ( Apocalipsa lui Petru [12] , Faith Wisdom [13] ) conțin informații despre pedepsirea bărbaților și femeilor pentru comportamentul lor homosexual:
… și nu au primit niciun răgaz din acel chin. Aceștia au fost cei care și-au pângărit trupurile, întorcându-se ca femeile, iar femeile dintre ei erau cele care stăteau unul lângă altul, ca soț și soție .
Ereziografii creștini au atribuit practica iubirii între persoane de același sex unor curente neortodoxe din creștinism: [14] [15] .
Pe lângă textele biblice , în Ortodoxie și Catolicism , ca argument esențial pentru credincioșii acestor biserici, declarațiile Părinților Bisericii , sfinților și (dintre catolici) Doctorii Bisericii , a căror credință aparține domeniului Sacru. Tradiţia , sunt citate . În protestantism, această literatură creștină timpurie este văzută ca o dovadă istorică a opiniilor creștinilor din acea vreme. Mulți Părinți , Doctori ai Bisericii și sfinți au vorbit despre problema relațiilor homosexuale într-o formă de condamnare extrem de dură, referindu-se la Sfintele Scripturi.
Probleme legate de comportamentul homosexual au fost luate în considerare în unele lucrări din perioada pre-Nicena [19] [20] [21] , cea mai veche dintre ele:
Didahe menționează interdicția împotriva „παιδοφθορησεις”, care se traduce prin „pederastia” [ 20] sau „corupția copiilor” (Didahe 2:2), aceeași interdicție („παιδοφθορησεις”) este menționată și în Epistola lui Barnaba, tradus de obicei prin „sodomie” [22] sau „molestare a copiilor” [23] . La mijlocul secolului al II-lea, condamnarea actului sexual cu băieții apare în „Apologia I” a lui Iustin Filosoful (Apologia 1:27) [24] .
Referiri la condamnarea comportamentului homosexual se regăsesc și în scrierile lui Clement Alexandrinul , Tertulian , Origen [19] , care au trăit mai târziu, la sfârșitul secolului al II-lea și începutul secolului al III-lea.
Lucrările lui Clement din Alexandria conțin numeroase referiri la practica relațiilor homosexuale între păgâni, condamnând-o pe baza învățăturii biblice. Vorbind despre depravarea zeilor panteonului grec, el enumeră numeroase cazuri de relații homosexuale între zeii și eroii Greciei antice și folosește lucrările autorilor greci pentru a arăta imoralitatea păgânismului [25] . Vorbind despre atitudinea filozofilor păgâni față de căsătorie, Clement Alexandrinul scrie: „... toți acești filozofi <...> erau robii plăcerilor trupești. Mulți dintre ei locuiau cu concubine... majoritatea s-au pângărit cu dragoste pentru băieți” [19] . Clement dă o justificare detaliată pentru faptul că „deja natura însăși s-a opus contactului unui om cu un om. Este inacceptabil ca o persoană să aibă relații sexuale efectuate fără scopul concepției, nici o poziție nefirească în același timp, nici cu subiecte de comunicare, nelegate în sine prin unire ” [26] . Aici, argumentele antice (referirea la natură) și argumentele biblice (referirea la legea divină) sunt combinate. Moda în care bărbații se bărbiereau și își smulgeau părul corporal [27] a fost supusă condamnării .
În patristica epocii Sinodelor Ecumenice, condamnarea și interzicerea comportamentului homosexual continuă să sune. Ioan Gură de Aur , în interpretarea sa a Epistolei apostolului Pavel către Romani , a scris că „soții sunt mai răi decât ucigașii”, pentru că „un ucigaș smulge sufletul din trup, dar acesta distruge sufletul împreună cu trupul”. și că „amestecarea cu curve, deși fără lege, este naturală, iar sodomia este atât ilegală, cât și nefirească” [28] .
Relațiile homosexuale au fost condamnate și de Vasile cel Mare , Grigore de Nyssa , Fericitul Augustin , Ioan al IV-lea cel Mai repede și mulți alții [29] . Conform regulilor canonice ale Bisericii Ortodoxe, persoanele implicate în homosexualitate nu au dreptul de a fi membri ai clerului bisericesc (Sf. Vasile cel Mare, pr. 7, Grigore de Nyssa, pr. 4, Ioan cel Post, pr. . 30) [29] .
Pornind de la condamnarea categorică a relațiilor homosexuale de către biserică, în statele creștine au fost adoptate legi care pedepseau aceste relații. În 342, împărații creștini Constanțiu al II-lea și Constanți au declarat pedeapsa cu moartea pentru bărbații care au intrat în relații între persoane de același sex [30] . În 390, împărații creștini Valentinian al II-lea , Teodosie I cel Mare și Grațian au condamnat bărbații „care joacă rolul femeii”, condamnând pe cei responsabili la ardere publică [31] . Împăratul creștin Justinian I i- a acuzat pe cei care au comis acte homosexuale că provoacă fenomene precum foametea, cutremurele și ciumă de la boli. Indicând povestea biblică a distrugerii orașelor Sodoma și Gomora , el prescrie pedeapsa cu moartea pentru actele homosexuale (legile 538 și 544) [32] [33] [34] [35] . De asemenea, se știe că prin decretul lui Iustinian, homosexualii au fost castrați și duși în jurul orașului pentru ca toți să-l vadă [35] [36] .
Cercetătorii văd o legătură între logica legilor lui Iustinian și legile ulterioare, prescriind adesea pedeapsa cu moartea pentru actele homosexuale în statele creștine [33] [34] . Următoarele secole de istorie sunt pline de condamnări pentru relațiile homosexuale atât de către Inchiziție , cât și de către „ legile statului împotriva sodomiei ”, deși numărul celor condamnați pentru relații homosexuale a fost nesemnificativ în comparație cu numărul celor executați sub acuzația de erezie și vrăjitorie [37]. ] .
În perioada dintre secolele VI-XIV, teologii considerau adesea sodomia fie cel mai grav păcat sexual, fie unul dintre cele mai grave păcate de acest fel. În documentele din Evul Mediu timpuriu, conceptul de sodomie nu era de cele mai multe ori precizat, dar, potrivit unor autori, în secolul al XIV-lea conceptul de sodomie era folosit în principal pentru a se referi la actele homosexuale între bărbați. Albertus Magnus a distins clar sodomia de masturbare , adulter , desfrânare și depravare , a susținut că sodomia a contestat „frumusețea, rațiunea și natura” și a insistat că sodomia este cel mai rău dintre păcate [38] .
Învățătorul și sfântul Bisericii Catolice, Toma de Aquino , a susținut că actele homosexuale sunt contrare legii naturale (acea lege morală, care, după Toma, este dată de Dumnezeu tuturor oamenilor, indiferent de credința și religia lor) [39] . Ideile lui Toma d'Aquino au intrat ferm în învăţătura oficială a Bisericii Catolice [40] . Timp de secole, teologia morală tradițională a descris depravarea particulară a relațiilor sexuale între persoane de același sex, menționând adesea actele homosexuale împreună cu incestul și bestialitatea [41] [42] .
În Evul Mediu, biserica a învățat că păcatul sodomiei putea aduce pedeapsa lui Dumnezeu asupra unei țări sau oraș, la fel cum Sodoma și Gomora erau pedepsite pentru păcatele lor [43] . De aceea, scriitorii teologi și creatorii de drept civil din acea vreme au încercat să fie deosebit de atenți atunci când acuzau pe cineva de un astfel de păcat, de teamă că pedeapsa de sus nu va cădea asupra propriei țări. Naufragiul în care William , fiul și moștenitorul regelui Henric I , a murit în 1120, a fost privit de istoricul Henric de Huntingdon drept o consecință a păcatului de sodomie, în care aproape toți cei aflați la bord erau vinovați [44] .
În timpul cruciadelor, homosexualitatea ca fenomen în Europa a fost adesea identificat cu islamul, având în vedere vânzarea băieților din țările europene către haremurile conducătorilor musulmani. Catarii au fost acuzați și de homosexualitate , aceste acuzații fiind legate de faptul că bonhommes („perfecți”) lor în timpul misiunilor lor de predicare rătăceau în perechi (fiind bărbați) [44] .
În Evul Mediu târziu, lupta bisericii și statului împotriva sodomiei a devenit mai organizată, mai ales în secolele XII-XIII, după înființarea Inchiziției și înăsprirea legislației împotriva relațiilor homosexuale [38] . Până la sfârșitul secolului al XIII-lea, acuzațiile de acte homosexuale deveniseră obișnuite în anchetele inchiziției [38] .
Petru Damiani a publicat în secolul al XI-lea celebra sa „Cartea Gomora” ( „Liber Gomorrhianus” ), condamnând homosexualitatea [43] și dedicată luptei împotriva sodomiei și pederastiei în biserică [45] . În cartea sa, el a scris că, dacă biserica nu intervine cât mai curând posibil, atunci „nu există nicio îndoială că această procesiune nestăpânită a viciului nu mai poate fi oprită”. Într-o scrisoare de răspuns, papa a scris că este necesar să se lipsească de preoție toți clericii care pentru o lungă perioadă de timp (sau nu pentru mult timp, dar cu mulți) „s-au pângărit cu oricare dintre cele două urâciuni pe care le-ați descris, sau altfel – ceea ce este groaznic de auzit și de vorbit – a coborât la actul sexual anal” [45] .
În 1120, Consiliul de la Nablus din Regatul Ierusalimului a adoptat legi împotriva sodomiei , care era pedepsită cu arderea sau expulzarea din regat. Păcatul sodomiei a fost considerat deosebit de grav, iar patru din cele 25 de canoane ale consiliului bisericesc local s-au ocupat exclusiv de această problemă în instanță. Unii autori au asociat adoptarea acestor legi cu poziția de graniță a Regatului Ierusalimului, unde exista întotdeauna posibilitatea unui atac al musulmanilor, iar oamenii puteau considera cu ușurință orice nenorocire drept pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcatele trupești [43] . Căderea regatului cruciat în 1291 a fost explicată și prin răspândirea sodomiei la Cavalerii Templieri [43] . Acuzațiile de homosexualitate au fost printre principalele procesului templierilor din Franța de la începutul secolului al XIV-lea [46] .
Al Treilea Sinod Lateran din 1179 a fost primul conciliu bisericesc ecumenic (în catolicism) care a stabilit o pedeapsă precisă pentru sodomie. Călugării urmau să fie pedepsiți prin alungarea din ordinele lor sau prin închisoare într-o mănăstire. Iar laicii urmau să fie izolați și lipsiți de părtășia cu credincioșii [38] .
În prima jumătate a secolului al XVI-lea, pedeapsa cu moartea pentru sodomie a fost legiferată în Legea engleză privind sodomia din 1533 (adoptată după o ruptură cu Biserica Romano-Catolică, ca urmare a necesității de a transfera infracțiunile considerate anterior sub aspect religios la seculare). tribunale) [47] și în Codul Judiciar penal al Sfântului Imperiu Roman „ Carolina ” .
În secolele al XVI-lea și al XVII-lea, comportamentul homosexual a fost condamnat de biserică și persecutat de autoritățile statelor europene.
Deci, călugărul Maxim Grecul a scris:
„Cunoașteți-vă, blestemaților, ce plăcere urâtă v-ați răsfățat!... Încercați să treceți în spatele acestei plăceri cele mai murdare și murdare a voastră cât mai curând posibil, să o urâți, iar cine pretinde că este nevinovat, trădați-l pentru a anatemă veșnică, ca oponent al Evangheliei lui Hristos Mântuitorul și corupând învățătura ei. Purifică-te cu pocăință sinceră, lacrimi calde și toată milostenia posibilă și rugăciune curată... Urăște-ți din tot sufletul această răutate, ca să nu fii fiii osândirii și ai pieirii veșnice” [29] .
În timpurile moderne, în multe țări (inclusiv Imperiul Rus), „sodomia”, „comportamentul obscen” au fost calificate drept infracțiuni penale . În Sfântul Imperiu Roman , Codul penal adoptat de Carol al V-lea în 1532 a consolidat practica de pedepsire a „ sodomiților ” condamnați pentru „desfrânare împotriva naturii” prin omorârea lor prin ardere . În Anglia, Buggery Act 1533 a fost adoptat în 1533 . se pedepsește cu moartea pentru sodomie, inclusiv pentru actul sexual între persoane de același sex, sex anal și bestialitate. În Imperiul Rus, Petru I a introdus pedeapsa penală pentru sodomie, urmând exemplul statelor vest-europene.
Pedepsele pentru actele homosexuale în statele europene au început să fie atenuate sau anulate abia din perioada Iluminismului , ceea ce coincide cronologic cu răspândirea scepticismului cu privire la autoritatea și puterea bisericii. Una dintre primele țări din istorie care a abolit pedeapsa pentru sexul între persoane de același sex, dacă nu a fost violentă și nu a fost comisă în public, a fost Franța în timpul Revoluției Franceze . În 1791, influențată de recent anunțată Declarație a drepturilor omului și al cetățeanului din 1789, ea a adoptat o nouă lege penală care, printre alte modificări, nu mai incrimina actele sexuale consensuale între persoane de același sex .
La începutul secolelor 20 și 21, au existat schimbări în atitudinea față de comportamentul homosexual în unele biserici.
Părerile conservatoare, biblice continuă să fie deținute de Biserica Romano-Catolică (1,2 miliarde), Biserica Ortodoxă (200-250 de milioane), Bisericile Vechiului Răsărit (70 de milioane), bisericile creștinilor evanghelici (evanghelismul, evanghelismul englez), reprezentând majoritatea baptiști, penticostali și confesiuni înrudite, precum și asociații creștine care se află pe poziții fundamentalismului , Adunările Penticostale ale lui Dumnezeu (67,5 milioane), Convenția Baptistă de Sud (16,3 milioane), Adventiştii de ziua a șaptea (25 milioane), Biserica Metodistă Unită ( STATELE UNITE ALE AMERICII). În Africa și America Latină, principalele denominațiuni protestante aderă și ele la opinii conservatoare, cele mai mari dintre ele fiind Adunările lui Dumnezeu braziliane (21,5 milioane), Biserica Anglicană din Nigeria (18 milioane), Biserica Ugandei (11 milioane). O poziție similară este luată de Martorii lui Iehova , Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă (mormonii).
În unele confesiuni protestante din Europa de Vest și America de Nord, atitudinea față de comportamentul homosexual a fost revizuită și nu mai este considerată păcătoasă de către reprezentanții acestor confesiuni. Printre acestea din Europa de Vest, Biserica Anglicană a Angliei (25 milioane), Biserica Evanghelică Unită a Germaniei (23,7 milioane), bisericile luterane: Biserica Suediei (6,4 milioane), Biserica Poporului Danez (4,1 milioane), Biserica Evanghelică Luterană a Finlandei (4,1 milioane), Biserica Norvegiei (3,9 milioane).
În SUA și Canada, Biserica Episcopală Anglicană (2,0 milioane) și Biserica Anglicană din Canada (1-2 milioane), Biserica Unită a Canadei (2,5 milioane), precum și Biserica Unită a lui Hristos (1-2 milioane ) și alții și-au revizuit punctele protestantism mainstream al SUA . Biserica Noua Apostolică nu consideră în prezent comportamentul homosexual ca fiind fără ambiguitate păcătos.
În 2003, Biserica Episcopală a SUA a hirotonit un episcop deschis homosexual , non-celibat, Gene Robinson [49] . Acest eveniment a fost subiect de controverse în rândul anglicanilor și de critici ascuțite din partea conservatoare a Comunionii Anglicane . În noiembrie 2009, o lesbiană deschisă, Eva Brunne , în vârstă de 55 de ani, a fost ridicată la rangul de episcop al Stockholmului (Biserica Suediei) , Brunne a devenit primul episcop lesbian din lume [50] . În mai 2011, Biserica Presbiteriană din SUA, după 30 de ani de discuții, a luat decizia de a hirotoni și de a admite în mod deschis oameni homosexuali la slujirea pastorală [51] [52] .
Biserica Scoției a permis ceremoniile de unire între persoane de același sex din 2006 [53] . Exemplul ei a fost urmat în 2007 de Biserica Suediei (care a început, de asemenea, să ordoneze homosexuali și lesbiene) [54] și Biserica Evanghelică a Germaniei [55] .
| Religia și homosexualitatea | |
|---|---|