Bulgarismul este o ideologie a cărei poziție centrală este „renașterea identității bulgare” și statulitatea bulgară [1] . În a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, ideile bulgarismului au fost folosite de diverse mișcări socio-politice, științifice și culturale, în primul rând de reprezentanții mișcării Vaisov [2] și ai Societății pentru Studiul Spațiului Local [ 2] . 3] .
La începutul secolelor 20-21, ideile bulgarismului au reînviat datorită activităților „neo-bulgariştilor”.
Primul exponent al ideilor bulgarismului printre tătarii din Kazan este B. Vaisov (1810-1893), care s-a autointitulat descendent al profetului Mahomed și al conducătorilor din Volga Bulgaria [4] [5] .
Formarea ideilor bulgarismului tătar a fost influențată de lucrările autorilor secolului XIX și începutul secolului XX: Sh. Marjani , G. Iskhaki , Khasan-Gata Gabyashi , R. F. Fakhretdinov .
Shigabutdin Marjani a fost primul istoric tătar care a abordat problema etnogenezei poporului tătar și a scris lucrarea „Mustafad al-akhbar fi ahvali Kazan va Bulgar” (O sursă de informații despre afacerile Kazanului și Bulgarului). Demonstrează continuitatea dintre culturile din Bulgaria Volga și Khanatul Kazan și fundamentează originea tătarilor din bulgarii din Volga. Dovedind continuitatea dintre culturile din Volga Bulgaria și Khanatul Kazan, Marjani a cerut poporului tătar să-și asimileze moștenirea culturală.
Lucrarea specificată a lui Marjani a fost prima lucrare istorică din gândirea socială tătară, în care omul de știință arată că etnonimul „tătari” aparținea unei părți a mongolilor și după secolul al XVI-lea. au început să numească locuitorii regiunii Kazan - bulgari, care, conform părerilor sale, nu corespundeau adevărului istoric. Cu toate acestea, Marjani nu face apel la abandonarea etnonimului „tătari”, ci, dimpotrivă, subliniază că tătarii sunt, în primul rând, tătari [6] .
La începutul secolelor XX-XXI, ideile bulgarismului tătar au fost dezvoltate în lucrările lui F. G.-Kh. Nurutdinova , R. Kh. Barieva , M. Z. Zakieva , Z. Z. Miftakhova , R. M. Kadyrova .
Pentru prima dată, el a scris despre originea bulgară a Chuvașului în secolul al XVIII-lea. V. N. Tatishchev în lucrarea sa „ Istoria Rusiei ”:
În josul râului Volga, Chuvașul, vechii bulgari, au umplut întregul județ Kazan și Simbirsk.
- Tatishchev V.N. Istoria Rusiei. — M.; L., 1962. - T. I. - S. 252.
Chuvash, popor bulgar, lângă Kazan
- Tatishchev V.N. Istoria Rusiei. — M.; L., 1962. - T. I. - S. 426.
În josul Kama locuiau biliari, sau bulgari, și cholmații... acum rămășițele lui Chuvaș, care sunt destule pe Volga.
- Tatishchev V.N. Istoria Rusiei. — M.; L., 1962. - T. I. - S. 428.
Au rămas popoarele bulgărești ciuvașe
- Tatishchev V.N. Istoria Rusiei. — M.; L., 1964. - T. IV. - S. 411.
Legea pe care ei [bulgarii] o aveau era brahmanii, așa cum s-a spus mai sus, că chiar și în rămășițele lor este vizibil, deoarece ciuvașii cred ceva despre transferul sufletelor de la un animal la altul.
- Tatishchev V.N. Istoria Rusiei. Partea I. Capitolul 25.În anii 1840, omul de știință ceh P. I. Shafarik , referindu-se la datele izvoarelor istorice, a concluzionat că ciuvașii sunt descendenții bulgarilor din Volga [7] .
În 1863, savantul tătar Hussein Feyzhanov a publicat un articol „Trei inscripții funerare bulgare”, în care a prezentat comunității științifice rezultatele descifrării epitafurilor bulgare în cuvinte ciuvaș [8] .
Pe baza datelor prezentate de H. Feizkhanov, N. I. Ilminsky a publicat un articol despre cuvintele civaș în limba bulgară [9] .
După publicarea în 1866 a Cărții de nume a țarilor bulgari , academicianul A. A. Kunik a declarat în presă că vede rămășițele bulgarilor din Volga în ciuvași, că ciuvașii „cu mult înainte de invazia tătarilor” s-au stabilit în regiunea Volga de Mijloc. , „Khano-bulgari pe Dunăre, bulgari negri în Kuban” [10] .
Omul de știință maghiar B. Munkachi , pe baza informațiilor pe care le-a adunat în timpul unei expediții științifice în satele chuvaș din provinciile Simbirsk și Kazan, a publicat trei articole despre cuvintele bulgaro-ciuvaș în limba maghiară și a confirmat concluziile academicianului A. A. Kunik [ 11] [12] [13] .
Profesorul Universității din Kazan I. N. Smirnov în cartea „Cheremis” a studiat cuvintele ciuvaș împrumutate de marii de est și de vest. În concluziile sale, el a indicat că limba bulgară corespundea limbii cievaș, că în Volga Bulgaria s-a dezvoltat o civilizație bulgară, care a avut un impact etno-cultural imens asupra Mari [14] .
În 1897, omul de știință finlandez H. Paasonen a publicat lucrarea „Cuvinte turcești în limba mordoviană”, în care a luat în considerare în principal împrumuturile civaș, indicând influența bulgară [15] .
Într-un studiu istoric și lingvistic cuprinzător al lui N.I. Ashmarin „Bulgarii și Chuvașii”, publicat în 1902, au fost rezumate toate cunoscute până la începutul secolului al XX-lea. informații despre bulgari și s-au făcut următoarele concluzii: 1) „Limba bulgarilor din Volga este identică cu ciuvașul modern” [16] ; 2) „Ciuvașii moderni nu sunt altceva decât descendenți direcți ai bulgarilor din Volga” [17] ; 3) „Amestecarea bulgarilor turci cu finlandezii care locuiau lângă ei și transformarea lor într-o rasă specială mixtă, care a păstrat însă limba bulgară și numele național bulgar (Chuvash), a început foarte devreme, în orice caz. , mai devreme de secolul al X-lea ... Nu vor fi obstacole pentru a-i considera pe acei bulgari care au trăit pe Volga ... foarte aproape în componența lor etnică de ciuvașii moderni ” [18] .
În 1903, lingvistul finlandez Yu. Vikhman a publicat un studiu „Cuvintele ciuvaș în limbile permiene”, în care a arătat o influență uriașă bulgară asupra economiei, vieții, culturii și organizării statale a societății Udmurt și Komi-Zyryan [19] .
În lucrarea „Volga Bulgarians” scrisă în 1904, I. N. Smirnov a ajuns la concluzia că limba bulgară este limba veche civașă, Volga Bulgaria este vechiul stat civaș, cultura bulgară este cultura veche civașă [20] .
Termenul „bulgari-ciuvași” este folosit în lucrările istoricilor moderni V. D. Dimitriev , G. I. Tafaev .
Mișcarea Vaisov datează din 1862, când B. Kh. Vaisov a fondat o casă de rugăciune la Kazan, care a devenit centrul mișcării religioase Firka-i-Najiya [21] . Dacă în primii ani de existență mișcarea a fost preponderent religioasă, atunci odată cu revenirea în 1906 la conducerea lui G. B. Vaisov, fiul lui B. Kh. Vaisov, care slujise exilului, mișcarea s-a îmbogățit cu politici politice. și ideile sociale. Ideologia bulgarismului a căpătat și ea un rol semnificativ în ideologia mișcării - restabilirea „statului bulgar” într-o uniune personală cu împăratul rus, restituirea pământurilor din apropierea fostului oraș Bolgar comunității vaișovene și evacuarea. de rezidenți ruși de acolo.
Mișcarea s-a intensificat după Revoluția din februarie. La 27 aprilie 1917 a avut loc la Kazan primul congres al musulmanilor bulgari din Volga, convocat de „Firka-i-Najiya”, definit de vaisoviți drept primul congres al statului bulgar din Volga [22] . Congresul a trimis o telegramă de felicitare Sovietului deputaților muncitorilor și soldaților din Petrograd. Programul vaisovilor, conform prevederilor cuprinse în acesta, era apropiat de programul Partidului Bolșevic, ei cerând restabilirea statului bulgar condus de un „conducător al poporului” [23] . Sprijinul bolșevicilor a dus la moartea tragică a lui G. B. Vaisov în timpul evenimentelor din 28 februarie 1918, de către susținătorii proclamării statului Ural-Volga.
După proclamarea puterii sovietice, vaișoviții au încercat să-și dezvolte învățătura în condițiile statului sovietic. În ianuarie 1919, la cel de-al 2-lea Congres, a fost adoptat un program de construire a socialismului în Republica Populară Volga Bulgaria. Al 3-lea Congres a adoptat o rezoluție privind crearea celui mai înalt corp de putere în Republica Volga Bulgaria - Consiliul Musulmanilor Bulgari Volga și Vaisoviților din Orient (muncitori și țărani) [24] . În anii 1920, în cantonul Chistopol Tătaria, au întemeiat satul Novy Bolgar, dar ulterior comunitatea creatorilor așezării s-a prăbușit. În 1923, activitățile vaișoviților au fost interzise (s-au acuzat activități antisovietice - încercarea de a crea o Republică Bulgară burghezo-democratică) [25] , iar liderii și membrii activi ai mișcării vaișov au fost reprimați în anii 20-30. al secolului XX.
Societatea pentru Studierea Teritoriului Local a fost creată la 12 februarie 1921, în Ceboksary , la Muzeul Central Chuvash, ca o asociație a istoricilor locali din Chuvash, pentru a studia regiunea locală, a disemina informații științifice despre aceasta, a familiariza populația Chuvaș cu viața. şi cultura popoarelor ţării. D. S. Elmen , Președintele Comitetului Executiv al Consiliului Regional al Comunei Muncii Chuvash, a participat activ la crearea societății .
Membrii Societății au discutat ideea schimbării numelui ASSR Chuvash în ASSR bulgăresc și redenumirea Chuvașului în bulgari [26] , după redenumirea Cheremis în Mari [27] .
„... Naționaliști burghezi ciuvași care au căutat să folosească teoria bulgară a originii poporului civaș în propriile lor scopuri politice ostile.
Într-o serie de lucrări publicate de ei în anii 1920, a fost propagată afirmația că ciuvașii sunt singurii, direcți și puri descendenți ai bulgarilor Volga-Kama, iar idealizarea burghezo-naționalistă a epocii statului Volga Bulgaria a fost permis.
În lucrările lui D. P. Petrov (Yuman) , M. P. Petrov , A. P. Prokopiev-Milli și alți istorici locali, perioada bulgară a fost înfățișată ca o „epocă de aur” în istoria poporului ciuvaș, a contradicțiilor de clasă socială și a prezenței opresiunii exploatatorii din acest stat. În aceiași ani, naționaliștii burghezi au lansat o campanie pentru a redenumi pe Chuvaș în bulgari și au propus să numească ASSR Chuvaș „bulgar”.
- Denisov P.V. Paralele etnoculturale ale bulgarilor și ciuvașilor dunăreni. - Ceboksary, 1969. - S. 10.În anii 1930, D.P. Petrov (Yuman) , M.P. Petrov (Tinekhpi) , A.P. Prokopiev (Milli) și alți activiști ai Societății au fost reprimați, iar activitatea Societății în sine a fost interzisă de către primul secretar al Comitetului Regional Chuvash. Serghei Petrov .
Viktor Shnirelman face distincție între obiectivele abordărilor „tătariste” și „bulgariste” existente în prezent asupra istoriei tătarilor din Kazan . Scopurile și obiectivele abordării „bulgariste” au contribuit în multe privințe la răspândirea ideilor de neobulgarism în rândul tătarilor moderni.
În centrul „abordării bulgariste”, care derivă strămoșii tătarilor din Volga Bulgaria din perioada pre-mongolică, se află preocuparea pentru integritatea teritorială și suveranitatea Tatarstanului modern. În plus, el caută să-i curețe pe tătari de acea imagine negativă pe care literatura rusă le-a impus-o de secole, acuzându-i că au învins Rusia Kieveană. Timp de zeci de ani, savanții și intelectualii tătari au încercat să lupte împotriva acestei tradiții, iar unii dintre ei au văzut o soluție acceptabilă în accentuarea rădăcinilor bulgare ale poporului tătar, până la schimbarea numelui propriu.
- Shnirelman V. A. Farmecul vechii antichități: Mituri despre originea în manualele școlare moderne. // Rație de urgență. - 2004. - Emisiune. 5 (37).Filologul Mirfatykh Zakiev explică semnificația conceptelor sale ideologice și teoretice pe teme istorice legate de bulgarism [28] prin necesitatea de a proteja interesele naționale ale poporului tătar la întemeierea orașului Kazan și apartenența inițială a ținuturilor moderne. Tatarstanul .
Conceptul tătar-tătar nu are nicio legătură cu interesele naționale ale poporului, care se așteaptă ca istoricii și etnologii să dea o descriere adevărată a rădăcinilor lor etnogenetice. Dacă am accepta acest concept, ne-am afla într-o poziție falsă în sărbătorirea a 1000 de ani de la Kazan. În acest caz, ar trebui să argumentăm că orașul Kazan a fost fondat în perioada bulgară de bulgarii vorbitori de civaș, și nu de strămoșii tătarilor.
- Zakiev M. Z. Istoria poporului tătar (rădăcini etnice, formare și dezvoltare). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - P. 113.
Bulgariștii Chuvași neagă dreptul rivalilor lor tătari de a fi numiți bulgari, deoarece văd în ei descendenții doar ai mongolo-tătarii nou-veniți care au uzurpat bulgaro-ciuvașul local și au pus mâna pe pământurile lor ancestrale.
- Zakiev M. Z. Istoria poporului tătar (rădăcini etnice, formare și dezvoltare). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - S. 331.Perestroika a predeterminat dezvoltarea rapidă a vieții sociale și politice atât în URSS ca întreg, cât și în regiunile sale individuale. În Tataria au început să se contureze diferite grupuri și asociații, devenind catalizatori ai conștiinței publice. Unele dintre aceste asociații au cerut și ideologia bulgarismului.
Clubul „Bulgar al-Jadid”Clubul „Bulgar al-Jadid” („Noul Bulgar”) a fost înființat la 27 august 1988 de către iubitorii istoriei bulgare [29] . Aproximativ 40 de persoane au participat la prima întâlnire organizatorică a clubului, care a avut loc în clădirea Muzeului Gabdulla Tukay din Kazan . Istoricul și etnograful F.G.-Kh. a fost ales președinte al clubului . Nurutdinov [30] [31] , care a introdus ulterior textul „ Dzhagfar Tarihy ” („Istoria lui Dzhagfar”) și R. M. Kadyrov, istoric, paleograf și textolog, cercetător al laboratorului de arheografie al KSU, ca secretar științific.
Cea mai semnificativă acțiune a clubului a fost un miting pe terenul mic al Stadionului Central din Kazan pe 23 octombrie 1988, la care au participat peste 300 de oameni. La miting, a fost făcut un apel la conducerea TASSR cu o cerere de redenumire a tătarilor în bulgari. Activiștii clubului au început să folosească în mod activ mass-media, promovându-și ideile și intensificând discuțiile publice despre o astfel de redenumire. Deci, de exemplu, cotidianul „Tatarstanul Socialist” a primit aproximativ 370 de scrisori de la populația republicii pe această temă (90% dintre cei care au scris au respins această idee) [32] . Discuția a jucat și un anumit rol în timpul recensământului URSS din 1989, în timpul căruia susținătorii ideilor bulgaroștilor și-au indicat naționalitatea ca „bulgară”. Cu toate acestea, numărul acestor persoane a fost extrem de mic. De exemplu, în Kazan doar 118 oameni s-au numit bulgari [33] . Cluburi similare cu Kazanul s-au format în alte orașe ale URSS.
Congresul Național BulgarLa 9 decembrie 1989, la o reuniune a clubului Bulgar-al-Jadid, s-a luat decizia de a organiza un congres fondator al bulgarilor din URSS. Congresul a avut loc în perioada 8-9 iunie 1990 în orașul Kazan: au participat reprezentanți ai 23 de organizații (150 de persoane) din diferite orașe ale URSS. La congres s-a decis înființarea Congresului Național Bulgar (30 august 1997 la Congresul III al BNC a fost redenumit în Congresul Național Bulgar). La congres a fost adoptată carta și programul BNC, au fost alese organele sale de conducere - Consiliul Reprezentanților și Consiliul. G. Z. Khalilov a fost ales președinte al BNK. Programul s-a bazat pe ideile tradiționale pentru bulgari: renașterea național-stată a poporului bulgar și a culturii lor, întoarcerea etnonimului „Bulgar” către tătari, redenumirea Tatarstanului în „Bulgar Ile” sau „Bulgaristan”. și, de asemenea, în concordanță cu ideile mișcării naționale tătare din acea vreme, idei despre independența completă a Tatarstanului și unificarea Tatarstanului și Bashkortostanului. Până la începutul secolului al XXI-lea, activitatea BNK și a celorlalte mișcări adiacente acestuia a devenit mai puțin activă, precum și activitatea întregii mișcări naționale din regiune. Principalele acțiuni sunt legate de recensământul din 2002, încercările de a exclude materialele despre Bătălia de la Kulikovo din programul de educație de bază , încercările de a interzice basmul lui P. P. Ershov „ Micul cal cocoșat ”.
Alianța Transcontinentală Bulgară Asia-EuropeanLa 1 iunie 1991, la Leningrad a fost înființată organizația publică internațională, culturală și educațională „Bulgar Partnership” [34] .
Scopul principal al Parteneriatului este renașterea limbii și culturii bulgare, revenirea etnonimului poporului bulgar, păstrarea și dezvoltarea fondului genetic al culturilor naționale ale grupurilor etnice turcești, slave, finno-ugrice și ale altor etnii. , promovarea influenței reciproce, pătrunderea reciprocă și îmbogățirea reciprocă a culturilor naționale, consolidarea etno-culturală a popoarelor pe bază complementară, scăderea entropiei sistemului social.
A fost redenumită Alianța Bulgară Transcontinentală Asia-Europeană.
Din 2010 apare revista The Bulgar Times [35] .
Jagfar TarihyUna dintre principalele lucrări ale bulgarismului tătar „ Jagfar Tarihi ” de către aproape toți cercetătorii academicieni (Yu. Shamiloglu, S. Tsviklinski, V. Shnirelman , turcologii A. Rona-Tash și O. Pritsak , criticii literari N. Yuzeev și M. Akhmetzyanov , arheologul A. Khalikov , specialiștii sursă M. Usmanov și etnologii D. Iskhakov și I. Izmailov ) sunt recunoscuți ca fiind falși, nu sunt traduceri din limba „bulgară”, dar au fost scrise de un autor vorbitor de rusă nu foarte alfabetizat la sfârșitul secolului al XX-lea, au contradicții flagrante cu faptele istoriei și chiar sensul de bun simț. [31] [36] .
La sfârșitul secolului al XX-lea - începutul secolului al XXI-lea, ideile de redenumire a Chuvashia în Volga Bulgaria și restaurarea etnonimului bulgari au fost din nou actualizate în rândul ciuvașilor.
La începutul anilor 1990, V. L. Bolgarsky-Vasililiev s- a adresat tinerilor chuvaș în ziarul Atalanu cu cuvintele „Deșteaptă-te, bulgari!”
Treziți-vă, bulgari! Amintiți-vă de marele trecut al oamenilor. Fără un trecut mare, nu avem viitor.
- Vasiliev V. L. Treziți-vă, bulgari! — Atalan.Scriitorul Yukhma Mishshi a remarcat în interviul său din 2007:
... a lua în considerare această opțiune acum este, cred, destul de adecvat și legal. Avem tot dreptul să ne numim Republica Volga Bulgaria.
- M. Yukhma: Cunoașterea istoriei este necesarăÎn același an, propunerea de restabilire a etnonimului Bulgari a fost exprimată de avocatul V. L. Bolgarsky-Vasililiev .
... Numele de sine poate rămâne același - ciuvașii, iar numele oficial ar trebui să devină diferit - bulgarii. Pentru că are legătură cu istoria, cu strămoșii.
- Chuvahia ar trebui să fie numită „Volga Bulgaria”Istoricii V.D. Dimitriev și G.I. Tafaev, scriitorii M.N. Yukhma și Yu.V. Dadyukov, avocatul V.L. Asociațiile naționale-culturale din Rusia și țările străine, organizate în cadrul sărbătoririi a 20 de ani de la formarea Congresului Național Chuvaș , au distribuit un apel la șeful Republicii Ciuvaș M.V. Ignatiev , la deputații Dumei de Stat a Federației Ruse A.G. Aksakov, V.S. I. Arshinova, la deputații Consiliului de Stat al Republicii Cecene cu o propunere de restabilire a numelui istoric al Republica Ciuvașă „Republica Ciuvașa - Volga Bulgaria” [37] [38] [39] [40] .
La 16 ianuarie 2013, Consiliul de Stat al Republicii Ciuvaș a primit o contestație colectivă cu o cerere de inițiere a unei schimbări a denumirii Republicii Ciuvaș la denumirea istorică „Republica Ciuvașa – Volga Bulgaria” în Ciuvaș – „Chăvash – Atâlçi”. Pălkhar al Republicii”, semnat de G. I. Tafaev, M. N. Yukhma, V. L. Bolgarsky-Vasiliev, Yu. V. Dadyukov, R. I. Shevlebi, N. I. Zavodskova, A. V. Pavlov [41] .
Rădăcinile bulgare ale Chuvașului sunt dezvăluite în romanele lor istorice de către scriitorii Yukhma Mishshi și Viktor Ostavnov [42] [43] .