Wahdat ash-Shuhud ( în arabă وحدة الشهود ) este un termen sufi aplicat învățăturilor mistice și filozofice polare ale lui al-Hallaj , al-Jili și al-Simnani .
Învățătura lui al-Hallaj despre om ca o unitate a două principii - divin (lahut) și uman (nasut) a fost că Dumnezeu „se „martorește” sau „se contemplă” pe sine în inima sau sufletul unui mistic, care, la rândul său, el însuși. „contemplă” pe Dumnezeu în sine. În același timp, misticul nu își pierde proprietățile substanțiale, devenind, parcă, ipostaza umană a lui Dumnezeu în lumea materială [1] .
Misticul medieval Abdul-Karima al-Jili (1365-1428) a dezvoltat doctrina „omului perfect” (insan al-kamil), în care omul era un sistem-microcosmos perfect. Dumnezeu „contemplă” și se cunoaște pe Sine prin manifestările sale numai în el, și, cunoscându-se, devine el însuși [1] .
Misticul persan Ahmad ibn Muhammad al-Biyabanaki (1261-1336), cunoscut sub numele de Alauddaula al-Simnani , a respins ideea lui Ibn Arabi că în fiecare esență există o manifestare sau manifestare divină și a dezvoltat poziția transcendența absolută a lui Dumnezeu. Conform acestei învățături, misticul este incapabil să obțină dovezi pentru existența Absolutului. As-Simnani a permis singura posibilitate a comunității naturii umane și a lui Dumnezeu, pe care a înțeles-o drept calitatea „purității interioare” dăruită de Dumnezeu. Scopul misticului umanității este să folosească „puritatea interioară” pentru a deveni o oglindă care reflectă Ființa absolută. As-Simnani credea că asemănarea Ființei (wujud) cu Realitatea (al-haqq) duce la uitarea creației (al-khalq) și la fetișizarea acțiunii (fil). Ființa absolută (al-wujud al-mutlak) în al-Simnani este acțiunea (fil) zeului etern (wujud al-haqq), creat de Dumnezeu după propria sa voință [2] .
Tawheed (monoteismul) nu este „dizolvare în Dumnezeu”, „contopire” și „reunire cu Dumnezeu”, ci „viziune a lui Dumnezeu”, „comunicare” și „întâlnire cu Dumnezeu”. As-Simnani credea că adevărata cunoaștere poate fi înțeleasă doar prin respectarea strictă a normelor Sharia, iar practica spirituală nu ar trebui să le contrazică [3] . Din acest motiv, a schimbat triada Căii cunoașterii mistice, adică în locul Sharia-Tariqat-Haqiqat, a propus Haqiqat-Tariqa-Sharia [2] .
Învățăturile lui al-Simnani au avut o influență semnificativă asupra dezvoltării conceptelor mistice în Iran (până la mijlocul secolului al XVI-lea), Maverannahr, Turkestanul de Est și India de Nord. A doua persoană asociată în mod tradițional cu finalizarea învățăturilor vahdat al-shuhud a fost sufitul indian Ahmad Farooqi Sirhindi (1564-1624), cunoscut sub numele de Imam Rabbani [2] . La începutul activității sale teologice, a urmat învățăturile lui Ibn Arabi, dar apoi a devenit adversarul său aprig. Motivul pentru aceasta a fost încercarea conducătorului indian Akbar cel Mare de a crea o religie sincretică care să unească musulmani, creștini și adepți ai cultelor indiene. Protestând împotriva acestei idei, imamul Rabbani a dezvoltat învățăturile lui wahdat al-shuhud [3] .
Imam Rabbani a adaptat și a diseminat ideile lui al-Simnani printre adepții tariqa Naqshbandi din India și Afganistan, căutând să introducă pe deplin aceste idei în curentul principal al „ortodoxiei”. El a respins principiul panteist, care se bazează pe postulatul „Totul este El”, și a introdus principiul „Totul de la El”. O persoană nu se dizolvă în Dumnezeu, ci simte doar prezența Lui și mărturisește unitatea Sa (wahdat ash-shuhud) [3] .
Potrivit imamului Rabbaniya, toate „stările” și „iluminările” mistice care duc la „unirea” cu Dumnezeu sunt iluzii și miraje. Misticul cade în erezie dacă, în stare de extaz, crede că a dobândit atribute divine și a devenit el însuși întruparea lui Dumnezeu. În opinia sa, scopul final al misticului este „slujirea lui Dumnezeu”. Dacă o persoană aderă la Sharia, atunci revelațiile spirituale pot cădea în sarcina lui [2] .
Imam Rabbani s-a opus practicii extazelor religioase, s-a îndepărtat în multe privințe de la iraționalismul dezbrăcat și a acordat o mare importanță argumentelor rațiunii. Doctrina sa despre „unitatea dovezilor” (wahdat ash-shuhud) nu a întâmpinat rezistența musulmanilor ortodocși, deoarece nu a contrazis principiile și postulatele de bază ale islamului ortodox [3] .
| Sufism | |
|---|---|
| Tarikats | |
| Personalități | |
| Terminologie | |
| Ranguri | |
| |