Sama ( arabă سماع - auz), și Sema - ritual sufi , care este un fel de dhikr [1] . Include cântatul, cântatul la instrumente muzicale, dansul, recitarea de versete și rugăciuni, purtarea de veșminte cu semnificație simbolică etc. Este deosebit de populară ca formă de închinare în tariqa Chishti Sufi a subcontinentului indian .
În 2005, UNESCO a declarat Ritualul Mevlevi Sama o capodoperă a patrimoniului cultural oral și imaterial [2] .
Tradiția atribuie originea ritualului sama inspiratorului ordinului Mevlevi Sufi , poetului și misticului Rumi . Potrivit legendei, această formă unică de dhikr a apărut din faptul că Rumi a auzit odată loviturile ritmice ale ciocanelor de aur în piața orașului. Într-o serie de lovituri pe care ucenicii le-au dat în timpul procesării aurului, a auzit dhikr-ul „ la ilaha illa-llah ” („nu există Dumnezeu decât Allah”), care l-a făcut extaziat, și-a întins ambele mâini și a început să se rotească într-un cerc. Așa a luat ființă ceremonia „sama” și ordinul Mevlevi al dervișilor . Ritualul sama își are rădăcinile în culturile persană și turcă și este asociat cu tradițiile orientale [3] .
Ea însăși personifică o călătorie mistică pe calea ascensiunii spirituale către perfecțiune. Întorcându-se la adevăr, adeptul este plin de iubire, își părăsește egoul și atinge perfecțiunea spirituală. El se întoarce din călătoria sa spirituală matur și transformat pentru a oferi dragoste și slujire întregii lumi. Rumi a asemănat ritualul „sama” cu un pelerinaj la Mecca , deoarece ambele obiceiuri sunt menite să-și aducă adepții mai aproape de Dumnezeu.
Cântarea joacă rolul principal în ritualul sama, dar și muzica joacă un rol important, mai ales în introduceri și pentru acompaniament [4] . În acest caz, însă, se folosesc doar instrumente muzicale care au un sens simbolic sacru. Cele mai frecvente sunt tamburinele, clopotele și flautele [3] . Sama include adesea cântece religioase numite „kavl” și „bayt” [5] . În cadrul ceremoniei se aude adesea poezie, care, în combinație cu alte elemente, are un efect special asupra participanților, în ciuda faptului că aceste lucrări în sine ar putea să nu aibă putere spirituală. Pentru a se adresa lui Dumnezeu în acest ritual, se folosesc orice versuri, chiar și versuri de dragoste. Cu toate acestea, ascultătorii trebuie să-și purifice gândurile, altfel în dans ar putea fi umpluți de poftă, și nu de iubire pentru Dumnezeu. În plus, conștiința oamenilor absorbiți de iubirea lumească, și nu divină, poate fi tulburată de poezia erotică [3] . Sure ale Coranului nu sunt niciodată folosite în ceremonia „sama”, nu atât din cauza faimei generale, cât pentru că textul sacru al Coranului nu a fost niciodată destinat meditației și nu poate fi folosit ca temă principală pentru fantezii. și improvizații [3] .
Sama este un mod de a-l contempla pe Dumnezeu concentrându-se pe muzică și dans. Această ceremonie dezvăluie secretele inimii oamenilor, nu atât evocând emoții cât arătând calea către Dumnezeu [1] . Toate îndoielile unei persoane dispar, iar inima și sufletul lui pot comunica direct cu Dumnezeu [6] . Scopul principal al ritualului „sama” este de a atinge o transă extatică numită „ wajd ” [7] . În exterior, această stare se manifestă în diverse mișcări imprevizibile, entuziasm, tot felul de dansuri [1] . O altă stare pe care participanții la ritualul „sama” încearcă să o atingă este numită „ khamr ”, care înseamnă „intoxicare [spirituală]”. Scopul final al ceremoniei este de a îndepărta vălul de peste secretele universului și de a obține cunoașterea spirituală cu ajutorul wajd-ului [1] . Uneori, experiența wajd-ului are un efect atât de puternic asupra unei persoane încât provoacă leșin și, în formă extremă, chiar moarte.
Eticheta realizării ritualului sama cere participanților să mențină tăcerea, calmul și autocontrolul până la apariția wajd-ului [3] , ceea ce le permite să atingă niveluri meditative mai înalte. Participanții ar trebui să evite să se miște și să strige până când nu se mai pot reține, moment în care wajd-ul este posibil. Sinceritatea experienței de transă wajda este de cea mai mare importanță și nu trebuie prefăcută din niciun motiv. În plus, participanții trebuie să respecte intenția și comportamentul adecvat pe tot parcursul ceremoniei, altfel efectul său pozitiv nu va fi atins.
Printre musulmani există atât susținători, cât și oponenți ai ceremoniei „sama”, precum și folosirea muzicii în general [3] . Abu Hamid Al-Ghazali a fost un susținător puternic al folosirii muzicii și credea că wajd -ul trezește o dragoste arzătoare pentru Dumnezeu [6] . Al-Ghazali a scris un capitol intitulat „Despre muzica și dansul ca ajutor pentru viața religioasă”, în care a subliniat cât de benefice pot fi muzica și dansul pentru musulmani dacă au atins puritatea sufletească înainte de a folosi aceste instrumente [8] . Oponenții consideră muzica o inovație condamnabilă a bidah -ului , caracteristică ireligiei. Ei aseamănă senzațiile fizice ale oamenilor în starea de „ wajd ” cu starea de ebrietate alcoolică și, prin urmare, nu o aprobă [6] .
Datorită diferențelor culturale dintre diferitele comunități musulmane, participarea la spectacole muzicale este tolerată în unele comunități și condamnabilă în altele. Meditația și practicile sufite în Islam sunt acceptabile în măsura în care respectă legea Sharia . Membrii tuturor straturilor sociale pot lua parte la ceremonia sama, deși există un dezacord între sufiți și teologii islamici cu privire la faptul dacă neofiții sunt capabili să obțină aceleași rezultate pozitive ca și adepții avansați. Există, de asemenea, o dezbatere despre cât de capabili sunt tinerii adepți de a-și depăși propria poftă de a se închina lui Dumnezeu cu o inimă curată.
| Sufism | |
|---|---|
| Tarikats | |
| Personalități | |
| Terminologie | |
| Ranguri | |
| |