Evanghelia veșnică

Evanghelia veșnică ( lat.  Evangelium aeternum ; fr.  l'Évangile éternel ) - denumire, de la mijlocul secolului al XIII-lea , bazată pe Apocalipsă ( Apoc.  14:6 : „ Și am văzut un alt înger zburând în mijlocul cerului, care a avut o Evanghelie veșnică ”) prezicerea „ împărăției veșnice a Duhului Sfânt , cunoaștere desăvârșită a lui Dumnezeu și libertate spirituală deplină ”, care ar trebui să vină după împărățiile lui Dumnezeu Tatăl (Vechiul Testament) și Dumnezeu Fiul (Noul Testament). ) [1] . Ideea însăși a fost proclamată de misticul și ascetul italian [2] Ioachim de Flore , care a fost mai întâi călugăr și stareț al unei mănăstiri din Calabria , iar mai târziu fondatorul unei noi congregații, Ordinul Florian ( lat.  Ordo Florensis ), și a murit în 1202 [1] .

În timpul vieții lui Ioachim al Florenței

În predicarea Evangheliei Eterne a lui Ioachim al Florenței, un rol proeminent îl joacă ideea de a schimba împărățiile celor trei persoane ale Sfintei Treimi , care corespund celor trei revelații care se îmbunătățesc treptat: Vechiul Testament , Noul Testament . și Evanghelia veșnică [3] . Omenirea este sortită să treacă prin trei „stări” (status) principale: perioade de stăpânire a lui Dumnezeu Tatăl, a Fiului, a Sfântului Duh, iar în fiecare perioadă – prin 6 crize, „frământări” (necazuri), în conformitate cu 6. zilele săptămânii și 6 pecețile Apocalipsei , care sunt succesiv „dezvăluite” în aceste frământări. În tărâmul Duhului Sfânt, evanghelia scrisă (evanghelia scrisorii) va fi abolită pentru a face loc Evangheliei Duhului, „ căci litera ucide, dar duhul dă viață ”. Atunci membrii săi respinși, greci și evrei , vor intra în sânul bisericii, iar biserica lui Petru se va transforma în biserica Sf. Ioan. Un astfel de punct de vedere, în ciuda rezervelor ulterioare ale lui Ioachim din Florența, a derutat Biserica: declararea caracterului finit al Bisericii lui Petru și umilirea Evangheliei lui Hristos înaintea Evangheliei Duhului, deși Ioachim a afirmat în mod repetat că prin acesta din urmă înțelege doar cel mai înalt sens spiritual al aceleiași Evanghelii a lui Hristos. [patru]

Ideile lui Joachim au fost cu greu răspândite în timpul vieții sale. Biserica a condamnat la Sinodul IV Lateran învățătura lui Ioachim despre acțiunea separată a celor trei Ipostasuri ale Sf. Trinity, deși autorul a fost recunoscut solemn într-o bula specială a lui Honorius al III-lea ca „soț ortodox” (vir catholicus). După moartea lui Ioachim, tradiția ioachimită a pălit în fața faptului strălucitor al predicării franciscane și a fost închisă de Francisc de Assisi (d. 1226). [patru]

Mijlocul secolului al XIII-lea

Învățătura lui Ioachim din Florența a reînviat la mijlocul secolului al XIII-lea, în acea vârste a franciscanismului , care se va numi spiritiști [4] . Gândurile lui Ioachim din Florența despre reforma bisericii și ideile sale apocaliptice au găsit un ecou printre cei mai stricti franciscani . Un călugăr din acest ordin, Gerardo de Borgo San Donnino , a compus în 1254 o introducere în scrierile lui Ioachim într-un spirit puternic anti-roman și chiar anti-bisericesc, intitulată „Introducere în Evanghelia veșnică” ( latină  Introductorius ad Evangelium aeternum ) [1] . În ea, autorul, deformând clar gândul lui Ioachim, declară că scrierile lui Ioachim însuși sunt Evanghelia veșnică [4] .

„Introducere” a provocat o furtună în biserică. Consiliul de la Arles din 1260 a condamnat o serie de prevederi ale lui Ioachim. Comisia de cardinali, care s-a întrunit în iulie 1255 [5] în orașul Anagni , a făcut extrase din scrierile lui Gerardo și Ioachim din pasaje dubioase, pe care biserica le-a declarat o amăgire [4] . După ce a fost condamnat de Papa Alexandru al IV-lea , Gerardo însuși a fost condamnat la închisoare pe viață (oct. 1255) [1] .

Secolele XIII-XIV

Credința în împărăția care se apropie a Duhului Sfânt și în Evanghelia eternă (duhovnicească) va rămâne o trăsătură caracteristică spiritualilor franciscani , iar în scrierile lui Ubertino di Casale (1259-1330), Dolcino (d. 1307) și alții vor fi supus diferitelor revizuiri. Influența ideilor lui Ioachim, visul său de a reînnoi lumea și de a reînvia biserica cu Duhul Sfânt poate fi văzută în multe mișcări mistice și eretice din secolele al XIII-lea și al XIV-lea. [patru]

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 The Eternal Gospel // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  2. ↑ „... Starețul Ioachim din Flore, mistic și ascet, numește Biserica Romană o curvă babiloniană”. / N. A. Osokin , Istoria albigensilor și a timpului lor
  3. ↑ Progres // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Joachimism // Noul Dicționar Enciclopedic : În 48 de volume (au fost publicate 29 de volume). - Sankt Petersburg. , Pg. , 1911-1916.
  5. ↑ Joachim de Flore et l'evangile éternel, de Ernest Renan, Revue des deux mondes, 1866

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • Brockhaus și Efron