Joachim Florsky

Joachim Florsky
Ocupaţie teolog
Data nașterii pe la 1135
Locul nașterii
Data mortii 30 martie 1202
Un loc al morții
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Ioachim din Florența , de asemenea Ioachim din Calabria [2] , Gioacchino da Fiore sau Joachim del Fiore ( lat.  Joachimus Florensis ; italian.  Gioacchino da Fiore ; c. 1132 , Celico  - 30 martie 1202 , Pietrafitta , Calabria), - teolog italian , exeget și mistic ; stareț al ordinului monahal al Cistercienilor , ghicitor, ctitor al mănăstirii Florian (1191) și al noului ordin monahal ( Florens ; 1196); inspirator al mișcării religioase Joachimites [3] ; un gânditor strălucit al unui depozit filozofic și mistic. Strămoșul chiliasmului medieval : și-a construit profețiile, inclusiv venirea Împărăției de o mie de ani a lui Dumnezeu pe pământ, pe baza interpretării Bibliei [4] . Binecuvântat al Bisericii Romano-Catolice ( Acta Sanctorum ; Ziua Memorialului - 30 martie) [2] .

Ioachim al Florenței a împărțit întreaga istorie a omenirii în trei perioade: 1) Tatăl , de la Avraam la Ioan Botezătorul, 2) Fiul , de la întruparea Fiului lui Dumnezeu până în 1260, 3) Duhul Sfânt  - din 1260; concluzia despre anul 1260 s-a bazat pe cuvintele Apocalipsei lui Ioan Teologul despre „o mie două sute șaizeci de zile” ( Apocalipsa  11:3 și 12:6 ). Fiecare perioadă are propriul său Testament: Vechi , Nou și Etern . Debutul celui de-al Treilea Testament a fost asociat de Ioachim cu dominația monahismului .

Conform învățăturilor lui Ioachim, trecerea omenirii în fiecare perioadă a istoriei sale este asociată cu spiritualizarea treptată a vieții sale în raport cu Dumnezeu. Existența Bisericii Catolice Joachim Florsky atribuită celei de-a doua perioade, în timp ce în a treia va exista o biserică reînnoită, fără deficiențele celei dintâi, iar împărăția milenială a lui Dumnezeu va fi înființată pe pământ. Învățătura lui Ioachim a fost condamnată de Consiliile Catolice , dar a fost populară printre spiritualiștii franciscani , frații apostolici și o serie de alte mișcări care au fost declarate erezii .

Menționat de Dante în Divina Comedie (1308-1321):

„... în al doisprezecelea Focul strălucește profetul Ioachim, Care a fost stareț în Calabria”. ( Paradis . Cant XII, rândurile 139-141).

Biografie

Născut în Calabria (la acea vreme parte a Regatului Siciliei ), în orașul Celico de lângă Cosenza , în familia unui notar pe nume Mauro și a soției sale Gemma. Tatăl a slujit la Arhiepiscopul de Cosenza [3] și a aparținut unei familii nobile burgheze din regatul normand [5] .

La vârsta de 15 ani, fiind educat la Cosenza, a fost admis în Curia regală a Calabriei [5] . A petrecut ceva timp la curtea lui Roger al Siciliei († 1154), dar starea de spirit dominantă a vremii l-a determinat să plece în pelerinaj în Țara Sfântă (1159) [6] . Tatăl său l-a lăsat să meargă într-un pelerinaj ca om nobil: înconjurat de o suită de prieteni și slujitori. La Constantinopol , a văzut ciuma și dezastrele umane și a experimentat o răsturnare interioară, după care și-a trimis toți tovarășii, continuându-și călătoria în Țara Sfântă în haine modeste și în compania unui singur tovarăș. Pe drum, s-a îmbolnăvit și a găsit mântuirea de la arabi. Ajuns în Galileea , a petrecut patruzeci de zile într-una din peșterile Tabor . [5]

S-a întors în Sicilia , după ce și-a pierdut interesul pentru viața lumească. S-a izolat lângă o cenobie grecească , apoi a trecut în Calabria și s-a ascuns în munți. Câţiva ani a trăit ca pustnic . Când tovarășul său a fost prins furând struguri, Joachim s-a chemat să-și salveze prietenul. Tatăl său, care l-a considerat multă vreme pe fiul său mort în Asia, i-a permis să devină novice în mănăstirea cisterciană din Sambucina (Santa Maria della Sambucina [2] ) de lângă orașul Luzzi din Calabria. Acolo a petrecut un an ca portar. Când a început să predice laicilor din apropierea orașului Rende , a fost obligat de Biserică să-și tunde părul și să revină la disciplina tradițională (1168). [5]

În pregătirea pentru preoție la Abația din Corazzo (Santa Maria di Corazzo [2] ), a intrat în ordinul cistercian și s-a dedicat în întregime studiului Sfintei Scripturi [5] .

Stareț (1177)

În 1177, Ioachim era deja stareț al mănăstirii cisterciene Corrazzo din Calabria. Deja pe atunci se retrăgea uneori la mănăstirea Kazamari , dorind să se retragă pentru studii științifice, iar după 1188 refuză să conducă mănăstirea și se stabilește multă vreme într-un loc pustiu lângă Cosenza, pentru care capitolul general. al cistercienilor a încetat să mai comunice cu el, ca și cu un fugar ( lat.  fugitivus ). [6]

Întemeietor al unui nou ordin monahal (1196)

În jurul anului 1191, în munții Calabriei, într-un loc pustiu de lângă Cosenza , Ioachim a întemeiat o mănăstire, numindu-o Florsky (San Giovanni in Fiore [2] ), și a introdus un hrisov strict, aprobat de Celestin al III -lea la 25 august 1196 [7] . Mănăstirea a devenit începutul unei congregații speciale - Florența ("Ordo Florensis"), formată din peste 30 de mănăstiri - și abia în 1505 această congregație a fost reunită cu ordinul Cistercian . [6]

Impactul asupra societății

Ca ascet strict și teolog renumit, Ioachim s-a bucurat de un mare prestigiu alături de Henric al VI-lea (m. 1197) și Richard Inimă de Leu (d. 1199). Papii Lucius al III -lea (1181-1185), Urban al III -lea (1185-1187 ) și Clement al III-lea (1187-1191) l-au îndemnat să nu ascundă revelațiile date de Dumnezeu. La rândul său, Ioachim în 1200 a poruncit membrilor ordinului său să nu publice scrierile sale fără cenzură papală. [6]

Ioachim a murit la 30 martie 1202.

Proceedings

Lucrările lui Ioachim din Flores s-au epuizat încă din secolul al XVI-lea, iar ediții critice au apărut încă de la începutul secolului al XX-lea [3] . Trei cărți sub titlul general „ Evanghelia eternă ” au fost publicate în traducere franceză la Paris în 1928 („L’Evangile Eternel”, în 2 volume) [4] . Cu toate acestea, Expositio in Apocalypsim și alte scrieri importante sunt disponibile numai în manuscrise și ediții din secolul al XVI-lea, deci studiul lor este dificil . Studiul teologului german K.-W. Zelge „L'origine delle opere di Gioacchino da Fiore” (1990). [3]

Texte originale

Trei lucrări principale (perioada creației de la 1184 până la sfârșitul vieții autorului):

cărțile I-IV apărute în secolul al XX-lea: Liber de concordia Novi ac Veteris Testamenti (ediție științifică [8] , 1983); cartea a V-a în secolul al XVI-lea: Liber concordiae Novi ac Veteris Testamenti (Veneția, 1519); ediția secolului al XVI-lea (Veneția, 1527), retipărire 1964; nu există o ediție critică; ediţie critică, ed. K.-W. Zelge (Hanovra, 2009). Datat
  1. „Despre o profeție necunoscută” ( De prophetia ignota , 1184);
  2. „Despre viața Sfântului Benedict și despre slujirea lui Dumnezeu după învățătura lui” ( De vita sancti Benedicti et de officio divino secundum eius doctrinam , 1186-1187);
  3. „Prefață la Apocalipsă” ( Praefatio super Apocalypsim , 1188-1192);
  4. „Interpretare [imaginea] strachinilor, egumenului Gafrid” ( Intelligentia super calathis, ad abbatem Gafridum , 1190-1191);
  5. „Despre articolele de credință” ( De articulis fidei , prima jumătate a anilor 1190);
  6. „Dialoguri despre precunoașterea lui Dumnezeu și predestinarea aleșilor” ( Dialogi de praescientia Dei et praedestinatione electorum , prima jumătate a anilor 1190);
  7. „Enchiridion to the Apocalypse” ( Enchiridion super Apocalypsim , 1194-1196) - o mică carte de referință;
  8. „Despre ultimele calamități” ( De ultimis tribulationibus , 1196);
  9. „Împotriva evreilor” („ Adversus Judaeos ” sau „ Contra Judaeos ”; 1196-1197);
  10. Tratat despre cele patru evanghelii ( Tractatus super quattor Evangelia , 1200-1202).
Nedatat
  1. „Genealogie” ( Genealogia ) - probabil cel mai vechi tratat dintre toate;
  2. „Noua Apocalipsă” ( Apocalypsis nova ) – o scurtă interpretare a Apocalipsei, posibil în ultimii ani ai vieții autorului;
  3. „Despre cele șapte peceți” ( De septem sigillis );
  4. „Mărturisirea de credință” ( Professio fidei );
  5. Despre Unitatea sau Esența Trinității ( De unitate seu essentia Trinitatis )—lost.

Alte lucrări

  • „ Cartea figurilor ” ( lat.  Liber Figurarum ) este o colecție de „imagini” sau „figuri” de dimensiunea unei pagini sau răspândite, exprimând artistic ideile principale ale învățăturilor lui Ioachim în compoziții de text.
Publicații: „Il Libro delle Figure dell'Abate Gioachino da Fiore” (Torino, editura L. Tondelli; 1940; volumul I - studiu de L. Tondelli; volumul II - imagini cu figuri și comentarii la acestea); ediția a 2-a revizuită (1953); Ediția a III-a cu prefață de R. Rusconi (1990). [3]

  • Arborele celor Două Adventii

  • Vulturi)

  • Vultur (b)

  • Cercuri trinitare

  • Proiectul unui nou ordin monahal

  • Psaltire cu zece coarde

  • Dragonul cu șapte capete al Apocalipsei

  • Cercurile rotative ale lui Ezechiel

  • Potrivire: Babilon - Roma

  • Potrivire: Biserica Romană - Babilon

  • Perioade ale istoriei

  • Taina Bisericii

  • „Monolog” ( Solilocviu ) - acest tratat nu a fost publicat;
  • „Întrebare despre Maria Magdalena” ( Quaestio de Maria Magdalena );
  • două poezii;
  • scrisori supraviețuitoare [3] :
 - egumenului manastirii Valdonensky ( Domino Valdonensis Dei gratia monasterii abbati );  - unui prieten din orașul Messina ( Ad amicum in civitate Messina );  - Regele Siciliei Tancred ( Ad regem siciliae Tancredum ).
  • Șase predici:
  1. „Predică despre septenar : [Despre psalm] „ Pe râurile Babilonului ”” ( Sermo in septuagesima: Super flumina Bapilonis );
  2. „Cuvânt pentru Nașterea lui Hristos ” ( Sermo in Natali Domini );
  3. „Sermon on Ash Day ” ( Sermo in die cinerum );
  4. „Predica de Duminica Floriilor ” ( Sermo in dominica Palmarum );
  5. „Predica în ziua de Paște ” ( Sermo in die Paschali );
  6. „Predica [în cuvinte]: Nu vă temeți de Zaharia ” ( Luca  1:13 ; Predica: Ne timeas Zaharia ).
Ultima ediție critică a tuturor predicilor a fost publicată în 2004. [3]

Tratate atribuite

Scrieri cu profeții sau interpretări ale acestora, până la idei eretice:

  1. „Comentariu la profetul Ieremia ” ( Super Hieremiam prophetam );
  2. „Comentariu despre profetul Isaia ” ( Super Esaiam prophetam );
  3. „Divinații despre Pontifici” ( Vaticinia de summis pontificibus );
  4. „O interpretare a profețiilor lui Sibyllis și Merlin ” ( Expositio super Sibyllis et Merlino );
  5. „ Oracolul lui Chiril cu interpretarea starețului Ioachim” ( Oraculum Cyrilli cum expositione abbatis Joachim );
  6. „Cartea împotriva lui Petru de Lombard ” ( Liber contra Lombardum );
  7. „Cartea Filosofiei adevărate” ( Liber de vera philosophia ).

Ediții în limba rusă

Până în prezent, nu există o traducere completă în limba rusă a vreuneia dintre scrierile lui Joachim Florsky, ci doar unele fragmentare din cărțile a 2-a și a 4-a din „Cartea reconcilierii Vechiului și Noului Testament” în ediția din 2001 [3] :

  • Joachim Florsky. Armonizarea Vechiului și Noului Testament / Trad.: M. Ya. Yakushina; Ed.: S. S. Neretina // Antologie de gândire medievală. SPb., 2001. T. 1. S. 509-537.

Învățături

Joachim a fost una dintre acele figuri ale secolului al XII-lea care, la fel ca Bernard de Clairvaux , a combinat o înțelegere clară a părților întunecate ale vieții bisericești cu o direcție strict ecleziastică. Dar, în același timp, ca și Hildegard și Elizabeth Chenot , el spera într-o schimbare radicală rapidă în toate relațiile, la dominarea (desigur, după o luptă cumplită) a împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Această nădejde a lui Ioachim nu se întemeia pe noi revelații, ci doar pe o înțelegere nouă și mai profundă, după cum i se părea lui, a Sfintelor Scripturi . [6]

El credea că atât istoria biblică, cât și cea a bisericii, chiar și în mici detalii, urmează un model strict expus în Sfânta Scriptură. Aici ne întâlnim cu un nou fenomen în istoria teologiei biblice. [6]

Dacă înainte istoria era considerată uneori din punctul de vedere al celor patru monarhii mondiale sau al celor șapte epoci ale lumii, atunci aplicarea unor locuri profetice sau apocaliptice binecunoscute la una sau la alta perioadă de timp se făcea fără o legătură internă fermă și fără o justificare exegetică adecvată. Joachim, dimpotrivă, își exprimă punctul de vedere destul de sistematic, iar opera sa este comparabilă doar cu lucrările de mai târziu ale lui Cocceius și Bengel . [6]

Cele douăsprezece înțelesuri ale Sfintei Scripturi

Doctrina „douăsprezece înțelegeri” ( lat.  intelligentiae ), adică 12 moduri de interpretare a textului Sfintei Scripturi, le-a dezvoltat Ioachim într-o serie de scrieri. El a distins cinci semnificații în textele biblice, subdivizându-le pe acestea din urmă în șapte tipuri, însumând douăsprezece [3] [6] :

  • 1) literal sau istoric ( lat.  historicum );
  • 2) moral ( lat.  moralis );
  • 3) tropologic (adică, după Ioachim, legat de dogmă);
  • 4) contemplativ (sens spiritual);
  • 5) analog (ridicarea unei persoane la culmea contemplației);
un exemplu de analogie cu doctrina Sfintei Treimi: „Din punct de vedere analog, Avraam îl desemnează pe Dumnezeu Tatăl, Isaac  Fiul, Iacov  Duhul Sfânt; Zaharia înseamnă Tatăl, Ioan  Fiul, omul Iisus Hristos  Duhul Sfânt” ( Ioachim Florensis . Concord. II 3);
  • 6-12) semnificație tipică ( lat.  typice ) sau căutarea corespondențelor (diverse evenimente istorice sunt comparate în funcție de corespondența lor între ele), pe care Ioachim a numit „acord” ( lat.  concordia ). Este împărțit în șapte tipuri. Acest sens a fost folosit de Ioachim pentru a dezvolta conceptul de istorie mondială: el a suprapus evenimentele din Vechiul și Noul Testament unul peste altul și a început să prezică evenimentele viitorului. Acest sens a explicat cele șapte zile ale creației în relație cu fiecare dintre cele trei epoci ale istoriei lumii și a făcut posibilă interpretarea Revelației lui Ioan Teologul (Apocalipsa).

Potrivit lui Ioachim, „ teologia istoriei” implica două dimensiuni [3] :

  • analogia (sensul analog) a arătat o legătură verticală între evenimentele acestei lumi și viața divină eternă,
  • corespondența (sens tipic) a stabilit conexiuni orizontale în cadrul procesului istoric.
Un exemplu de analiză semantică

Demonstrarea tuturor celor 12 moduri de înțelegere a fost realizată pe imaginile lui Avraam , Sara și Agar din Vechiul Testament ( Geneza  21:1-21 ) [3] .

  • În sens istoric, Agar înseamnă „o anume femeie căsătorită”, iar Sara – „o anume femeie cu frică de Dumnezeu, eliberată de căsătorie, care slujește lui Dumnezeu în inima ei”.
  • În sens moral, „la o roabă se arată grija pentru lucrurile trupeşti, iar la o femeie liberă, o viaţă evlavioasă şi bunăvoinţă” ( Ioachim Florensis . Psal. S. 237).
  • Într-un sens tropologic, „Avraam desemnează învățătorul Bisericii, a cărui soție legală este înțelegere spirituală și a cărei concubină este litera [a Scripturii]” (ibid.).
  • În sens contemplativ – „Avraam denotă un om duhovnicesc, adică un călugăr sau pustnic desăvârșit, un slujitor – o viață activă, Sara – o viață contemplativă” (Id. S. 238).
  • Într-un sens similar, „Avraam îl desemnează pe Dumnezeu Tatăl, roaba, Ierusalimul pământesc... cel liber, Ierusalimul ceresc” (Id. S. 239).
  • Șapte interpretări tipice:
1) Avraam - marii preoți evrei, Agar - poporul lui Israel, Sara - leviții; 2) Avraam - episcopi, Agar - mireni, Sara - clerici; 3) Avraam - conducătorii schitului, Agar - oameni ai bisericii, Sara - călugări; 4) Avraam – mari preoți evrei și episcopi greci, Agar – sinagogă evreiască, Sara – Biserica greacă; 5) Avraam - mari preoți evrei și episcopi greci, Agar - sinagogă evreiască, Sara - Biserica latină; 6) Avraam - episcopi, Agar - Biserica lucrătoare existentă, Sara - viitoarea Biserică odihnitoare (Id. S. 243-244); 7) „Avraam îl desemnează pe Dumnezeu Tatăl cu toți episcopii care au fost de la începutul lumii până la sfârșit... un slujitor - toată Biserica aleșilor de la început până la sfârșit... liberă - Ierusalimul de sus, care este mama noastră a tuturor” (Id. S. 248-249; Galateni  4:26 ).

Trei perioade ale istoriei omenirii

În plus, el își bazează interpretarea pe încă două prevederi - aceasta este doctrina celor trei stări ( lat.  Status ), în care se desparte istoria mondială și a concordanței, adică deplina conformitate a Vechiului Testament cu Noul . . Prima stare a fost timpul lui Dumnezeu Tatăl, care este frică, și de aceea a fost timpul legii (de la Adam ); al doilea este timpul lui Hristos  — înțelepciunea și, prin urmare, timpul educației ( disciplina ), care acum se apropie de sfârșit; a treia oară (pregătită de la Sfântul Benedict ) este vremea Duhului Sfânt  – iubire și, deci, libertate. [6]

Urmează o împărțire mai detaliată a istoriei în șapte sigilii apocaliptice , fiecare dintre ele având o dublă semnificație, unul pentru Vechiul Testament, celălalt pentru Noul și, în final, pentru generații. La a șasea pecete, care va fi urmată în curând de a șaptea, biserica căzută în păcat va fi supusă unei judecăți aspre prin sarazini, eretici ( Patarens , așa cum îi numește adesea Ioachim) și creștini imaginari. Atunci va apărea o putere mântuitoare în biserica romană sub forma parvuli de ecclesia latina . Parvuli a fost un nume preferat pentru călugări din cele mai vechi timpuri. [6]

În Concordia, Ioachim vorbește despre un ordin monahal ordo justorum, dar în alt loc (Conc. II, 2, 28) menționează doi profeți și două rânduieli, unul al călugărilor, celălalt al clerului, în care se poate vedea un indicaţie a cistercienilor şi premonstratensilor . Atunci aleșii din biserica greacă vor fi reuniți cu biserica romană și atât evreii, cât și neamurile vor fi convertiți. Acesta va fi timpul dominației înțelegerii spirituale ( Spiritualis intellectus ), când tot ce este scris în Sfintele Scripturi va fi împlinit de către biserică, sau, ceea ce este același, timpul Evangheliei veșnice . Dar chiar înainte de sfârșitul lumii, trebuie să existe o luptă finală împotriva forțelor răului, care va fi întruchipată în persoana ultimului și mai puternic Antihrist - Gog (prin Antihrist, Ioachim înseamnă parțial o tendință care este contrară Creștinismul, trecând prin toată istoria, parțial manifestările sale deosebit de remarcabile). Abia atunci va avea loc judecata de pe urmă , după care va veni Marele Sabat . [6]

Doctrina Sfintei Treimi

Dintre raționamentele etice și dogmatice întâlnite adesea în construcțiile istorice și profetice ale lui Ioachim, învățătura sa despre Sfânta Treime merită o atenție deosebită [6] .

Petru de Lombard a învățat că esența unei zeități nu se naște și nici nu dă naștere și, în general, se află complet în afara relațiilor fețelor zeității. Ioachim a simțit că aceasta a introdus un cuaternar , deoarece Summa res , a nu naște și a nu se naște, este ceva al patrulea în afară de trei persoane. De aceea, Ioachim l-a infirmat pe Lombard nu numai în prima carte a Psaltirii sale, ci și într-o lucrare specială ( De unitate trinitatis ). La rândul lor, apărătorii lombardi l-au acuzat pe Ioachim de triteism , deoarece el nu recunoștea decât unitatea ideală sau generică a persoanelor. [6]

Sinodul Lateran din 1215 s-a alăturat adepților lui Lombard și a condamnat învățăturile lui Ioachim fără a-i atinge personalitatea [6] .

Urmatori

Până în 1260 (clasându-se printre „fericiți”)

Printre franciscanii zeloși , care visau la venirea iminentă a împărăției lui Dumnezeu pe pământ, scrierile lui Ioachim au găsit nu numai o primire foarte favorabilă, ci și interpretări și completări, care uneori contraziceau gândurile autorului însuși. Mineritul Gerhard de Borgos a mers mai departe cu „ evanghelia veșnică ” a sa, văzând în scrierile lui Ioachim ultima și cea mai importantă parte a canonului cărților sacre, care, la fel ca „evanghelia veșnică”, stătea mult mai sus decât Vechiul și Noua. Testamente, în timp ce Ioachim sub „evanghelia veșnică” nu înțelegea deloc niciun eseu. [6]

Gergard a combinat cele trei lucrări ale lui Ioachim într-una singură sub titlul „Evanghelia veșnică” și le-a oferit capitole și o „introducere în Evanghelia veșnică”, pe care el, totuși, nu le-a considerat ca aparținând compoziției ei. Când această lucrare a apărut la Paris în 1254, teologii Universității din Paris, care erau în dezacord cu franciscanii, au profitat de ocazie și au trimis o plângere la Roma, susținută de 31 de fragmente din „introducere” și „concordanță”. . Printre aceste extracte, supraexpunerile tendențioase nu sunt neobișnuite. [6]

Papa Alexandru al IV-lea a înființat în 1255 o comisie de trei cardinali care să investigheze cazul, ale cărei procese-verbale ale întâlnirilor au fost publicate pentru prima dată de istoricul bisericii Deniflé . Comisia nu a folosit fragmente din Paris, ci extrase realizate de Toma d'Aquino , atent comparate cu originalul. La 4 noiembrie 1255, Alexandru al IV-lea a emis o bula în care se condamna „introducerea”, dar scrierile lui Ioachim nu au fost supuse nici unei cenzurii. Gergard însuși a fost condamnat. La consiliul provincial de la Arles (1260 sau 1263), scrierile lui Ioachim au fost condamnate, dar această condamnare nu avea nicio semnificație generală a bisericii, iar Ioachim, ca „ binecuvântat ”, a fost inclus în Acta sanctorum . [6]

După 1260

Deși predicțiile lui Ioachim despre schimbările radicale ale bisericii din 1260 nu s -au împlinit, scrierile sale au găsit și o mulțime de cititori și admiratori în vremurile ulterioare. Spiritiștii franciscani au format o întreagă școală de ioachimiți, care, ca și Gerhard, au mers mult mai departe decât Ioachim. Ei au văzut papalitatea ca pe o curvă apocaliptică ; puterea imperială era privită ca un sprijin al bisericii, drept urmare mulți dintre ei erau adepți ai Hohenstaufen în lupta lor cu papii. Alții au mers atât de departe încât au respins sacramentele ca aparținând unui stadiu inferior al vieții religioase. În general, urme ale ioahismului se găsesc de-a lungul Evului Mediu . [6]

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 Great Russian Encyclopedia - Great Russian Encyclopedia , 2004.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Joachim Florsky  / A. M. Shishkov // Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / cap. ed. Yu. S. Osipov . - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2004-2017.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Ioachim din Flore Copie de arhivă din 30 noiembrie 2019 la Wayback Machine / Orthodox Encyclopedia
  4. ↑ 1 2 Joachim Florsky // Men A. V. Dicţionar Bibliologic: în 3 volume - M . : Alexander Men Fund, 2002.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Emil Gebar , Italia mistică. Eseu despre istoria renașterii religiei în Evul Mediu. Ed. SPb. , 1900.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Ioachim din Floria și Ioachimiții // Enciclopedia Teologică Ortodoxă . - Petrograd, 1900-1911.
  7. ↑ A. Vacant, E. Mangenot, E. Amann, Dictionnaire de théologie catholique , Paris, 1925, p. 1425-1458
  8. ↑ / [Liber de concordia Novi ac Veteris Testamenti] / Ed. ER Daniel // Tranzacții ale Societății Filozofice Americane . Phil., 1983. Vol. 73.Pt. 8. [Lib. I-IV]

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii