Guillaume din Tir

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 20 martie 2020; controalele necesită 314 editări .
Guillaume din Tir
lat.  Willelmus Tyrensis
Data nașterii O.K. 1130
Locul nașterii Ierusalim , Regatul Ierusalimului
Data mortii 29 septembrie 1186( 1186-09-29 )
Un loc al morții Tyr
Țară
Ocupaţie biserică și om politic, istoric
 Fișiere media la Wikimedia Commons

William de Tir [1] ( lat.  Willelmus Tyrensis , de asemenea Guillaume sau Guillaume ; în jurul anului 1130 , Ierusalim  - nu mai devreme de 29 septembrie 1186 , Roma [2] [3] ) - o biserică proeminentă și o personalitate publică din Regatul Ierusalimului , istoric de curte al regelui Amory I , unul dintre cei mai importanţi cronicari ai cruciadelor .

Biografie

Nu există dovezi contemporane ale vieții lui William de Tir, unul dintre cei mai buni istorici ai cruciadelor secolului al XII-lea. Există doar câteva informații raportate de el în paginile lucrării sale „Istoria actelor din Țările de peste mări”, unde el, în special, numește Palestina țara sa natală . Nu există nicio îndoială că a fost un „franc” – un descendent al cruciaților care au venit în Palestina din vest, dar nu este clar de care dintre popoarele moderne din Europa Occidentală era mai aproape la origine: unii îl consideră francez [ 3] , alții un german . Cercetătorul autohton al istoriei cruciadelor M.A. Zaborov a subliniat că el însuși a numit franceza „limba noastră” , prin urmare este greșit să-i scrieți numele în mod german [4] .

Anul exact al nașterii sale este o chestiune de dezbatere, 1130 [5] [6] fiind data cea mai probabilă , dar este cunoscut sub numele unuia dintre frații săi, Ralph, sau Raul, un orășean înstărit. și negustor, pe baza căruia se presupune că încă nu o avea. În copilărie, a studiat la școala catedralei de la Biserica Sfântul Mormânt din Ierusalim sub conducerea lui Ioan din Pisa, apoi la Universitatea din Paris sau Bologna sau la Facultatea de Drept din Orleans . O analiză a lucrărilor sale demonstrează familiaritatea cu lucrările filozofilor scolastici Adam Parvipontanus, William de Soissons și Petru de Lombard . Vorbea fluent latină , franceză , greacă , arabă , siriacă și germană [7] și îi cunoștea excelent pe vechii clasici, în special pe Virgiliu , Horațiu , Ovidiu , Terence , Titus Livius și Cicero [8] [4] .

Nu mai târziu de 1165, el a devenit arhidiaconul mitropolitului Tirian și tutore al prințului moștenitor Baldwin , apoi ambasador la Constantinopol și Roma [9] . La 29 august 1167, a sfințit căsătoria lui Amory din Ierusalim și Maria Comnena [8] . În 1168, a încheiat un acord profitabil la Constantinopol cu ​​împăratul Manuel I Comnenos , care prevedea împărțirea pământurilor și prada cucerită în Egipt [10] . Deținând cunoștințe considerabile de medicină medievală [11] și urmărind jocurile pentru copii ale prințului său elev, în 1170 a observat că Baldwin, în vârstă de nouă ani, era insensibil la durere, deoarece suferea de lepră și, prin urmare, nu va putea. pentru a continua familia regală [12] . În 1174 a fost numit cancelar și a condus politica externă a Regatului Ierusalimului , iar în 1175 a devenit arhiepiscop al Tirului [13] .

În 1179, a fost prezent la Roma la cel de -al treilea Sinod Lateran , convocat de papa Alexandru al III-lea pentru a stabili noi reguli pentru alegerea pontifilor romani . După ce a zăbovit pe drumul de întoarcere la Constantinopol, a petrecut aproximativ șapte luni la curtea împăratului Manuel, unde a fost prezent la nuntile lui Rainier de Montferrat și Maria Comnenos , precum și ale lui Alexei Comnenos și Agnes a Franței [14] , întorcându-se. în Palestina abia la 12 mai 1180. În 1181, după ce a luat parte la frământările izbucnite în regat, și-a pierdut postul de cancelar, iar când clerul local a dorit să-l aleagă ca patriarh al Ierusalimului , împărăteasa Maria l-a preferat pe Heraclius [8] . Încercând să contracareze grupul Courtenay și Lusignan care preluase puterea , a fost excomunicat de Heraclius din biserică în aprilie 1181, după care a plecat la Tir, iar în 1182 sau 1183 a plecat la Roma pentru a-și căuta dreptate [15] . După ce a primit vestea la Roma despre moartea împăratului Baldwin al IV-lea ( 1185 ), a plecat în Franța pentru a predica o nouă cruciadă . Regii Franței, Angliei și Germaniei au răspuns chemării sale [7] .

Cronicarul englez Roger de Wendover relatează în mod eronat că la începutul anului 1188, arhiepiscopul Guillaume era încă în viață și chiar a participat la întâlnirea lui Filip Augustus și Henric al II-lea Plantagenet la Castelul Gisors , binecuvântându-i să recucerească Sfântul Mormânt [16] . Potrivit lui Ernul, scutierul lui Balian II Ibelin , ceea ce ridică îndoieli în rândul unui număr de cercetători, cel târziu în 1186, a fost otrăvit la Roma de către un emisar al patriarhului Heraclius [8] , potrivit altor surse, ar fi murit chiar mai devreme la Tir .

Compoziții

Scrisă între 1170 și 1184 la cererea regelui Amory [17] „Istoria războiului sfânt al suveranilor creștini în Palestina și în Orient” ( latină  Historia belli sacri a principibus christianis in Palaestina et in Oriente gesti ), mai des numită „ Istoria faptelor în tărâmuri de peste mări”, este o relatare conștiincioasă a ceea ce a văzut și a auzit de prima mână [18] . Aceasta este cea mai completă dintre toate lucrările despre istoria cruciadelor, care prezintă evenimentele de la expediția împotriva perșilor a împăratului bizantin Heraclius I până în 1184 [3] , acoperă în special evenimentele primei și celei de-a doua cruciade. În ciuda unor părtiniri, exprimate, de exemplu, în evaluarea negativă a autorului asupra personalității primei soții a regelui, Amaury Agnes de Courtenay , se distinge prin acuratețea faptică și cronologică remarcabilă.

Principalele surse ale lui Guillaume, pe lângă arhivele regatului, au fost cronicile latine ale lui Albert de Aachen , Raymond de Agil , Fulcherius de Chartres și Balderic de Burgoly , precum și memoriile personale și povestirile orale ale contemporanilor săi [13] . Guillaume însuși deține 22 de cărți complete și începutul celei de-a 23-a neterminate [19] , încă șapte le-au fost adăugate de călugărul Herold , a cărui lucrare a fost continuată până în 1231 de către Ernul și Bernard Corby (Vistiernicul) [20] , după care anonimul succesor a adus povestea în 1275 [7] .

Principala sarcină politică a operei lui Guillaume este glorificarea cruciaților și isprăvile conducătorilor lor. „Istoria faptelor de peste mări” este un fel de ghid practic pentru organizarea de noi cruciade.

Baza ideologică a conceptului istoric al lui Guillaume, ca și al altor cronicari ai cruciadei, este providențialismul (credința în predestinarea divină a evenimentelor istorice, explicându-le ca rezultat al providenței divine). Cu toate acestea, aderând la conceptul augustinian al procesului istoric și recunoscând intervenția cerească ca factor decisiv în istorie, el crede cu mult mai puțin în legendele și miracolele care au umplut narațiunile cronicarilor timpurii. Ca istoric, el stă cu capul și umerii deasupra predecesorilor săi, care au descris epopeea cruciată „în urmărire fierbinte”. Trei sferturi de secol mai târziu, pasiunile religioase care au contribuit la apariția unei mișcări masive de colonizare militară în Orient se potoliseră deja, iar evenimentele din 1096-1099 ar fi putut fi abordate oarecum diferit. Fiind liber de prejudecăți teologice, Guillaume caută să înțeleagă adevăratele premise ale conflictului dintre lumea occidentală și cea răsăriteană care a izbucnit la sfârșitul secolului al XI-lea [21] . Are o tendință vizibilă de acoperire raționalistă a evenimentelor descrise, dorința de a înțelege relațiile cauză-efect dintre ele și de a le oferi propria sa evaluare. Acest lucru se poate observa în tabloul său despre situația actuală din Orient și din Occident în ajunul cruciadei (XVIII) sau în discuția sa despre motivele eșecurilor cruciaților și caracteristicile împrejurărilor care au asigurat victoria. lui Saladin (XXI, 7).

După ce a detaliat istoria creației în 1118-1119 de către Hugh de Paynes și cei opt cavaleri ai săi din Ordinul Templierilor , Guillaume nu uită, pe lângă faptul că descrie faptele de arme ale templierilor, să povestească despre dobândirea lor, excese și jaf [22] . Este greu de supraestimat observațiile sale despre condițiile naturale și cultura agricolă a Palestinei și a ținuturilor din jur. Povești colorate despre deșerturi fără apă, furtuni de nisip mortale și samoum dezastruos , alături de descrieri entuziaste ale fertilității pământurilor egiptene și siriene și descrieri vii ale grădinilor înflorite din Damasc și ale uriașelor plantații de trestie de zahăr din Sur [23] .

Folosind manuscrisele musulmane aflate la dispoziție [8] , Guillaume a alcătuit și Istoria conducătorilor orientali din vremea lui Mahomed până în 1184, pierdută ulterior și păstrată doar în fragmente din Istoria orientală ( lat.  Historia orientalis ) de Jacques de Vitry ( anii 1220). .) [24] .

Înțeles

Remarcându-se printre alți istoriografi ai cruciadelor prin abordarea critică a surselor, raționalitatea în acoperirea evenimentelor și suficientă obiectivitate a judecăților asupra diverselor probleme sociale și religioase, amploarea erudiției și, în final, priceperea unei prezentări pline de viață și detaliată, Guillaume de Tir. a câștigat faima ca cel mai bun istoriograf al primelor cruciade și a avut o mare influență asupra istoricilor de mai târziu. Are numeroase excursii interesante de conținut etnografic și geografic, caracteristici ale popoarelor și obiceiurile acestora, descrieri ale orașelor ( Tir , Ierusalim , Alexandria etc.) și câmpuri de luptă, schițe ale figurilor istorice contemporane, este de remarcat faptul că se străduiește să ofere nu numai un portret fizic, dar și psihologic într-o inconsecvență complexă a naturii umane.

Exemple caracteristice sunt comentariile sale imparțiale despre conducătorii contemporani ai Regatului Ierusalimului, care, potrivit lui, erau „de așa natură încât, dacă cineva ar încerca să-și descrie cu atenție moravurile, sau mai degrabă, vicii monstruoase, ar fi epuizat din abundența materialului. și mai degrabă, se pare, ar compune o satiră decât o poveste”, iar printre faptele căreia nu se află „nimic din ceea ce înțelepții ar considera demn de o imagine, care să aducă satisfacție cititorului, iar scriitorul să servească la cinste” [ 25] . Sau o descriere plină de culoare a suferinței din cauza unei boli incurabile a elevului său, regele Baldwin al IV-lea, care amintește de povestea Vechiului Testament despre încercările trimise de Dumnezeu dreptului Iov :

„Lepra, de care a fost afectat încă de la începutul domniei sale, sau, mai bine zis, impactul căreia l-a simțit încă din primii ani ai adolescenței, s-a răspândit între timp mai repede decât de obicei: și-a pierdut vederea, membrele sale. trupurile au fost afectate și pietrificate; era complet incapabil să-și stăpânească nici brațele, nici picioarele... Și, cu toate acestea, și-a păstrat demnitatea regală și până acum a refuzat să părăsească guvernul, deși unii oameni au încercat să-l convingă că ar fi mai bine să refuze acest lucru și să se asigure singur. cu mijloacele unui calm o viață de onoare. Slab la trup și neputincios din punct de vedere fizic, el și-a păstrat totuși o mare putere spirituală și a făcut eforturi extraordinare pentru a-și ascunde boala și a duce tot timpul povara afacerilor...” [26]

Manuscrise și ediții

Cronica lui Guillaume din Tir a fost cunoscută pe scară largă de savanții și scriitorii medievali, a fost folosită și copiată activ de autorități precum Jacques de Vitry, Matei de Paris , Roger Hovedensky , Roger de Wendover și alții. În prezent, există cel puțin 51 de manuscrise numai traducerea sa în franceză veche , făcută în jurul anului 1223, care datează înainte de 1500 [27] . Cele mai utile manuscrise originale ale acestuia, datate din secolele XIII-XIV, inclusiv cele iluminate (MS Fr. 2628, MS Fr. 2630, MS Fr. 2754, MS Fr. 2825, MS Fr. 9086 etc.), sunt stocate în Biblioteca Naţională a Franţei .

În 1464, istoricul umanist florentin Benedetto Accolti cel Bătrân a bazat lucrarea lui Guillaume de Tir pe baza propriei sale lucrări „Războiul creștinilor împotriva barbarilor pentru întoarcerea mormântului lui Hristos și a Iudeii în patru cărți” ( lat.  De Bello a Christianis contra Barbaros gesto pro Christi Sepulchro et Judaea recuperandis libri IV ), care, la rândul său, a servit drept sursă principală pentru poemul epic Ierusalim livrat de Torquato Tasso (1575) [28] . În 1472-1474, scriitorul și traducătorul francez, canonicul Colegiului Saint-Étienne din Troyes , Sebastien Mamreau , a folosit cronica lui Guillaume ca sursă principală pentru lucrarea sa istorică „ Campaniile francezilor din Outremer ”.

Cronica a fost publicată pentru prima dată în 1549 la Basel de către editorul Nikolaus Brilinger și filologul Johann Oporin [17] , iar în 1611 a fost publicată la Paris în istoricul său „Faptele lui Dumnezeu prin franci” ( lat.  Gesta Dei per Francos ). Jacques Bongard. Ediția științifică originală a acesteia a fost pregătită în 1844 de medievaliștii francezi Arthur Begnoși Auguste Le Prevost pentru The Collected Works of the Historians of the Crusades ( franceză:  Recueil des historiens des croisades ), iar în 1855 republicat de Jacques Paul Migne în Patrologia Latina .

O traducere franceză adnotată a cronicii a fost publicată în 1879-1880 în două volume la Paris de filologul Alexis Paris Paulin . În 1943, o traducere în limba  engleză intitulată A History of Deeds Done Beyond the Sea a fost pregătită de Emily A. Babcock și August Cray , conținând multe erori și omisiuni. Cea mai autorizată publicație academică a fost în 1986 la Turnhout în seria Corpus Christianorum, editată de R. B. C. Huygens, cu comentarii de Hans Eberhard Maier și Gerhard Rösch [27] .

Vezi și

Note

  1. ↑ Jones, 2018 , p. 48.
  2. ↑ Înregistrare #11906346 Arhivat 29 mai 2021 la Wayback Machine // catalogul general al Bibliotecii Naționale a Franței
  3. ↑ 1 2 3 William of Tire Arhivat la 14 mai 2021 la Wayback Machine // Encyclopaedia Britannica online.
  4. ↑ 1 2 Zaborov M.A. Istoria cruciadelor în documente și materiale Arhivat 22 noiembrie 2021 la Wayback Machine . - M., 1977. - S. 18.
  5. ↑ Masson G. Early Chroniclers of Europe: France . - Londra, 1879. - p. 73.
  6. ↑ Mallett Alex. William of Tire Arhivat 15 iulie 2021 la Wayback Machine // Relații creștin-musulmane 600-1500, ed. de David Thomas. — Leiden; Boston: Brill, 2010.
  7. ↑ 1 2 3 Wilhelm din Tir _ _ _ _ - T. VI. - Sankt Petersburg, 1892. - S. 367.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Bréhier LR William of Tire Arhivat la 14 iulie 2021 la Wayback Machine // Catholic Encyclopedia . — Vol. 15. - New York: Compania Robert Appleton, 1913.
  9. ↑ Guglielmo di Tiro Arhivat 9 mai 2021 la Wayback Machine // Treccani. enciclopedie online.
  10. ↑ Runciman S. Conquests of the Crusaders. Regatul lui Baldwin I și Orientul franc. - M., 2020. - S. 386.
  11. ↑ Luchitskaya S.I. Cavaleri, cruciați și sarazini. Vestul și Estul în epoca cruciadelor. - Sankt Petersburg, 2021. - S. 159.
  12. ↑ Runciman S. Conquests of the Crusaders. — S. 399–400.
  13. ↑ 1 2 Zaborov M. A. Istoria cruciadelor în documente și materiale. - S. 19.
  14. ↑ Runciman S. Conquests of the Crusaders. - S. 427.
  15. ↑ Runciman S. Conquests of the Crusaders. - S. 430.
  16. ↑ History of Gisors Castle Arhivat 14 iulie 2021 la Wayback Machine // KnightBulletin.com . Vezi și: Michaud JF Istoria cruciadelor. - M .: Aleteya, 1999. - S. 122.
  17. ↑ 1 2 Guillaume de Tyr Arhivat 15 mai 2021 la Wayback Machine // ARLIMA . Archives de littérature du Moyen Âge.
  18. ↑ Wilhelm of Tire Arhivat 10 aprilie 2022 la Wayback Machine // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron . - S. 368.
  19. ↑ Masson G. Early Chroniclers of Europe: France . — p. 74.
  20. ↑ Sokolov N.P. Formarea imperiului colonial venețian Copie de arhivă din 10 aprilie 2022 la Wayback Machine . - Saratov: Editura Universității din Saratov, 1963. - P. 25.
  21. ↑ Garduri M.A. Istoria cruciadelor în documente și materiale. - S. 20.
  22. ↑ Garduri M. A. Cruciații în Est. - M .: Nauka, Ediția principală a literaturii orientale, 1980. - S. 143, 147.
  23. ^ Wright, J.K., Geographical Representations in the Age of the Cruciades. - M., 1989. - S. 107, 162, 206, 214, 264.
  24. ↑ Luchitskaya S. I. Cruciade. Idee și realitate. - Sankt Petersburg: Nauka, 2019. - P. 273.
  25. ↑ Garduri M. A. Cruciații în Est. - S. 173.
  26. ↑ Citat. Citat din: Luchitskaya S.I. Cavaleri, cruciați și sarazini. Vestul și Estul în epoca cruciadelor. — S. 160–161.
  27. ↑ 12 Peter Edbury . Traducerea franceză veche a lui William of Tire și Templiers Arhivată 20 iulie 2021 la Wayback Machine // Medievalista. - Lisabona: Universidade Nova, 2000. - Número 27.
  28. ↑ Weinstein O. L. istoriografia medievală vest-europeană. — M.; L .: Nauka, 1964. - S. 261.

Publicații

Literatură

In rusa

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii