Gassendi, Pierre
Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 16 august 2020; verificările necesită 4 modificări .| Pierre Gassendi | |
|---|---|
| fr. Pierre Gassendi | |
| Data nașterii | 22 ianuarie 1592 |
| Locul nașterii | Chantercier lângă Digne în Provence |
| Data mortii | 24 octombrie 1655 (63 de ani) |
| Un loc al morții | Paris |
| Țară | |
| Grad academic | Doctor în divinitate ( 1614 ) |
| Alma Mater | |
| Interese principale | ontologie , epistemologie , matematică , astronomie |
| Influentori | Epicur |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Gassendi , sau Gassende ( fr. Pierre Gassendi , 22 ianuarie 1592 , Chantercier lângă Digne în Provence - 24 octombrie 1655 , Paris ) - preot catolic francez, filozof , matematician , astronom și cercetător al textelor antice. A predat retorică la Dignes și mai târziu a devenit profesor de filozofie la Aix-en-Provence .
Biografie
Născut în orașul provensal Chantercier . De mic a dat dovadă de abilități remarcabile pentru știință, în special pentru matematică și lingvistică. A studiat la o facultate din orașul Digne, apoi la Universitatea din Aix-en-Provence. Din 1612 a predat teologie la Din, din 1617 a condus catedra de filosofie la Universitatea din Aix-en-Provence. Ca profesor de filozofie la universitate, nu numai că a expus învățăturile lui Aristotel, dar l-a și respins; a studiat astronomia teoretică , dar a fost foarte jignit când a fost confundat cu un astrolog [1] .
Gassendi și-a construit cursul în așa fel încât a expus mai întâi învățăturile lui Aristotel , apoi și-a arătat eroarea. Descoperirile lui Copernic și scrierile lui Giordano Bruno , precum și citirea scrierilor lui Peter Ramus și Ludovic Vives , l-au convins în cele din urmă pe Gassendi de nepotrivirea fizicii și astronomiei aristotelice . Fructul studiilor sale a fost eseul sceptic „Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos” ( Grenoble , 1627). A trebuit să refuze să termine această lucrare. Chiar înainte de publicarea cărții sale, Gassendi a părăsit departamentul și a locuit fie la Din, unde a fost canonic al catedralei, fie la Paris , de unde a călătorit în Belgia și Olanda . În timpul acestei călătorii, l-a întâlnit pe Hobbes și a publicat (1631) o analiză a învățăturilor mistice ale rozicrucianului Robert Fludd („Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur”). Mai târziu a scris o analiză critică a reflecțiilor carteziene („Disquisitio adversus Cartesium”), care a dus la o controversă vie între ambii filosofi. Gassendi a fost unul dintre puținii oameni de știință ai secolului al XVII-lea care a fost interesat de istoria științei .
Există dovezi că Gassendi a ținut prelegeri private unui grup de tineri, mulți dintre care au devenit ulterior celebri - Molière , Cyrano de Bergerac , Geno și alții. [2]
Gassendi a murit la Paris la 24 octombrie 1655, înmormântat în biserica pariziană Saint-Nicolas-de-Champs .
Activitate științifică
Datorită studiului lui Epicur , s-a format în sfârșit viziunea lui Gassendi asupra lumii, pe care a conturat-o în Syntagma philosophicum, care a fost publicat după moartea autorului. În 1645, Gassendi a preluat catedra de matematică la Collège Royal de France. În ultimii ani ai vieții, a publicat două lucrări despre Epicur, De vita, moribus et doctrina Epicuri libri octo (1647) și Syntagma philosophiae Epicuri (1649), biografii ale lui Copernic și Tycho Brahe și o istorie a bisericii din Din . Gassendi poseda un mare dar polemic: a știut să plătească tribut inamicului, și-a expus în mod clar și precis teoria și, în cele din urmă, a făcut observații foarte subtile și grele. Polemica lui cu Descartes este cunoscută pe scară largă .
Sistemul filozofic al lui Gassendi, expus în Syntagma philosophicum, este rezultatul cercetărilor sale istorice. Aceste studii l-au condus (ca mai târziu Leibniz ) la concluzia că opiniile diverșilor filozofi, considerați a fi complet diferite, diferă adesea doar prin formă. Cel mai adesea, Gassendi se înclină spre Epicur, nefiind de acord cu el doar pe probleme teologice.
În ceea ce privește posibilitatea de a cunoaște adevărul, el deține calea de mijloc între sceptici și dogmatici. Prin intermediul rațiunii putem cunoaște nu numai aspectul , ci și esența însăși a lucrurilor; nu se poate nega, totuși, că există mistere dincolo de îndemâna minții umane. Gassendi împarte filosofia în fizică , al cărei subiect este de a investiga adevăratul sens al lucrurilor, și etica , știința de a fi fericit și de a acționa în conformitate cu virtutea. Introducerea în ele este logica , care este arta de a reprezenta corect (ideea), de a judeca corect (propoziție), de a deduce corect ( silogism ) și de a aranja corect concluziile (metoda).
Fizica lui Gassendi este aproape de atomismul dinamic . Toate fenomenele naturale apar în spațiu și timp . Este esența „lucrurilor de felul lor”, caracterizată prin absența atributelor pozitive . Atât spațiul, cât și timpul pot fi măsurați numai în legătură cu corpurile: primul se măsoară prin volum, al doilea prin mișcarea corpurilor.
Materia este prezentată de Gassendi ca fiind alcătuită din mulți atomi elastici compacti , separați unul de celălalt prin spațiu gol, care nu conțin goluri și, prin urmare, sunt indivizibili fizic, dar măsurabili. Numărul de atomi și formele lor este finit și constant (prin urmare, cantitatea de materie este constantă), dar numărul de forme este mai mic decât numărul de atomi. Gassendi nu recunoaște proprietățile secundare ale atomilor, cum ar fi mirosul, gustul și altele. Diferența dintre atomi (cu excepția formei) constă în diferența dintre proprietățile lor principale - greutatea sau dorința lor înnăscută de mișcare . Grupându-se, ele formează toate corpurile universului și sunt, deci, cauza nu numai a calităților corpurilor, ci și a mișcării lor; ele determină toate forţele naturii. Deoarece atomii nu se nasc și nu dispar, cantitatea de forță vie din natură rămâne neschimbată. Când corpul este în repaus, forța nu dispare, ci rămâne doar legată, iar când intră în mișcare, forța nu se naște, ci doar se eliberează. Acțiunea la distanță nu există, iar dacă un corp atrage pe altul fără să-l atingă, atunci aceasta poate fi explicată în așa fel încât din primul să vină fluxuri de atomi, care vin în contact cu atomii celui de-al doilea. Acest lucru se aplică în mod egal corpurilor însuflețite și neînsuflețite.
Toate obiectele au un suflet care simte și chiar raționează vag. Atomii sunt eterni pentru că universul este etern , dar ei, ca și universul, sunt creați de Dumnezeu ; prin propria sa voință, ei au fost grupați într-un corp, pentru că, așa cum o poezie nu poate apărea dintr-un simplu amestec de litere, tot așa trupurile nu ar putea apărea dintr-o grupare aleatorie de atomi în timpul creării lumii fără ajutorul lui Dumnezeu. În aceste ultime poziții se află diferența dintre Gassendi și materialiști . Generarea spontană arbitrară , chiar și în regnul mineral, Gassendi neagă: fiecare corp (nu este născut din propriul soi) își datorează originea sămânței care a preexistat de la crearea lumii, sămânță în care a fost conținut potențial, în timp ce cele din jur. condiţiile au contribuit la apariţia ei.
Corpul, sufletul simțitor și sufletul rațional sunt una, nu datorită unității fizice, ci pentru că sunt concepute pentru a se completa unul pe celălalt. Sufletul simțitor, al cărui domeniu este întregul corp, percepe imaginile obiectelor externe (prin organele de simț) și le cunoaște prin memorie , comparație sau judecată și inferență sau raționament. Gassendi consideră aceste ultime trei activități ca fiind funcții ale imaginației.
Sufletul sau mintea rațională este inerent numai omului ; spre deosebire de sufletul simțitor, el rezidă numai în creier . Prin intermediul minții , o persoană cunoaște lucruri care sunt inaccesibile percepției senzoriale și imaginației , cum ar fi: conceptul de Dumnezeu , conștiința de sine și altele. Sufletul rațional este imaterial și deci etern; aceasta este diferența sa față de sufletul simțitor — dar el se poate manifesta numai în legătură cu datele acestuia din urmă: în aceasta constă legătura sa cu el.
Nu există idei înnăscute . Ideile care par înnăscute (de exemplu, ideea de cauzalitate) sunt doar o concluzie din repetarea fenomenelor. Instinctul este rezultatul obiceiului în ereditate . Singurul lucru care este înnăscut în noi este iubirea de sine; din ea rezultă dorința de plăcut și efortul de a evita neplăcutul, sau dorința (apetitul). Dorința nu se manifestă fără ajutorul imaginației și al rațiunii; dacă se bazează numai pe datele imaginației, aceasta este o dorință sau o pasiune nerezonabilă ; voința, care decurge din datele minții, este voință ; voința este întotdeauna însoțită de acțiune. Acțiunile noastre sunt libere, dar libertatea lor trebuie căutată nu în voință, ci în minte. Avem tendința de a acționa pe baza motivelor pe care ni le prezintă rațiunea; mintea este înclinată să iubească adevărul , dar pentru a-l găsi, trebuie să-și concentreze atenția fără a ceda voinței - aceasta este libertatea. Cum să reconciliăm această libertate cu providența divină este o taină insolubilă pentru noi.
Două întrebări au interesat întotdeauna oamenii: care este scopul vieții noastre și cum să atingem acest obiectiv. Etica lui Gassendi este dedicată acestor întrebări , în care el este un adept al lui Epicur . Singurul scop al vieții este fericirea. Adevărata fericire stă într-un corp sănătos și un suflet calm - și numai virtutea dă pace, deoarece nu este însoțită nici de remuşcări, nici de regrete. Liniștea este cea mai mare plăcere, pentru că este scopul oricărei mișcări. Adevărat, omul se străduiește să se bucure de mișcare, deoarece natura a investit în el această dorință de autoconservare și procreare; dar, punându-l mai presus de odihnă, el uită că este doar un mijloc de a realiza aceasta din urmă.
Gassendi își încheie cercetările cu o dovadă a existenței lui Dumnezeu, a proprietăților Sale și a providenței Sale. Ideea lui Dumnezeu nu este o idee înnăscută, dar, între timp, este inerentă tuturor oamenilor. Gassendi explică acest lucru prin predispoziția minții la asumarea existenței lui Dumnezeu la prima indicație a simțurilor către unitatea și armonia universului. Prin urmare, mintea îl recunoaște pe Dumnezeu ca fiind cea mai perfectă ființă, creatorul și conducătorul universului.
Compoziții
Scrierile lui Gassendi au fost publicate în 1658 la Lyon ; printre ele se numără câteva scrieri despre astronomie și mecanică ; unul dintre ele, „De proportione qua gravia decidentia accelerantur” (1646), este consacrat problemei căderii corpurilor sub influența gravitației .
Traducerea lucrărilor lui P. Gassendi în limba rusă: Gassendi P. Op. În 2 volume - M., 1966-1968.
Traducătorii lui Gassendi în rusă
Memorie
În 1935, Uniunea Astronomică Internațională a numit un crater de pe partea vizibilă a Lunii, numit Gassendi .
Note
- ↑ http://vivovoco.ibmh.msk.su/VV/PAPERS/ECCE/GASSENDI.HTM Copie de arhivă datată 13 mai 2014 la Wayback Machine Pierre Gassendi - Renewer of Epicureanism
- ↑ VIVOS VOCO: J. Cogno, „Pierre Gassendi - Renewer of Epicureanism” . vivovoco.astronet.ru. Preluat la 9 octombrie 2019. Arhivat din original la 25 aprilie 2019.
Literatură
Informații biografice despre Gassendi sunt cuprinse în articolul lui Sorbier „De vita et moribus Petri Gassendi”, atașat lucrărilor adunate ale filosofului, și în cuvântul funerar al succesorului canonic al lui Gassendi la Din, Nikolai Taxil.
Lucrări dedicate filozofiei lui Gassendi:
- Zubov V.P. Pierre Gassendi // Probleme de istorie a științelor naturale și a tehnologiei. Problema. 2. - M., 1956.
- Byhovsky B. E. Gassendi. - M.: Gândirea, 1974. - 204 p.
- Dyakov A. V. Pierre Gassendi ca istoric al filosofiei // Buletinul Academiei Umanitare Samara. Seria: Filosofie. Filologie. 2013. Nr 2 (14). pp. 119-127.
- Kolchinsky I. G., Korsun A. A., Rodriguez M. G. Astronomii: un ghid biografic. - Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - Kiev: Naukova Dumka, 1986. - 512 p.
- A. Martin, „Histoire de la vie et des écrits de Gassendi” ( Paris , 1854 );
- L. Mandon, „Etude sur le Syntagma philosophicum de Gassendi” ( Montpellier , 1858 );
- L. Mandon, „De la philosophie de Gassendi” ( 1861 );
- Jeannel, „Gassendi spiritualiste” (Montpellier, 1859 );
- Ch. Barneaud, „Etude sur Gassendi” (în „Nouvelles Annales de philosophie catholique”, 1881 );
- F. Thomas, „La philosophie de Gassendi” (Paris, 1889 ).
- Olivier Bloch, La Philosophie de Gassendi. Nominalisme, materialism et metaphysique, Martinus Nijhoff, La Haye 1971 ( ISBN 9024750350 )
- Saul Fisher, Filosofia și știința lui Pierre Gassendi, Brill, Leyde/Boston, 2005 ( ISBN 9789004119963 )
- Lynn Sumida Joy, Gassendi the Atomist: Advocate of History in an Age of Science, Cambridge University Press , Cambridge, Marea Britanie/New York, 1987 ( ISBN 0-521-52239-0 )
- Antonia Lolordo, Pierre Gassendi și nașterea filozofiei moderne timpurii, Cambridge University Press, Cambridge, Marea Britanie/New York, 2006 ( ISBN 978-0-521-86613-2 )
- Iartă, William. Gassendi și Kant despre existență // Journal of the History of Philosophy - Volume 45, Number 4, October 2007, pp. 511-523
- Gventsadze, Veronica. Influențe aristotelice în filosofia morală a lui Gassendi // Journal of the History of Philosophy - Volume 45, Number 2, April 2007, pp. 223-242
Link -uri
- O. V. Suvorov. Gassendi // New Philosophical Encyclopedia : în 4 volume / înainte. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M . : Gândirea , 2010. - 2816 p.
- Gassendi, Pierre // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
- Khramov Yu. A. Gassendi Pierre // Fizicienii: Ghid biografic / Ed. A. I. Akhiezer . - Ed. al 2-lea, rev. si suplimentare — M .: Nauka , 1983. — S. 75. — 400 p. - 200.000 de exemplare.
- Enciclopedia de filozofie Stanford: Pierre Gassendi
 Site-uri tematice | ||||
|---|---|---|---|---|
| Dicționare și enciclopedii |
| |||
| ||||