Limitele formării conceptelor în știința naturii ( germană: Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung ) este cartea fundamentală a filozofului german neo-kantian Heinrich Rickert , publicată la Freiburg în 1896 . Lucrarea i-a adus lui Rickert recunoaștere în cercurile academice și a influențat sociologia lui Max Weber [1] . Retipărit în rusă în 1903 și 1997 (Sankt Petersburg, Nauka).
Rickert notează criza filosofiei contemporane a timpurilor moderne ( germană: der neueren Zeit ), care „a căzut sub influența științelor naturii”. Acest lucru se manifestă atât în răcirea interesului față de ea din partea publicului larg, cât și în „lașitatea filozofică” ( germană: der philosophischen Feigheit ). Scylla și Charybdis din filozofia „timpul nostru” Rickert numește fantezie și specializare. Între timp, el amintește de dualismul psihofizic al lui Descartes . Prin urmare, este necesar să se contureze limitele de aplicabilitate ale metodei științifice naturale. Istoria se ocupă de procese spirituale și, prin urmare, metoda științifică naturală este inaplicabilă acesteia. Cu toate acestea, știința istorică este într-o stare nesatisfăcătoare. Hegel postulează în istorie „sensul ( germană Sinn ), rațiunea și planul”. Auguste Comte , dimpotrivă, nu vede sensul, rațiunea și planul în istorie, dar descoperă legile. Rickert îl critică pe Comte pentru „naturalism”, adică reducerea proceselor spirituale la cele naturale. Istoria este o parte integrantă a „științelor spiritului”.
Formarea conceptelor este scopul oricărei activități științifice. Conceptele de științe naturale încep cu o descriere și se termină cu o clasificare. Sensul lor constă în eliminarea diversității faptelor, în căutarea unității lumii. Cu toate acestea, științele naturii nu percep nici faptele individuale, nici întregul.
Rickert introduce și o distincție între explicație ( de: Erklärung ) și descriere ( de: Beschreibung ), iar doar prima corespunde înțelegerii și implică atât găsirea unui concept general, cât și dezvăluirea părților componente ale unui fenomen. În plus, există în mod necesar un element „superempiric” în explicație care nu este prezent în descriere. În acest caz, de regulă, „știința naturii se reduce la descriere”. Acțiunile (ca manifestări ale spiritului) se pretează la explicație, iar fenomenele naturale se pretează la descriere. Între timp, o anumită problemă pentru această distincție este sufletul uman, care aparține parțial lumii naturii și poate fi considerat ca subiect al științelor naturii. Pentru a face acest lucru, Rickert introduce o distincție între subiectul „epistemologic” și „psihologic”.
| Kantianismul | ||
|---|---|---|
| oameni | ||
| Concepte |
| |
| Texte |
| |
| curenti |
| |
| Alte | Critica filozofiei kantiene | |