Critica rațiunii pure
| Critica rațiunii pure | |
|---|---|
| limba germana Kritik der reinen Vernunft | |
| Gen | eseu |
| Autor | Immanuel Kant |
| Limba originală | Deutsch |
| Data primei publicări | 1781 |
| Ca urmare a | Critica rațiunii practice și a prolegomenelor oricărei metafizice viitoare |
 Textul lucrării în Wikisource | |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
„Critica rațiunii pure” ( germană: Kritik der reinen Vernunft ) este o lucrare filozofică a lui Immanuel Kant , publicată pentru prima dată în 1781 la Riga de editura lui I.F. Hartknoch . Este considerată una dintre cele mai fundamentale lucrări din istoria filozofiei și principala lucrare a filosofului. Problema cheie a „Criticii” este studiul posibilității cognitive a minții , izolat de cunoștințele obținute empiric (experimental). În cursul studiului, filosoful luminează problemele spațiului și timpului , posibilitatea de a demonstra existența lui Dumnezeu prin rațiune etc.
Kant stabilește incognoscibilitatea lucrurilor în sine („ lucru în sine ”), care, prin influența lor asupra conștiinței noastre, dau naștere fenomenelor lumii exterioare; numai aceste fenomene din conștiința noastră sunt disponibile pentru cunoaștere de încredere. Spațiul și timpul pe care le percepem în experiență sunt subiective , adică sunt propriile noastre reprezentări și nu există de la sine; prin urmare, tot ceea ce este plasat în ele (și nu putem percepe nimic în afara spațiului și timpului) este și reprezentarea noastră; în consecinţă, în experienţă avem de-a face numai cu reprezentările noastre, dar numai cu cele care ni se apar ca obiecte ; astfel încât totul fără excepție, chiar și pe noi înșine, îl cunoaștem doar ca fenomene, și nu ca „lucru în sine”. Cu toate acestea, Kant nu consideră posibil să nege însăși existența lucrurilor în sine, fie doar pentru că o astfel de negare ar fi o judecată binecunoscută despre ele, despre care, având în vedere incognoscibilitatea lor pentru noi, nu avem date. [1] . Sensul principal al eseului: în spatele fenomenelor accesibile experienței, se află o lume a obiectelor „în sine”, pe care nu suntem în stare să le cunoaștem; cunoștințele noastre se ocupă numai de fenomene [2] ; lumea nu este posibilă decât ca ființă , subordonată categoriilor de gândire : „ însăși mintea noastră își prescrie legile naturii ” [3] .
Eseul a fost scris în câteva luni după mai bine de un deceniu de deliberare; aparent, este o combinație de note pe termen lung ale autorului. Cititorii s-au plâns că cartea este prea complexă, ceea ce face dificilă înțelegerea ideilor autorului. Pentru a preveni eventualele interpretări greșite, în 1783 Kant a publicat „ Prolegomene pentru orice metafizică viitoare ”, iar în 1787 a fost publicată a doua ediție a „Criticii”. După ce a expus în prima ediție punctul de vedere al idealismului critic conform căruia noi nu cunoaștem lumea decât în formele ei aparente, care sunt construcția activității mentale a subiectului nostru și nu există deloc în afară de reprezentarea noastră, Kant și-a dat seama că această viziune este confundat de mulți cu acel idealism fantastic, conform căruia lumea este creată de subiect fără niciun material dat și este doar un vis sau o fantomă goală. Având în vedere acest lucru, în ediția a II-a, la fel ca și în Prolegomene, Kant a subliniat diferența dintre cele două idealisme și și-a prezentat al său în așa fel încât confuzia ulterioară să fie imposibilă. [patru]
Continuarea imediată este Critica rațiunii practice (1788), principala operă etică a lui Kant .
Istoricul creației
Lucrarea este rezultatul a mai bine de un deceniu de deliberare, dar scrierea textului în sine a durat câteva luni. Norman Kemp Smith , cercetător al operei filosofului și traducător al lucrărilor sale în engleză, scrie în comentariile sale despre Critica rațiunii pure că este puțin probabil ca de-a lungul istoriei literaturii să existe o lucrare atât de atent și consecvent gândită, dar atât de grăbit scris 5] . În acest sens, în scrisoarea sa către Moses Mendelssohn din 16 august 1783, Kant scrie [6] :
... Am procesat rezultatele celor cel puțin doisprezece ani de reflecție ai mei pe parcursul a vreo 4 sau 5 luni, ca în mișcare, deși cu cea mai mare atenție la conținut, dar mult mai puțin preocupat de prezentare, care ar fi ușurează asimilarea acestuia de către cititor. Nu regret acum că m-am hotărât asupra acestui lucru, pentru că fără toate acestea, și cu o întârziere mai mare pentru a face lucrarea populară, probabil că nu ar fi fost creată deloc, în timp ce această din urmă eroare poate fi eliminată în cele din urmă, dacă numai că există ea însăși muncă, deși într-o formă neterminată. Sunt deja prea bătrân pentru a crea o lucrare atât de vastă, în care dorința constantă de a obține completitatea ar fi combinată simultan cu capacitatea de a șlefui fiecare parte, de a-i oferi completitudine și o viață ușoară.
Dificultate de înțelegere
Începând să citească lucrarea pentru prima dată se găsește invariabil descurajat de complexitatea și complexitatea ei, ceea ce se datorează parțial faptului că Kant a fost profesor universitar și a fost influențat de tradiția de a scrie lucrări filozofice care s-a dezvoltat la acea vreme, fondatorii dintre care au fost Christian Wolf și Alexander Baumgarten . Trăsăturile caracteristice ale tradiției au fost utilizarea unui limbaj specific, o împărțire particulară a textului în părți și dorința de acoperire completă a problemei studiate. Potrivit lui Norman Kemp Smith, Critica nu este un sistem structurat succint, ci mai degrabă o declarație a încercărilor lui Kant de a formula și rezolva acele întrebări problematice care apar în procesul de cercetare.
Cuprins
Tema principală a cărții este conceptul de transcendental , care este dezvăluit în două părți ale lucrării: „ Estetica transcendentală ” (despre spațiu și timp ca forme a priori de contemplare) și „ Logica transcendentală ”. Acesta din urmă este alcătuit din „ Analitica Transcendentală ” (pe categoriile rațiunii) și „ Dialectica Transcendentală ” (cu privire la antinomiile rațiunii).
Conceptul de transcendental stă în opoziție cu conceptul de empiric și denotă ceea ce face posibilă experiența , astfel că conținutul principal al Criticii Rațiunii Pure este epistemologia .
Kant își începe raționamentul cu o clasificare specifică a judecăților . El distinge judecăți sintetice - analitice și a priori - a posteriori:
- sintetice - judecăți care poartă cunoștințe noi care sunt absente în conceptul care le constituie subiectul;
- analitice - judecăți care dezvăluie doar proprietățile inerente conceptului de subiect, conținute în sine, și nu poartă cunoștințe noi;
- judecățile a priori ( lat. a priori ) nu au nevoie de verificarea experimentală a adevărului lor,
- pentru a posteriori ( lat. a posteriori ) se cere verificarea empirică .
Kant notează că judecățile sintetice sunt cel mai adesea a posteriori, în timp ce judecățile analitice sunt a priori.
Kant dă următoarele exemple:
- „Toate corpurile sunt extinse” este o propoziție analitică. Într-adevăr, nu trebuie să recurgem la experiență pentru a ne asigura că orice corp este desfășurat în spațiu (are lungime, lățime, înălțime); acest semn este esențial în conținutul conceptului „corp”. Adică hotărârea menționată este a priori.
- „Toate corpurile au gravitație” este o propoziție sintetică. Și deși știm că până și cel mai ușor corp are gravitație, învățăm acest lucru nu din conținutul conceptului, ci mai degrabă din cursul fizicii. Adică este o judecată a posteriori.
Kant notează că există un tip special de judecăți, iar judecățile de acest fel stau la baza multor științe ca principii. Acestea sunt judecăți sintetice și în același timp a priori. Întrebarea „Cum sunt posibile judecățile sintetice a priori?” - fundamentul construirii în continuare a lucrării „Critica rațiunii pure”.
Cuprins
Critica rațiunii pure ( germană: Gliederung der Kritik der reinen Vernunft )
Prefață la a doua ediție Introducere I. Despre diferenţa dintre cunoaşterea pură şi cea empirică II. Avem niște cunoștințe a priori și chiar și rațiunea obișnuită nu se poate descurca fără ea. III. Filosofia necesită o știință care determină posibilitatea, principiile și sfera tuturor cunoștințelor a priori. IV. Despre diferența dintre judecățile analitice și cele sintetice V. Toate ştiinţele teoretice bazate pe raţiune conţin drept principii judecăţi sintetice a priori VI. Sarcina generală a rațiunii pure VII. Ideea și împărțirea unei științe speciale numite Critica rațiunii pure I. Doctrina transcendentală a principiilor Prima parte. estetica transcendentala Capitolul întâi. Despre spațiu Capitolul doi. Cam pe vremea aceea Observații generale asupra esteticii transcendentale Concluzie generală din estetica transcendentală Partea a doua. logica transcendentala Introducere. Ideea logicii transcendentale Secțiunea unu. Analiza transcendentală Cartea unu. Concept Analytics Capitolul întâi. Despre metoda descoperirii tuturor conceptelor pure ale înțelegerii Capitolul doi. Despre deducerea conceptelor pur raționale Cartea a doua. Analiza fundamentală Introducere. Despre puterea transcendentală a judecății în general Capitolul întâi. Despre schematismul conceptelor pur raționale Capitolul doi. Sistemul tuturor principiilor rațiunii pure Capitolul trei. Pe baza distingerii tuturor obiectelor în general în fenomene și noumene Aplicație. Despre amfibolia conceptelor reflexive rezultate din confuzia aplicării empirice a înțelegerii cu transcendental Secțiunea a doua. Dialectică transcendentală Introducere I. Despre vizibilitatea transcendentală II. Despre rațiunea pură ca sursă a apariției transcendentale Cartea unu. Despre conceptele rațiunii pure Cartea a doua. Despre concluziile dialectice ale rațiunii pure Capitolul întâi. Despre paralogisme ale rațiunii pure Notă generală privind trecerea de la psihologia rațională la cosmologie Capitolul doi. Antinomia rațiunii pure Capitolul trei. Idealul rațiunii pure Aplicație la dialectica transcendentală Despre aplicarea reglementară a ideilor de rațiune pură Despre scopul ultim al dialecticii naturale a minții umane II. Doctrina transcendentala a metodei Introducere Capitolul întâi. Disciplina rațiunii pure Capitolul doi. Canonul Rațiunii Pure Capitolul trei. Arhitecnica minții pure Capitolul patru. Istoria minții pureIntroducere
Secțiunea VIIÎn secțiunea introductivă intitulată „Ideea și împărțirea unei științe speciale numită Critica rațiunii pure”, Kant oferă propriile definiții [7] .
- Rațiunea este facultatea care dă principiile cunoașterii a priori .
- Rațiunea pură este o facultate care conține principiile cunoașterii necondiționate a priori.
- Canonul (organul) rațiunii pure este setul de principii conform cărora toate cunoștințele pure a priori pot fi dobândite și implementate. Aplicarea deplină a canonului dă un sistem de rațiune pură.
- Critica rațiunii pure este știința care investighează rațiunea pură, sursele și limitele ei. Propedeutica (introducere) în sistemul rațiunii pure. Utilitatea criticii este doar negativă și poate servi doar pentru a ne purifica mintea și a o elibera de iluzii. Critica nu se numește încă filozofie transcendentală, deoarece nu conține o analiză a tuturor cunoștințelor umane a priori. Oferă o enumerare a tuturor conceptelor de bază care alcătuiesc cunoașterea pură. Această critică este întreprinsă în scopul sintezei (rațiunea pură). Principiile conceptelor a priori sunt principiile sintezei (intelectului).
- Cunoașterea transcendentală este cunoașterea care se ocupă nu atât de obiecte, cât de capacitatea noastră de a cunoaște obiecte a priori .
- Filosofia transcendentala este un sistem de concepte a priori. Conține în întregime atât cunoștințe analitice, cât și a priori sintetice. Sistemul tuturor principiilor rațiunii pure. Ideea unei științe, pentru realizarea căreia critica rațiunii pure trebuie să schițeze un plan arhitectonic complet, cu garanția completității și a fiabilității. Deși principiile cele mai înalte și de bază ale moralității sunt cunoștințe a priori, totuși ele nu intră în filosofia transcendentală, care conține doctrina elementelor și doctrina metodei rațiunii pure.
- Critica transcendentală are ca scop nu extinderea cunoștințelor, ci doar corectarea acesteia. Piatra de încercare a valorii sau lipsei de valoare a tuturor cunoștințelor a priori. Pregătirea pentru un canon, sau, în lipsă, pregătirea unui canon pentru un sistem de filozofie a rațiunii pure.
- Cunoașterea umană - sursă necunoscută. Are două laturi (aspect, ramuri) - senzualitate și rațiune. Prin intermediul sensibilității obiectele ne sunt date și prin intermediul intelectului ele sunt gândite.
I. Doctrina transcendentală a principiilor
Secțiunea 1. Analize transcendentale Capitolul 1. Despre schematismul conceptelor pur raționaleÎn secțiunea „Despre schematismul conceptelor pure ale înțelegerii” Kant introduce pentru prima dată termenul filosofic „schematism”. Acest departament al teoriei cunoașterii lui Kant a evocat cele mai opuse opinii în rândul diferiților gânditori. În timp ce Hegel în Istoria filosofiei (vol. III) numește doctrina schematismului „ unul dintre cele mai atractive aspecte ale filozofiei lui Kant ”, Schopenhauer în Critica filosofiei lui Kant spune despre această doctrină că, prin artificialitatea ei, ea produce un comic. efect asupra lui.impresie. [opt]
Potrivit lui Kant, „ Gândurile fără conținut sunt goale, contemplațiile fără concepte sunt oarbe ”. Pentru a explica această idee despre inseparabilitatea intuiției și conceptelor, a fost creată doctrina schematismului . După ce a demonstrat că spațiul și timpul sunt forme de contemplare, inseparabile de datele senzoriale - senzații, Kant stabilește în mintea noastră prezența unor concepte primare la fel de elementare, fără de care nici un act de gândire nu este posibil - categorii. Astfel, el obține prezența a două elemente în cunoaștere [8] :
1) contemplații senzuale îmbrăcate într-o coajă spațiu-timp, 2) raţiunea pură cu aparatul său de concepte fundamentale - categoriile de calitate, cantitate, cauzalitate, substanţialitate etc.Aceste două elemente - sensibilitatea și rațiunea - sunt eterogene (eterogene). Cum să le combine? Cum să arăți că „ gândurile fără conținut sunt goale, contemplațiile fără concepte sunt oarbe ”? Pentru a face acest lucru, trebuie să găsim în datele de sens un element care ar avea ceva în comun cu categoriile ca concepte ale înțelegerii. Un astfel de element este timpul , la fel de inseparabil atât de senzații, cât și de categorii, deoarece procesele gândirii raționale din punct de vedere al calității, cantității etc. sunt inseparabile de definițiile temporale: numărarea, distincția calitativă, înțelegerea cauzalității și a coexistenței - toate acestea au loc. in timp . [opt]
„ Pentru a ilustra figurativ un concept cel mai înalt al înțelegerii, folosim un exemplu senzorial sub forma unei reproduceri a unei idei în timp ”, care reprezintă pentru noi sub forma unei scheme sau monograme a imaginației una sau alta categorie. . Este imposibil să ne imaginăm conceptele de cantitate pură - numere în general: o anumită multiplicitate nedefinită fulgeră în fața imaginației, care este schema acestui concept. Pentru fiecare concept cel mai înalt există o schemă corespunzătoare [8] :
- pentru categoria de cantitate , numărarea secvenţială în timp dă schema numărului;
- schema calității pure este conștientizarea umplerii unui timp dat cu un anumit conținut senzorial (senzații);
- schema substanței este conștientizarea complexelor stabile de senzații în timp;
- schema de cauzalitate - succesiunea regulată a diverselor etc.
Doctrina schematismului este extrem de importantă din punct de vedere formal-logic, psihologic și epistemologic [8] :
- a) din punct de vedere logic , rezolvă cu brio problema ideilor generale , care i-au încurcat pe Locke și Berkeley în dificultăți fără speranță , deoarece au amestecat conceptul de rațiune cu schema ei - ilustrare senzuală [8] .
- b) doctrina schematismului este valoroasă din punct de vedere psihologic deoarece ne arată corelația dintre elementele de reprezentare și gândire, concret și abstract. Separând sensibilitatea ideală cu forme de contemplare de rațiune și categorii și apoi unindu-le din nou, Kant doar diseca dialectic ceea ce este inseparabil din punct de vedere psihologic și face acest lucru tocmai cu scopul de a arăta clar o astfel de inseparabilitate. Senzațiile îmbrăcate în formele spațiului și al timpului sunt de imaginat pentru noi numai cu participarea categoriilor de calitate și cantitate ; căci ce este spațiul și timpul fără conținut senzorial care le umple și fără distincție cantitativă și calitativă? sunete goale. La fel, ce este gândirea pură fără intuiție dacă nu o colecție de cuvinte? Dar Kant le disectează în mod ideal pe amândouă, ceea ce este posibil, întrucât a subsuma o anumită idee într-o anumită categorie, care există deja în ea, constă în a acorda atenție prezenței sale, care înainte nu a izbit cu atâta strălucire.
- c) semnificația epistemologică a schematismului constă în faptul că întreaga lume, așa cum reiese din estetica transcendentală, este reprezentarea noastră pentru noi - date senzoriale îmbrăcate în formele contemplației: spațiu și timp. După ce s-a dovedit cu ajutorul schematismului că intuițiile spațio-temporale sunt imposibile fără categoriile ca și condiții ale existenței lor, se ridică o concluzie foarte importantă că lumea este posibilă doar ca ființă subordonată categoriilor gândirii . Categoriile devin condiții reale ale lumii fenomenelor. Experiența însăși este condiționată de categorii; în consecinţă, „ mintea noastră însăşi prescrie naturii legile ei ”. Acesta este punctul de vedere „ copernican ” asupra lumii, care a fost stabilit de Kant și pe care el l-a numit idealism critic. [opt]
Din cele spuse, devine clar de ce „ schematismul conceptelor pure ale înțelegerii ” pare multora atât de greu de înțeles: acesta este punctul central în teoria cunoașterii a lui Kant, care poate fi înțeles clar doar de cei care au a înțeles spiritul general al sistemului. Aceste dificultăți sunt agravate de încă două circumstanțe [8] :
1) distincția ingenioasă dintre imagine și concept, schemă și categorie nu va fi niciodată asimilată de cei care confundă conceptele, ca produs al abstractizării, cu reprezentările ilustrând concepte; vedem acest lucru, de exemplu, în Huxley , care a identificat așa-numitele imagini generice cu concepte. 2) întreaga doctrină a schematismului se va transforma într-un nonsens pentru cineva care își închipuie că Kant a permis o separare reală a sensibilității de rațiune și, creând artificial o astfel de separare, a încercat să umple golul dintre două fenomene mentale eterogene în natură și pentru aceasta a creat un astfel de concept crepuscular ca conceptul o schemă care, nefiind nici produsul simplei sensibilități, nici produsul minții în sine, ar putea juca rolul de intermediar între cele două facultăți. Tocmai această interpretare a schematismului o dă Schopenhauer: el îi reproșează lui Kant, așa cum ia făcut Aristotel lui Platon , că pentru a umple golul dintre ideea inteligibilă a unei persoane și o singură persoană reală, este necesar să se stabilească o legătură intermediară - pentru a introduce conceptul de persoană a treia ( greaca veche τρίτος ανθρωπος ). Cât de justă este critica lui Aristotel îndreptată împotriva dualismului lui Platon dintre sensibil și suprasensibil, cât de nereușită este critica lui Schopenhauer, care ratează obiectivul. [opt]Cu doctrina sa despre schematism, Kant a adus logica, psihologia și teoria cunoașterii în strâns contact cu privire la problema formării și a sensului conceptelor generale. El a subliniat uimitoarea complexitate și subtilitate a procesului viu de formare a conceptelor calitative: ne-a dezvăluit în schematism „ arta ascunsă în adâncurile sufletului uman ”, ceea ce, fără îndoială, l-a determinat pe Hegel să dezvolte metoda dialectică ; Nu fără motiv, Hegel vorbește atât de simpatic despre această secțiune a Criticii rațiunii pure. [opt]
Secțiunea 2. Dialectica transcendentalăDupă Aristotel, dialectica a fost adesea confundată cu logica . În noua filozofie , Kant a revenit la termenul „dialectică”, în care dialectica transcendentală , împreună cu analitica transcendentală , face parte din logica transcendentală . Dialectica transcendentală stabilește sarcina de a dezvălui natura iluzorie a judecăților, care apare dacă relaționăm conceptele pure ale minții la mai multe obiecte ale experienței și dacă din ideile minții care trec granițele oricărei experiențe posibile, vom trage concluzii despre lumea fenomenelor și a obiectelor în sine. [9]
II. Doctrina transcendentală a metodei
Capitolul 2: Canonul rațiunii pureCanonul (regula) rațiunii pure este termenul tehnic al filozofiei lui Kant. Întrucât rațiunea (în sens restrâns, adică capacitatea de a forma idei necondiționate) nu are o utilizare teoretică sau cognitivă (aparținând în întregime rațiunii , limitată de experiență), canonul rațiunii pure (un set de principii sau principii fundamentale). a rațiunii) poate determina doar utilizarea sa practică (în domeniul moral ). [zece]
Traduceri
Traduceri în rusă
Critica rațiunii pure a fost tradusă de mai multe ori în rusă. Lista primelor ediții de traduceri:
- Critica rațiunii pure op. Immanuel Kant / Per. și prefață. M. Vladislavleva (Profesor asociat de Filosofie la Universitatea din Sankt Petersburg). - Sankt Petersburg. , tip de. N. Tiblena si Co., 1867.
- Kant I. Critica rațiunii pure . Pe. N. M. Sokolova . În numărul 2 - Sankt Petersburg. , M. V. Popov, 1896-1897.
- Kant I. Critica rațiunii pure . Pe. cu el. și prefață. N. Lossky . - Sankt Petersburg. , tip de. M. M. Stasyulevici, 1907.
Planurile lui Fet au inclus traducerea Criticii rațiunii pure, cu toate acestea, N. Strahov l-a descurajat pe Fet să traducă această carte a lui Kant, subliniind că o traducere în limba rusă a acestei cărți există deja. După aceea, Fet a apelat la traducerea lui Schopenhauer .
Traduceri în alte limbi
O traducere în latină a fost făcută de Friedrich Born ( Immanuelis Kantii Opera ad philosophiam criticam. Latinam vertit Fredericus Gottlob Born. Vol. I, qui inest Critica rationis purae. Lipsiae, 1796 ).
Sunt cunoscute două traduceri în engleză:
- Traducerea lui Meiklejohn ( Kant Immanuel. Critica rațiunii pure. Tradusă din germană de JMD Meiklejohn , 1855 ).
- Tradus de Norman Kemp Smith ( Critica rațiunii pure a lui Immanuel Kant. Tradus de Norman Kemp Smith. Londra, 1933 ).
Traducere în italiană de George Colli ( Kant Immanuel. Critica délla ragione pura. Introduzione, traduzione e note di Giorgio Colli. Torino, 1957 ).
Traduceri franceze:
- Tradus de Barney ( Emmanuel Kant. Critique de la raison pure. Traduction J. Barni , 1869 ).
- Traducere de Tissot J. Tissot, Prof. Vol. 1-2, Paris, 1845 ).
Note
- ↑ Kant // Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.
- ↑ New Kantianism and New Kantians // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
- ↑ Schematism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
- ↑ Solovyov, Vladimir Sergheevici. Kant, Immanuel // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
- ↑ Norman Kemp Smith. Un comentariu la „Critica rațiunii pure” a lui Kant (engleză) . — Londra: MACMILLAN AND CO, 1918. — p. 19.
- ↑ I. Kant . Tratate și scrisori. - M . : Nauka, 1980. - S. 550.
- ↑ În continuare, ediția din 1915.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Lapshin, Ivan Ivanovici. Schematism // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
- ↑ Dialectică // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
- ↑ Solovyov, Vladimir Sergheevici. Canonul rațiunii pure // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
Literatură
- Motroshilova N. V. Critica rațiunii pure // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
- Noiret, L. „O critică a rațiunii pure, ilustrată de o schiță a dezvoltării filozofiei occidentale”.
Link -uri
- Critica rațiunii pure la Biblioteca Project Gutenberg (germană)
- „Critica rațiunii pure” pe portalul „Filosofia în Rusia” (link inaccesibil din 16-08-2016 [2269 zile])
- Critica rațiunii pure la Biblioteca digitală de filosofie
- „Critica rațiunii pure” tradusă de N. Lossky
- „Critica rațiunii pure” tradusă și cu prefață de M. Vladislavlev
Vezi și
 Texte de lucrări | ||||
|---|---|---|---|---|
| Dicționare și enciclopedii | ||||
| ||||
| Kantianismul | ||
|---|---|---|
| oameni | ||
| Concepte |
| |
| Texte |
| |
| curenti |
| |
| Alte | Critica filozofiei kantiene | |