Grimke, Angelina

Angelina Emily Grimké Weld (20 februarie 1805 – 26 octombrie 1879) a fost o aboliționistă , activistă politică , activistă pentru drepturile femeilor și susținătoare a mișcării pentru votul femeilor . Ea și sora ei Sarah Moore Grimke sunt singurele femei albe din  Sud care au devenit aboliționiste . Surorile trăiau împreună, deși Angelina era căsătorită cu liderul aboliționist Theodore Dwight Weld .

Deși surorile au crescut în Charleston, Carolina de Sud , Angelina și Sarah și-au petrecut întreaga viață de adult în nord. Cea mai mare publicitate a Angelinei a avut loc între 1835 , când William Lloyd Garrison și-a publicat scrisoarea în ziarul său anti- sclavie The Liberator, și mai 1838 , când s-a adresat abolițiștilor cu o mulțime ostilă , zbuciumată , care aruncă cu pietre în afara Pennsylvania Hall. Eseurile și discursurile pe care le-a ținut în această perioadă au fost argumente puternice în favoarea încetării sclaviei și a protejării drepturilor femeilor.

Bazându-și părerile pe teoria drepturilor naturale (prevăzută în Declarația de Independență ), Constituția Statelor Unite , credințele creștine în Biblie și propriile amintiri din copilărie despre sclavia brutală și rasismul din Sud, Grimke a declarat că este nedrept să refuzi libertatea orice bărbat sau femeie. Ea a vorbit deosebit de elocvent despre problema prejudecăților rasiale . Când i s-a cerut să vorbească unui public mixt (bărbați și femei) în 1837 , ea și sora ei Sarah au apărat vehement dreptul femeilor de a vorbi și de a participa la discuții politice .

Biografie

Grimke s-a născut în Charleston, Carolina de Sud, din John Fauchero Grimke și Mary Smith, ambii provenind din familii bogate de plantatori . Tatăl ei a fost un avocat anglican , plantator, politician și judecător , un veteran al Războiului Revoluționar și un membru proeminent al Societății Charleston . Mama ei Mary a fost fiica guvernatorului Carolinei de Sud Thomas Smith . Părinții ei dețineau o plantație și erau mari proprietari de sclavi . Angelina a fost cea mai mică dintre cei 14 copii. Tatăl ei credea că femeile ar trebui să fie subordonate bărbaților și doar copiilor bărbați educați, dar băieții le împărtășeau cunoștințele cu surorile lor [3] .

Atât Mary, cât și John Grimke au fost puternici susținători ai valorilor tradiționale ale clasei superioare din sud, pe care le cerea rangul lor în societatea din Charleston. Mary nu a permis fetelor să socializeze în afara cercurilor sociale de elită stabilite , iar John a rămas proprietar de sclavi toată viața.

Tânăra Angelina Grimke era foarte apropiată de sora ei mai mare, care la vârsta de 13 ani și-a convins părinții să o lase să fie nașa Angelinei . Cele două surori au menținut o relație strânsă de-a lungul vieții și au trăit împreună aproape toată viața, deși cu câteva perioade scurte de separare. Chiar și când era copil, Angelina a fost descrisă în scrisorile și jurnalele de familie ca fiind cea mai înmulțumită, curioasă și încrezătoare în sine dintre toți frații ei. În biografia sa , The Grimke Sisters of South Carolina, istoricul Gerda Lerner scrie: „[Angelinei] nu i-a trecut niciodată prin minte că ar trebui să se supună judecății supreme a rudelor ei de sex masculin sau că oricine ar putea să o considere inferioară pur și simplu pentru că era fată. » [4] . Angelina, mai mult decât sora ei mai mare Sarah, părea să fie în mod natural curioasă și deschisă, ceea ce i-a jignit adesea familia și prietenii tradiționali .

Când, la vârsta de 13 ani, a venit momentul confirmării ei în Biserica Episcopală , Angelina a refuzat să accepte canoanele acestei credințe. Fata este iscoditoare și rebelă, a ajuns la concluzia că nu poate fi de acord cu acest lucru și nu va finaliza ceremonia de confirmare . Angelina s-a convertit la credința prezbiteriană în aprilie 1826 , la vârsta de 21 de ani. Angelina a fost activă în Biserica Presbiteriană . Un susținător al studiului biblic și al educației interconfesionale, ea a predat cursuri de la școala de sabat și a oferit, de asemenea, servicii religioase sclavilor familiei sale, o practică la care mama ei nu a privit-o inițial, dar la care a luat parte ulterior. Grimke a devenit prietenă apropiată cu pastorul bisericii ei ( Reverendul William McDowell). McDowell era un nordic care a păstorit anterior o biserică presbiteriană din New Jersey . Grimke și McDowell au fost oponenți vehementați ai instituției sclaviei, pe motiv că era un sistem imoral, viciat, care a încălcat legile creștine și drepturile omului . Totuși, McDowell a susținut răbdarea și rugăciunea înainte de acțiunea directă și a susținut că abolirea sclaviei ar „crea un rău mai rău” [2] . Această poziție era inacceptabilă pentru tânăra Angelina. În 1829 , ea a abordat problema sclaviei la o întâlnire în biserica ei și a spus că toți membrii comunității ar trebui să condamne deschis această practică, dar audiența a respins propunerea ei, invocând o participare activă în societatea lor bisericească. Până atunci, biserica ajunsese să se împace cu sclavia, găsise o justificare biblică și încurajase buni proprietari de sclavi creștini să fie paternalisti și să îmbunătățească tratamentul sclavilor lor. Dar Angelina și-a pierdut încrederea în valorile Bisericii Presbiteriane, iar în 1829 a fost oficial expulzată. Cu încurajarea surorii ei Sarah, Angelina a îmbrățișat principiile credinței Quaker . Comunitatea Quaker din Charleston era foarte mică și ea a început rapid să-și corecteze prietenii și familia. Cu toate acestea, având în vedere natura ei cu opinii, comentariile ei condescendente despre ceilalți au fost mai mult jignitoare decât convingătoare. Hotărând că nu poate lupta împotriva sclaviei în timp ce trăia în sud printre proprietarii de sclavi albi, ea și-a urmat-o pe sora ei mai mare Sarah la Philadelphia .

În mai 1838 , Angelina s-a căsătorit cu Theodore Weld, un proeminent aboliționist . Au locuit în New Jersey împreună cu sora ei Sarah și au crescut trei copii: Charles Stewart ( n. 1839 ), Theodore Grimke ( n. 1841 ) și Sarah Grimke Weld ( n. 1844 ) [3] . Și-au câștigat existența administrând două școli, ultima dintre acestea fiind în comunitatea utopică din Raritan Bay Union. După sfârșitul Războiului Civil , familia Grimke-Weld s-a mutat la Hyde Park, Massachusetts , unde și-a petrecut ultimii ani. Angelina și Sarah au fost membre active ale Asociației pentru votul femeilor din Massachusetts .

În Philadelphia, surorile Grimke aveau un cerc social restrâns, ceea ce le făcea să fie relativ ignorante în privința unor probleme și dezbateri politice. Singurul periodic pe care l-au citit în mod regulat a fost The Friend, ziarul săptămânal al Societății Prietenilor, care a furnizat doar o parte din evenimentele actuale și le-a discutat doar în contextul comunității Quaker din care făceau parte atunci. Surorile la acea vreme nu cunoșteau evenimente precum dezbaterea Webster-Hane și vetoul pe Maysville Road, precum și personalități publice controversate precum Francis Wright și, prin urmare, nu au fost influențate de acestea.

Pentru o vreme în Philadelphia, Angelina a locuit cu sora ei văduvă, Anna Grimke Frost. Tânăra a fost lovită de lipsa de oportunități pentru femeile văduve, care în această perioadă s-au limitat la recăsătorie. De regulă, femeile din clasa superioară nu lucrau în afara casei. Dându-și seama de importanța educației, Angelina a decis să devină profesoară. Gândul ei era să studieze la Hartford Female Seminary, o instituție fondată și condusă de viitoarea ei adversară Katherine Beecher [5] , dar a decis să rămână în Philadelphia.

De-a lungul timpului, ea a devenit frustrată de lipsa participării comunității Quaker la dezbaterea contemporană privind sclavia . În primele două decenii de după revoluție, predicatorii săi au călătorit în tot Sudul pentru a predica abolirea sclaviei, dar cererea crescută de bumbac pe piața internă din Sud a stins această speranță de libertate. A început să citească mai multă literatură aboliționistă , inclusiv periodicele The Liberator și The Liberator de William Lloyd Garrison (în care va fi publicată mai târziu). Sarah și quakerii tradiționali au dezaprobat interesul Angelinei pentru aboliționismul radical, dar ea a devenit din ce în ce mai implicată în mișcare. Ea a început să participe la întâlniri și prelegeri anti-sclavie, iar în 1835 s-a alăturat noii organizate Societății Femeilor Anti-Sclavie din Philadelphia.

În toamna anului 1835, au izbucnit revolte când controversatul aboliționist George Thompson a ținut un discurs public. William Lloyd Garrison a scris un articol în The Liberator în speranța de a potoli masele insurgente. Angelina a fost profund influențată de munca lui Garrison și acest articol a inspirat-o să-i scrie o scrisoare personală pe acest subiect. Scrisoarea a subliniat preocupările și opiniile ei cu privire la problemele aboliționismului și a violenței mafiote, precum și admirația ei personală pentru Harrison și valorile sale. A fost atât de impresionat de scrisoarea lui Grimke, încât a publicat-o în numărul următor al The Liberator, remarcând pasiunea ei, stilul de scris expresiv și ideile nobile. Scrisoarea i-a dat Angelinei o reputație înaltă în rândul multor aboliționiști, dar publicarea ei a jignit și a provocat controverse la o întâlnire a Quakerilor ortodocși , care a condamnat deschis un astfel de activism radical, în special din partea unei femei. Sarah Grimke i-a cerut surorii ei să recupereze scrisoarea, temându-se că o astfel de publicitate o va înstrăina de comunitatea Quaker. Angelina, la început stânjenită de publicarea scrisorii, a refuzat. Scrisoarea a fost mai târziu retipărită în New York Evangelist și în alte ziare aboliționiste și inclusă într-un pamflet cu Adresa Garrison către cetățenii din Boston . În 1836 , Grimke a scris An Appeal to the Christian Women of the South, îndemnând femeile din sud să facă petiții legislative de stat și oficialităților bisericii să pună capăt sclaviei. A fost publicat de Societatea Americană Anti-Sclavie. Savanții consideră că acesta este punctul cel mai înalt al activităților sociale și politice ale lui Grimke [6] .

În toamna anului 1836, surorile Grimke au fost invitate la New York pentru a participa la o conferință de studiu de două săptămâni a Societății Americane Anti-Sclavie. Erau singurele femei din grup. Acolo l-au cunoscut pe Theodore Dwight Weld, un formator și unul dintre agenții de frunte ai Societății. În iarna următoare, surorile au fost desemnate să vorbească la întâlnirile femeilor și să organizeze sororități anti-sclavie în zona New York și New Jersey din apropiere. În mai 1837 , împreună cu aboliționiști de frunte din Boston, New York și Philadelphia, au ținut prima Convenție anti-sclavie a femeilor americane, menită să extindă acțiunea împotriva sclaviei a femeilor și în alte state. Imediat după această convenție, surorile au mers în Massachusetts la invitația Societății Anti-Sclavie a Femeilor din Boston. Aboliționiștii din Noua Anglie au fost acuzați că au denaturat și exagerat realitatea sclaviei, iar surorile au fost rugate să vorbească despre ei în toată Noua Anglie, direct, ca să spunem așa. Aproape de la început, întâlnirile lor au fost deschise bărbaților. Deși apărătorii de mai târziu au susținut că surorile vorbeau unui public mixt, deoarece bărbații au insistat să vină. Întâlnirile lor trebuiau să fi fost deschise bărbaților printr-un design deliberat, nu numai pentru a transmite mesajul lor ascultătorilor bărbați și femei, ci și ca mijloc de comunicare pentru un public mixt, cu intenția de a „stabili o nouă ordine a lucrurilor”. prin acordarea dreptului de vot femeilor. [7] . Astfel, pe lângă petiții, femeile au încălcat obiceiurile publice vorbind în public. Ca răspuns la Congresul Miniștrilor Congregaționali din Massachusetts , care s-a reunit la sfârșitul lunii iunie, a fost emisă o scrisoare pastorală prin care condamna munca comunitară a femeilor și îndemna bisericile locale să-și închidă porțile la prezentările surorilor Grimke. Pe măsură ce surorile au vorbit în toată Massachusetts, în vara lui 1837 , controversele cu privire la activitatea socială și politică a femeilor aboliționiste a stârnit o controversă tot mai mare asupra drepturilor și responsabilităților femeilor atât în ​​interiorul, cât și în afara mișcării anti-sclavie. Angelina a răspuns la scrisoarea lui Catherine Beecher cu propriile ei scrisori deschise, Letters to Catherine Beecher, publicată mai întâi în New England Spectator și The Liberator, iar apoi sub formă de carte în 1838 [8] . Sarah Grimke a scris „Scrisori despre provincia femeilor” adresate lui Mary S. Parker [9] , care a apărut pentru prima dată în Liberator și a fost ulterior adunată într-o carte. Scrisorile lui Sarah către președintele Societății Anti-Sclavie a Femeilor din Boston, care au urmat unei scrisori pastorale prin care se cerea ca femeile aboliționiste să renunțe la serviciul în folosul comunității, au reprezentat o apărare fermă a dreptului femeilor și a datoriei lor de a participa pe picior de egalitate cu bărbații în toate domeniile viaţă.

În februarie 1838 , Angelina s-a adresat unei comisii a Legislativului din Massachusetts, devenind prima femeie din Statele Unite care s-a adresat legislativului. Ea nu numai că s-a opus sclaviei, dar a apărat și dreptul femeilor de a face petiții ca o datorie moral-religioasă și ca un drept politic. Aboliționistul Robert F. Walkut a afirmat că „elocvența calmoasă și impunătoare a Angelinei Grimke a captat atenția, a dezarmat prejudecățile și a captivat ascultătorii” [10] .

Pe 17 mai 1838 , la două zile după căsătoria ei , [3] Angelina a vorbit la o întâlnire aboliționistă a sclaviei la noua Sala Pennsylvania din Philadelphia. În timpul discursului ei, mulțimea nestăpânită din afara sălii a devenit din ce în ce mai agresivă, strigând amenințări la adresa Angelinei și a celor prezenți. În loc să-și oprească discursul, Angelina s-a adresat protestatarilor:

„Bărbați, frați și tați - mame, fiice și surori, ce ați venit să vedeți? O stuf legănat de vânt? Oare simplă curiozitate sau simpatie profundă pentru sclavul pierit a atras această audiență numeroasă? Aceste voci din afara clădirii ar trebui să trezească cu cele mai calde condoleanțe. Creaturi înșelate! „Ei nu știu ce fac”. Ei nu știu că își subminează drepturile și propria lor fericire, temporară și veșnică. Te întrebi: „Ce are Nordul de-a face cu asta?” Ascultă asta - ascultă. Aceste voci ne spun că spiritul sclaviei este aici și că a fost trezit de discursurile și convențiile noastre pentru abolirea sclaviei: până la urmă, libertatea este la suprafață, nu este chinuită de furie, numărul prietenilor ei crește. zilnic, au loc întâlniri, atrăgând noi audiențe pentru a-și exprima bunele intenții și a-și extinde împărăția pașnică. Această opoziție arată că sclavia și-a făcut lucrarea mortală în inimile cetățenilor noștri”. [11] .

Rebelii din afara clădirii au început să arunce cărămizi și pietre, spargând ferestrele sălii. Angelina și-a continuat discursul și, după ce s-a terminat, un grup de aboliționiști diverși din punct de vedere rasial a ieșit din clădire mână în mână. A doua zi, Pennsylvania Hall a fost distrusă de incendiu [12] . Angelina a fost ultima vorbitoare din sală. Discursurile Angelinei i-au criticat nu numai pe proprietarii de sclavi din sud, ci și pe cei din nord care au menținut tacit status quo-ul cumpărând produse de sclavi și exploatând sclavi prin schimburile comerciale și economice pe care le aveau cu proprietarii de sclavi din sud. Ei au întâmpinat o rezistență considerabilă datorită faptului că Angelina era o femeie și, de asemenea, o aboliționistă .

Lucrări majore

Două dintre cele mai faimoase lucrări ale lui Grimke au fost eseul ei „Appeal to Christian Women of the South” și o serie de scrisori de Catherine Beecher [8] .

„O adresă către femeile creștine din sud” (1836)

„Appeal to Christian Women of the South” publicat de Societatea Americană Anti-Sclavie este unic deoarece este singurul apel scris făcut de o femeie din Sud către alte femei din Sud cu privire la abolirea sclaviei, scris în speranța că femeile din Sud vor nu rezista chemării unuia dintre ei. Stilul eseului este de natură foarte personală, folosind un limbaj simplu și afirmații puternice pentru a-și transmite ideile. „Apelul” lui Grimke a fost difuzat pe scară largă de către Societatea Americană Anti-Sclavie și a fost apreciat de aboliționiștii radicali. Cu toate acestea, a fost, de asemenea, întâmpinată cu multe critici în fosta ei comunitate Quaker și a fost arsă public în Carolina de Sud.

Ea aduce șapte argumente principale:

• În primul rând, sclavia este contrară Declarației de Independență;
• În al doilea rând, sclavia este contrară primei carte a drepturilor omului dată omului în Biblie;
• În al treilea rând, argumentul că sclavia a fost prezisă nu justifică deținătorii de sclavi să încalce drepturile naturale ale altei persoane;
• În al patrulea rând, că sclavia nu ar fi trebuit să existe niciodată sub un sistem patriarhal;
• În al cincilea rând, sclavia nu a existat niciodată conform legii biblice evreiești;
• În al șaselea rând, sclavia în America „preface un om într-un lucru”;
• În al șaptelea rând, această sclavie este contrară învățăturilor lui Isus Hristos și apostolilor săi.

Fiind o persoană profund religioasă, Grimke a folosit credințele religiei creștine pentru a vorbi împotriva sclaviei din această parte:

„Nu a condamnat Isus sclavia? Să ne uităm la câteva dintre poruncile lui:

„Orice vrei să-ți facă oamenii, fă-le lor” – lasă fiecare proprietar de sclavi să aplice aceste întrebări în inima lui. Sunt gata să fiu sclav? Sunt gata să-mi văd soția ca pe sclava altuia? Sunt gata să-mi văd mama ca pe un sclav sau tată, soră sau frate? Dacă nu, atunci, tratându-i pe ceilalți ca pe niște sclavi, fac ceea ce nu mi-aș dori să îmi fac mie sau vreunei rude pe care o am și, făcând asta, am încălcat această regulă de aur pe care mi sa dat să o trec. /„Adresă către femeile creștine din sud” (1836) [13] .

După ce a trecut printr-un argument teologic în șapte etape împotriva sclaviei, Grimke expune motivele pentru care mesajul ei a fost îndreptat în primul rând către femeile din sud. Ea recunoaște obiecția previzibilă că, chiar dacă o femeie din sud este de acord că sclavia este păcătoasă, ea nu are puterea legislativă pentru a pune în aplicare schimbarea. La aceasta, Grimke răspunde că o femeie are patru îndatoriri în acest sens: să citească, să se roage, să vorbească și să acționeze. Deși femeile nu au puterea politică de a aduce schimbarea, ea notează că aceste femei sunt „soții și mame, surorile și fiicele celor care fac ca aceasta să se întâmple”. Cu toate acestea, viziunea ei nu a fost la fel de simplă precum ceea ce mai târziu s-a numit „materitatea republicană”. Ea încurajează femeile să vorbească și să acționeze pe baza opoziției lor morale față de sclavie și să îndure orice persecuție care ar putea rezulta. Ea respinge ideea că femeile sunt prea slabe pentru a rezista unor asemenea consecințe. Grimke sugerează să vedem femeile ca actori politici împuterniciți în problema sclaviei, fără să atingă măcar problema votului.

Grimke afirmă, de asemenea, într-o scrisoare de răspuns către Katherine E. Beecher, ceea ce ea crede că este o definiție aboliționistă a sclaviei: „Un bărbat nu poate pretinde pe drept ca aproapele său proprietatea sa. Prin urmare, spunem că fiecare proprietar de sclav este un răpitor; a fura un om înseamnă a-l jefui”. Face ecou principiile binecunoscute din Declarația de Independență privind egalitatea oamenilor. Grimke susține că „un om este un om și, ca om, are drepturi inalienabile, printre care dreptul la libertatea personală... Nicio împrejurare nu poate justifica faptul că o persoană consideră vecinul său proprietatea sa... el, ca proprietate, este o anihilare a drepturilor sale asupra lui însuși, care este temelia pe care se construiesc toate celelalte drepturi ale sale” [14] . Eseul reflectă, de asemenea, entuziasmul de-a lungul vieții lui Grimke pentru educația universală a femeilor și a sclavilor. Adresa ei subliniază importanța educării sclavilor tăi sau a viitorilor lucrători: „Dacă [sclavii tăi] rămân [în munca ta], învață-i și lasă-i să învețe ramurile generale ale educației engleze; au minți și aceste minți, trebuie să devină mai bune” [14] .

Scrisori de la Catherine Beecher

Scrisorile lui Kathryn Beecher către Grimka au început ca o serie de eseuri ca răspuns la „An Essay on Slavery and Abolitionism with Reference to the Duties of American Women” adresată direct lui Grimka. Seria de răspunsuri care a urmat eseului lui Beecher a fost scrisă cu sprijinul moral al viitorului ei soț, Weld, și a fost publicată în The Liberator, retipărită sub formă de carte în 1838 de Isaac Knapp, tiparul The Liberator. În eseul său, Beecher argumentează împotriva participării femeilor la mișcarea aboliționistă pe motiv că femeile sunt într-o poziție subordonată bărbaților ca „o lege divină benefică și neschimbătoare”. Se afirmă: „Bărbații sunt oamenii potriviți pentru a apela la conducătorii pe care îi numesc... [femeile] sunt cu siguranță deplasat în încercarea de a face acest lucru singure.” Răspunsurile lui Grimke au fost apărarea mișcării aboliționiste și feministe. Argumentele avansate în sprijinul aboliționismului reflectă multe dintre punctele prezentate de Weld în dezbaterea de la Lane Theological Seminary. Critic deschis la adresa Societății Americane de Colonizare, Grimke își declară aprecierea personală pentru oamenii de culoare și scrie: „Vreau ca ei să rămână în această țară pentru că îi iubesc pe americanii de culoare și că ei sunt fericiți; Încerc să vorbesc cu ei, să notez și să depășesc această teribilă prejudecată” [15] . Scrisorile lui Grimke sunt considerate pe scară largă drept un argument feminist timpuriu, deși doar două dintre ele tratează feminismul și votul femeilor. Epistola XII reflectă unele elemente ale stilului retoric al Declarației de Independență și mărturisește valorile religioase ale lui Grimke. Ea susține că toate ființele umane sunt ființe morale și ar trebui tratate ca atare, indiferent de sexul lor: „Măsurați-i drepturile și îndatoririle după standardul inconfundabil al unei ființe morale... și atunci adevărul va deveni evident, așa cum un om acționează moral, deci o femeie acţionează.” cu aceleaşi moravuri. Nu recunosc alte drepturi decât drepturile omului - nu știu nimic despre drepturile bărbaților și ale femeilor, pentru că în Hristos Isus nu există nici bărbat, nici femeie. Convingerea mea personală este că până când acest principiu al egalității nu va fi recunoscut și pus în practică, Biserica nu va putea face nimic eficient pentru transformarea permanentă a lumii. Grimke răspunde direct la argumentul lui Beecher despre locul femeii în toate sferele activității umane: „Eu cred că o femeie are voce în toate legile și reglementările după care ar trebui să fie guvernată, fie în biserică, fie în stat. Și că aranjarea actuală a societății pe aceste probleme este o încălcare a drepturilor omului, uzurparea puterii, sechestrarea și confiscarea cu forța a ceea ce îi este sacru și inalienabil” [15] .

Sclavia americană așa cum este

În 1839, ea, soțul ei Theodore Dwight Weld și sora Sarah au publicat American Slavery As It Is, o enciclopedie a abuzului asupra sclavilor care a devenit a doua cea mai importantă lucrare din literatura aboliționistă după „ Cabana unchiului Tom ” (1852) a lui Harriet Beecher . - Stowe.

Viața personală

În 1831, Grimke a fost curtat de Edward Battle, fiul lui Samuel Battle și al lui Jane Temple Battle, o familie de prieteni proeminenti ortodocși . În înregistrările din jurnal, puteți găsi informații că Battle a intenționat să se căsătorească cu Grimka, deși, de fapt, nu a cerut-o niciodată în căsătorie. Cu toate acestea, în vara anului 1832, în Philadelphia a izbucnit o epidemie majoră de holeră . Grimke a fost de acord să o ia pe verișoara lui Bette, Elizabeth Walton, care, necunoscută nimănui la acea vreme, era pe moarte de boală. Bettle, care o vizita în mod regulat, s-a infectat și a murit în scurt timp din cauza ei. Grimke avea inima zdrobită și și-a îndreptat toată energia spre a fi activă.

Grimke l-a întâlnit pentru prima dată pe Theodore Weld în octombrie 1836, la o întâlnire de pregătire aboliționistă din Ohio, condusă de Weld. Ea a fost foarte impresionată de discursurile lui Weld și a scris într-o scrisoare către un prieten că el este „un om crescut de Dumnezeu și potrivit pentru a-i apăra pe cei omorâți”. În cei doi ani înainte de nuntă, Weld a încurajat activitatea lui Grimke organizând multe dintre prelegerile sale și publicând scrierile ei. Ei și-au mărturisit dragostea unul față de celălalt prin scrisori în februarie 1838. Grimke i-a scris lui Weld că nu știa de ce nu o plăcea. El a răspuns: „Ești plin de mândrie și de furie”, iar apoi, cu litere de două ori mai mari decât restul, a scris: „Și te-am iubit de prima dată când te-am cunoscut”. La 14 mai 1838, cu două zile înainte de discursul ei din Pennsylvania, s-au căsătorit la Philadelphia în prezența unui preot alb-negru [15] .

Deși s-a spus că Weld susține dorința lui Grimke de a rămâne activ politic după căsătoria lor, Grimke a cedat în cele din urmă și s-a apucat de viața de familie, posibil din cauza sănătății ei proaste. Sarah a locuit cu cuplul în New Jersey, iar surorile au continuat să corespondeze și să-și viziteze prietenii aboliționisti și noii pentru drepturile femeii. Au avut o școală acasă, iar mai târziu un internat în comunitatea utopică din Raritan Bay Union. Școala a învățat copiii altor aboliționiști noti, inclusiv Elizabeth Cady Stanton . În anii care au urmat Războiului Civil, ei au strâns fonduri pentru a plăti studiile postuniversitare ale celor doi nepoți de rasă mixtă ai lor, fiii fratelui lor Henry W. Grimke (1801–1852) și o femeie sclavă pe care o deținea. Surorile au plătit taxe de școlarizare lui Archibald Henry Grimk și reverendului Francis James Grimk pentru a urma Facultatea de Drept de la Harvard și, respectiv, Seminarul Teologic din Princeton. Archibald a devenit avocat și mai târziu ambasador în Haiti, iar Francis a devenit ministru presbiterian. Ambii au devenit activiști de frunte pentru drepturile civile. Fiica lui Archibald, Angelina Weld Grimke, a devenit poetă și scriitoare.

Material de arhivă

Documentele familiei Grimke sunt deținute de Societatea istorică din Carolina de Sud, Charleston, Carolina de Sud. Weld–Grimke Papers sunt deținute de Biblioteca William L. Clements, Universitatea din Michigan , Ann Arbor, Michigan.

Legacy

„ Istoria votului feminin ” (1881) este dedicat memoriei lui Sarah și Angelina Grimke.

Grimke, ca și sora ei Sarah, a început să primească o recunoaștere binemeritată în ultimii ani. Grimke este imortalizat în compoziția artistică a lui Judy Chicago Dinner Party [ 16] . În 1998, Grimke a fost inclusă în National Women's Hall of Fame [17] .

În noiembrie 2019, podul fluviului Neponset recent reconstruit din Hyde Park a fost redenumit în onoarea surorilor Grimke. Acum este cunoscut sub numele de Podul surorilor Grimke [18] .

În cultură

Angelina Grimke Weld, deși nu este un personaj de scenă, este menționată de nenumărate ori în piesa din 2013 If She Was Standing de Ayn Gordon , comandată de Painted Bride Art Center din Philadelphia, de personajele Sarah Moore Grimke și Angelina Weld Grimke [19] . Angelina Grimke Weld este, de asemenea, un personaj celebru din romanul lui Sue Monk Kidd , Invenția aripilor , care este despre Sarah Moore Grimk și o sclavă Grimke pe nume Handful.

Vezi și

• Surorile Grimke
• Katt, Kerry Chapman

Note

1. ↑ Blain V. , Grundy I. , Clements P. The Feminist Companion to Literature in English  (English) : Women Writers from the Middle Ages to the Present - 1990. - P. 465.
2. ↑ 1 2 Gerda Lerner. Surorile Grimke și lupta împotriva prejudecăților rasiale  // Jurnalul de istorie a negrilor. - 1963. - T. 48 , nr. 4 . — S. 277–291 . — ISSN 0022-2992 . - doi : 10.2307/2716330 . Arhivat 10 aprilie 2020.
3. ↑ 1 2 3 Angelina Grimké Weld  . Muzeul Național de Istorie a Femeilor . Preluat la 4 octombrie 2021. Arhivat din original pe 21 decembrie 2019.
4. ↑ Gerda Lerner. Surorile Grimke din Carolina de Sud: pionieri pentru drepturile și abolirea femeii . - New York: Schocken Books, 1971. - 422 p. - ISBN 978-0-8052-0321-9 .
5. ↑ Lerner, Gerda (2004). Surorile Grimké din Carolina de Sud: Pionierii pentru drepturile și abolirea femeilor . University of North Carolina Press. ISBN978-0807855669.
6. ↑ Surorile Grimke | abolitionistii  americani . Enciclopedia Britannica . Preluat la 5 octombrie 2021. Arhivat din original la 5 octombrie 2021.
7. ↑ Joelle Million. Vocea femeii, locul femeii: Lucy Stone și nașterea mișcării pentru drepturile femeii . - Praeger, 2003. - 368 p. - ISBN 978-0-275-97877-8 . Arhivat pe 6 octombrie 2021 la Wayback Machine
8. ↑ 1 2 Angelina Emily Grimke. Examinatorul anti-sclavie: Apel la femeile creștine din Sud . - New York: Societatea Americană Anti-Sclavie, 1836. - 54 p.
9. ↑ Sarah Moore Grimke. Scrisori despre egalitatea sexelor și condiția femeii: adresate lui Mary S. Parker . - I. Knapp, 1838. - 141 p.
10. ↑ Katherine Henry. Retorica expunerii a Angelinei Grimke  // American Quarterly. - 1997. - T. 49 , nr. 2 . — S. 328–355 . — ISSN 1080-6490 . - doi : 10.1353/aq.1997.0015 . Arhivat din original pe 8 septembrie 2021.
11. ↑ „Discursul Angelinei Grimké Weld”. www.pbs.org . Preluat la 24 septembrie 2017.
12. ↑ Carol Berkin. Soțiile Războiului Civil: viețile și vremurile Angelinei Grimké Weld, Varina Howell Davis și Julia Dent Grant . - New York: Vintage Books, 2010. - 390 p. - ISBN 978-1-4000-9578-0 .
13. ↑ Apelul lui Grimke . utc.iath.virginia.edu . Preluat la 10 octombrie 2021. Arhivat din original la 18 aprilie 2021. (nedefinit)
14. ↑ 1 2 Grimke, Angelina (1836). „Un apel către femeile creștine din sud”. Gândirea politică americană : 572-77. ISBN978-0-393-92886-0.
15. ↑ 1 2 3 Grimke, Angelina (1837). Scrisoare către Catharine Beecher. Gândirea politică americană : 510-14
16. ↑ Muzeul din Brooklyn: Angelina Grimke . www.brooklynmuseum.org . Preluat la 10 noiembrie 2021. Arhivat din original la 10 noiembrie 2021. (nedefinit)
17. ↑ Weld, Angelina Grimké - National Women's Hall of Fame . web.archive.org (12 aprilie 2015). Data accesului: 10 noiembrie 2021. (nedefinit)
18. ↑ Podul orașului numit în onoarea  surorilor Grimké . Boston.gov (15 noiembrie 2019). Preluat la 10 noiembrie 2021. Arhivat din original la 10 noiembrie 2021.
19. ↑ Inquirer.com : știri locale din Philadelphia, sport, locuri de muncă, mașini, case  . https://www.inquirer.com . Preluat la 11 noiembrie 2021. Arhivat din original pe 9 decembrie 2019.

Site-uri tematice	Proiectul Gutenberg
Dicționare și enciclopedii	Biografie națională americană Britannica (online) Universalis
Genealogie și necropole	WikiTree
În cataloagele bibliografice BNF : 105005968 GND : 118907581 ISNI : 0000 0000 8140 8446 J9U : 987007426838305171 LCCN : n50031655 NKC : mub2015894386 NLA : 35152002 NTA : 070518734 NUKAT : n2018260456 SUDOC : 033481121 VIAF : 61639729 WorldCat VIAF : 61639729