Religie

Religie (prin religia poloneză , din latină religiō  - „legat printr-un jurământ, credință” [1] ; „lacas”, „evlavie” [2] [3] , de la religare  - „a lega”, de la ligare  - „a lega ” [ 1] ) - un anumit sistem de vederi, datorat credinței în supranatural , incluzând un set de norme morale și tipuri de comportament, ritualuri , acțiuni religioase și unificarea oamenilor într-o organizație ( Biserica , umma , sangha , religios). comunitate ) [4] .

Alte definiții ale religiei:

• mărturisirea credinţei prin semne exterioare [5] ;
• cultul organizat al puterilor superioare. Religia nu este doar o credință în existența unor forțe superioare, ci stabilește relații speciale cu aceste forțe, este, deci, o anumită activitate a voinței îndreptată către aceste forțe [6] ;
• o formație spirituală, un tip special de atitudine a unei persoane față de lume și de sine, datorită ideilor despre cealaltă ființă ca realitate dominantă în raport cu existența cotidiană [7] ;
• un sistem de norme și valori umane bazat pe credința într-o ordine superioară, supraomenească [8] :256 .

De asemenea, termenul de „religie” poate fi înțeles în sensuri ca subiectiv-personal (religia ca „credință”, „religiozitate”) și obiectiv general (religia ca fenomen instituțional – „religie”, „închinare la Dumnezeu”, „mărturisiri”) [9] .

Sistemul religios de reprezentare a lumii ( viziunea asupra lumii ) se bazează pe credința religioasă și este asociat cu relația unei persoane cu lumea spirituală supraumană [10] , o realitate supraomenească despre care o persoană știe ceva și spre care își orientează viața. [11] . Credința poate fi întărită de experiența mistică .

De o importanță deosebită pentru religie sunt concepte precum binele și răul , moralitatea , scopul și sensul vieții .

Bazele ideilor religioase ale majorității religiilor lumii sunt scrise de oameni în texte sacre, care, potrivit credincioșilor, fie sunt dictate sau inspirate direct de Dumnezeu sau zei, fie sunt scrise de oameni care au atins cea mai înaltă stare spirituală din din punctul de vedere al fiecărei religii, mari profesori, în special luminați sau dedicați, sfinți .

În majoritatea comunităților religioase , un loc proeminent este ocupat de cler (clerici [12] ).

Religia este viziunea dominantă asupra lumii în majoritatea țărilor, majoritatea respondenților se identifică ca aparținând uneia dintre religii [13] [14] .

Definiția religie

Definiția religiei este o problemă controversată și complexă asupra căreia oamenii de știință nu pot fi de acord cu o singură definiție [6] [15] [16] . Mulți gânditori au definit religia în felul lor [17] . Ca urmare, există, conform unor estimări, peste 250 de definiții ale acestui concept [18] , conform altor estimări - până la 1000 [19] [20] .

Varietatea definițiilor religiei poate fi clasificată în mai multe tipuri. În special, prima abordare a formulării unei definiții este încercarea de a crea o „afirmație universală”, o „ definiție autentică ” a unei „esențe” a religiei. Al doilea susține că este posibil să se indice doar o serie de „dimensiuni” fixate științific, fenomene sociale care sunt considerate „religie” în cutare sau cutare societate. Nicio abordare nu este scutită de critici [21] .

Etimologia cuvântului „religie”

În antichitate, existau mai multe puncte de vedere asupra originii cuvântului „religie” ( lat.  religio  - „conștiință”, „evlavie”, „evlavie”, „obiect de cult ” [22] ). Așadar, celebrul orator, scriitor și om politic roman din secolul I î.Hr. e. Cicero credea că derivă din verbul latin relegere ( adună , discută din nou, medita din nou, pune deoparte pentru uz special ), care înseamnă, în mod figurat, „a venera” sau „a trata ceva cu o atenție specială, cu respect”. Prin urmare, Cicero a văzut însăși esența religiei în venerația față de puterile superioare, Zeitatea [22] [23] [24] [16] .

Cunoscutul scriitor și orator creștin occidental Lactantius (c. 250-325) credea că termenul „religie” provine de la verbul latin religare (a lega, a lega), de aceea a definit religia ca fiind uniunea unei persoane cu Dumnezeu [ 22] [23] [24 ] [16] .

Fericitul Augustin a înțeles în mod asemănător esența religiei , deși credea că cuvântul „religie” provine de la verbul reeligere , adică a reuni , iar religia însăși înseamnă reuniune, reînnoirea uniunii odată pierdute dintre om și Dumnezeu. [24] .

Cercetătorii moderni sunt adesea de acord cu punctul de vedere asupra originii cuvântului „religie” de la verbul religare [23] [25] [16] .

În alte culturi, semnificațiile originale ale termenilor care denotă fenomene corespunzătoare fenomenului numit latin religio sunt diferite. Termenul corespunzător în sanscrită  - dharma (de la dhar  - „a afirma”, „sprijin”, „proteja”) – înseamnă învățătură, virtute, calitate morală, datorie, dreptate , lege, model, ordine a universului etc. Cel mai adesea acest cuvânt este folosit în raport cu modul de viață popular, înseamnă suma regulilor care îl definesc. În legătură cu fenomenele comune în cercurile de elită, se folosește moksa sanscrită , care înseamnă dorința de a părăsi viața de zi cu zi, care se realizează într-o anumită practică, de a se ridica deasupra ciclului ființei existente, de a se elibera de lanțul nașterilor și decese [16] .

În islam, se folosește numele din , care inițial însemna putere - supunere, obiceiuri, iar mai târziu a început să fie folosit în sensul de supunere necondiționată față de Allah și puterea sa nelimitată, predarea lui Dumnezeu, îndeplinirea preceptelor religioase, îmbunătățirea sincerității. de credinţă. Prin urmare, din a început să însemne: iman (credință, de la verbul „a crede, a crede”), islam (a se dărui lui Dumnezeu, smerenie, împlinirea preceptelor religioase), ihsan (zelozitatea, conștiinciozitatea, sinceritatea - perfecțiunea în sinceritatea credinței ). ) [16] .

În chineză, pentru a desemna ceea ce în cultura europeană este desemnat prin cuvântul „religie”, se folosește cuvântul chiao  – „învățătură”. În japoneză, shuke înseamnă  „învățare” [16] .

În slavona veche se foloseau cuvintele „credință”, „credință”, „credință”, iar în rusă cuvântul „religie” este cunoscut încă de la începutul secolului al XVIII-lea [16] .

Evoluția sensului

Conceptul de „religie” este mult mai nou decât majoritatea religiilor lumii [26] . Acest cuvânt nu a fost folosit în documentele canonice ale religiilor occidentale - în Biblia ebraică , Noul Testament , Coran [27] . Cuvântul latin religio care înseamnă „evlavie” a fost folosit în prima traducere latină a Bibliei [28] [29] . După încheierea Păcii de la Westfalia (1648), lat.  religio a început să fie folosită pentru a desemna o religie, iar în acest sens în secolul al XVIII-lea a intrat în limba rusă [28] [29] .

Funcții

• de reglementare . Religia reglementează comportamentul indivizilor și grupurilor sociale, stabilește anumite limite libertății umane.
• Vedere asupra lumii . Religia formează o imagine a lumii și a locului unei persoane în ea, precum și un sistem de valori.
• Compensatorie . Religia ajută o persoană să facă față stresului social și psihologic, calmează, aduce ușurare.
• Comunicativ . Religia asigură părtășia credincioșilor în cadrul unei comunități sau organizații religioase.
• Integrarea . Religia poate fi un factor de integrare și stabilitate socială a unei societăți unite de o singură credință. Pe de altă parte, religia poate servi și ca cel mai puternic factor de separare, așa cum demonstrează războaiele religioase interstatale și civile.
• Cultural . Religia contribuie la conservarea și dezvoltarea moștenirii sociale și culturale, fiind ea însăși parte integrantă a culturii umane [30] .

Structura

Următoarele componente se disting în structura religiei [31] :

• conștiința religioasă , care poate fi obișnuită (atitudine personală) și conceptuală (doctrina lui Dumnezeu , norme de stil de viață etc.);
• activitatea religioasă , care se împarte în cult și non-cult;
• relații religioase (culte, neculte);
• organizatii religioase .

Specie

Pentru religiile Egiptului Antic , Indiei , Greciei , Romei , aztecilor , mayasilor , germanilor antici , Rusiei antice , politeismul era caracteristic - politeismul .

Monoteismul (monoteismul) [32] este caracteristic unor religii precum zoroastrismul , iudaismul , creștinismul , islamul , sikhismul și altele. Din punctul de vedere al credincioșilor, adepții religiilor de mai sus, apariția lor a fost rezultatul influenței divine directe asupra profeților.

Panteismul  este doctrina conform căreia universul (natura) și Dumnezeu sunt identice. Panteismul a fost larg răspândit într-un număr de școli religioase-filosofice antice ( stoicii etc.) și într-o serie de învățături medievale (vezi Spinoza etc.). Multe elemente de panteism sunt prezente în anumite forme de păgânism și neopăgânism, precum și într-o serie de învățături oculte sincretice moderne: teosofie , Agni yoga etc.

Există și religii fără Dumnezeu (în sensul că multe școli occidentale de studii religioase dau acest concept) - credința într-un ideal abstract : confucianismul , taoismul , budismul , jainismul [33] . Religiile de acest fel sunt numite etice [34] .

Clasificare

Cercetătorii religioși notează că până acum nu există un răspuns universal convingător la întrebarea ce este religia [35] [36] [37] . Există mai mult de cinci mii de religii [38] [39] [40] . Savantul religios E. N. Vasilyeva notează că problema creării unei singure clasificări încăpătoare care să permită ordonarea diversității religiilor constă, în special, în faptul că religiile cunoscute de noi sunt atât de diferite încât este imposibil să găsim o bază unică pentru ele, adică comune tuturor proprietăților religiilor; în plus, religiile sunt obiecte foarte dinamice, astfel încât orice clasificare a religiilor, pe măsură ce se dezvoltă, va suferi inevitabil modificări; și, cel mai important, definiția religiei este cea mai dificilă problemă a studiilor religioase , asupra căreia nu există încă un consens în rândul oamenilor de știință [38] .

Există mai multe abordări ale clasificării religiilor, dintre care niciuna nu este general acceptată [41] [39] [42] [43] :

• Abordarea normativă se exprimă în împărțirea religiilor în „adevărate” și „false” . Aceasta este cea mai veche clasificare, dar foarte părtinitoare și părtinitoare [41] .
• Abordarea evoluționistă distribuie religiile în funcție de etapele de dezvoltare, prin analogie cu maturizarea unei persoane. Astfel, G. Hegel clasifică religiile după rolul pe care l-au jucat în realizarea de sine a Spiritului:
  • Religii naturale (sunt la cel mai scăzut nivel de dezvoltare): vrăjitorie, religii din China, India (inclusiv budismul), religii antice din Egipt, Persia, Siria.
  • Religiile spiritual-individuale (sunt la un nivel intermediar): iudaismul, religiile antice grecești și religiile antice romane.
  • Religia absolută (este la cel mai înalt nivel): creștinismul [41] [44] .

O clasificare similară este propusă de teologul ortodox A. Men , propunând teza că toate religiile sunt preistoria creștinismului, o pregătire pentru aceasta [41] .

• Abordarea geografică ține cont de legăturile istorice și genetice dintre religii. În special, se evidențiază „occidental” ( creștinism , islam, iudaism ) și „estic” ( budism , jainism , sikhism , taoism , confucianism , șintoism ). De asemenea, puteți evidenția religiile din Africa, America, Oceania și alte regiuni [41] .
• Abordare morfologică , în cadrul căreia religiile sunt împărțite în funcție de conținutul, forma și natura cultului, atitudinea față de moralitate etc. În special, religiile sunt împărțite în funcție de obiectul de cult în monoteism (monoteism), politeism (politeism ). ), henoteismul ( ierarhia zeilor și Dumnezeul suprem), religiile ateiste (de exemplu, budismul timpuriu, scientologia ), suprateismul ( hinduismul monist al lui Shankara , cosmismul elenistic ). Strămoșul acestei abordări este E. Tylor [41] [4] .
• Abordarea genetică ține cont de natura originii religiilor, subdivându-le în religii naturale (populare) și religii revelate (religii personale) . Primele apar direct în societate, nu ca urmare a activităților profeților, ele includ religiile primitive și tribale, multe religii naționale, precum șintoismul sau hinduismul . Religiile revelatoare sunt preocupate de identitatea fondatorului și de faptul revelației sau iluminării supranaturale; acestea includ zoroastrismul , budismul, creștinismul, islamul [41] [4] .
• Abordarea istorică leagă religia de stadiul de dezvoltare a societății și a etnului. Există religii tribale (cele mai vechi, care includ animismul , totemismul , fetișismul , magia ), naționale ( hinduism , iudaism , șintoism , confucianism etc.), mondiale (supranaționale, inclusiv creștinism, islam). Religiile sincretice care au apărut ca urmare a amestecării elementelor religioase eterogene aparținând unor culturi diferite (de exemplu, bisericile afro-creștine) se disting într-o categorie separată . Trebuie avut în vedere faptul că aceeași religie în diferite perioade de timp poate acționa atât ca național, cât și ca mondial sau tribal [41] [4] [45] [46] .
• Abordarea cronologică constă în împărțirea în „religii moarte” (existente în trecut) și „religii vii” (existente în prezent). Printre religiile moderne, „ noile mișcări religioase ” sunt de asemenea evidențiate ca o categorie separată [41] [47] .
• Abordarea socială exprimă relația religiei cu lumea, cu omul. Alocați toleranți față de pace , negarea lumii și afirmarea lumii . Există și religii ale mântuirii , unde doctrina mântuirii și mântuirii este foarte dezvoltată , conform cărora mântuirea unei persoane după moarte este posibilă în anumite condiții [41] . La rândul lor, religiile mântuirii , bazate pe metoda și direcția rezultatului mântuirii, sunt împărțite în trei grupuri:
  • Religiile ascezei văd mântuirea în lumea cealaltă, unde o persoană, conform ideilor sale, poate fi accesibilă la ceea ce nu este disponibil în pământesc. Calea ascezei , adică renunțarea la bunurile și plăcerile lumești, este concepută pentru a conduce dincolo de limitele experienței cotidiene, pentru a depăși puterea forțelor și a legilor existenței pământești. Această categorie include, în special, creștinismul [41] .
  • Religiile evadării (din engleză evadare  - a scăpa, a scăpa, a fi eliberat) văd mântuirea într-o stare de libertate față de orice fel de ființă, crezând că lumea materială nu poate aduce nimic bun în principiu și, prin urmare, nu există nimic pentru care să lupți. în această lume, te poți strădui doar pentru eliberarea de orice aspirații (o stare care, în special, se numește nirvana , apatie, ataraxie etc.). Budismul [41] aparține acestei categorii .
  • Religiile heteronomiei (din greaca veche ἕτερος  - „altul” și νόμος  - „lege”) afirmă că Dumnezeu are putere deplină în lume, prin urmare, pentru a obține mântuirea, o persoană trebuie să respecte pe deplin legile și regulile de conduită. stabilit de Dumnezeu. Aceste religii includ iudaismul și islamul [41] .
• Abordarea fenomenologică consideră religiile ca un fenomen integral al vieții umane. Cea mai faimoasă este clasificarea fenomenologică a savantului olandez G. van der Leeuw , care a identificat următoarele tipuri de religii: religiile solitudinii și ale fugarului (China antică și deismul secolului al XVIII-lea), religiile luptei (zoroastrismul), religia lui. pacea (găsită în orice religie sub formă de misticism), religia anxietății sau teismul (de asemenea, nu are o formă specifică, dar apare în toate religiile), religia puterii și formei (Grecia Antică); religiile infinitului și asceza (religiile Indiei); religia golului și a compasiunii (budismul); religia voinței și a ascultării (iudaismul); religia măreției și umilinței (Islam); religia iubirii (creștinismul) [41] .
• Abordarea etnolingvistică a fost formulată de Max Müller , fondatorul metodei comparative în studiile religioase , care credea că există o legătură „între limbă, religie și naționalitate” și, în consecință, atribuia religiilor ariene (indo-europene) religiile . ale slavilor, germanilor, celților, perșilor, grecilor, romanilor, împreună cu religiile Indiei și religiile din Orientul Mijlociu (iudaism, creștinism și islam), bazate pe autoritatea Bibliei, au fost numite semitice ( abraamice ) religii [41] .
• Abordarea statistică se bazează pe date empirice , precum: numărul de credincioși, procentul acestora din populația totală, componența pe vârstă și sex, distribuția geografică. Este folosit, în special, în clasificarea religiilor în funcție de numărul de adepți. Problema acestei abordări este necesitatea dezvoltării unui criteriu de religiozitate [41] .
• Abordarea juridică de stat identifică religiile care sunt susținute de stat și nu sunt susținute de stat , precum și religiile față de care statul este neutru . Există religii care au statut de stat , și religii, al căror statut nu este stabilit prin documentele statului [41] .
• Abordarea organizatorică se bazează pe împărțirea religiilor în funcție de nivelul de organizare în rigid centralizate , slab centralizate și descentralizate . După gradul de maturitate, organizațiile religioase sunt împărțite în biserici , secte și culte . Unele organizații religioase aflate în proces de formare trec în mod constant prin toate cele trei etape: de la un cult carismatic la o sectă la o biserică . ( Mai mult... )
  • Biserica  este cel mai matur tip de organizație religioasă, o instituție socială caracterizată printr-un guvern ierarhic centralizator autoritar, prezența clerului profesionist, un sistem bine definit de moralitate religioasă, drept canonic, valori și sancțiuni. Însuși faptul de a fi născut într-un anumit mediu religios duce la apartenența la biserică. Într-un număr de cazuri, biserica este strâns legată de puterea de stat ( Biserica de Stat ) [41] .
  • O sectă  este o organizație religioasă care s-a desprins de biserică. Se caracterizează printr-o dogmă originală, izolare de lume și de alte religii, pretenții de exclusivitate a opiniilor mărturisite. Apartenența la o sectă este rezultatul conversiei [41] .
  • Cult (cult charismatic)  - o organizație religioasă care a apărut prin unirea adepților unei personalități carismatice. Cultul nu are o doctrină religioasă dezvoltată, iar la baza doctrinei sale este credința în divinitatea liderului de cult și alegerea membrilor săi [41] .
• Abordarea ierarhică a stat la baza clasificării religiilor de către savantul religios rus P. I. Puchkov . La nivelul superior al ierarhiei se află comunități pe care P.I. Puchkov le numește religii (în sensul restrâns al cuvântului) sau religii specifice (de exemplu, creștinismul, islamul, hinduismul etc.). La al doilea nivel există direcții  - mari, înființate, ramuri ale religiilor specifice, care diferă semnificativ unele de altele în dogmă și cult (de exemplu, protestantism , ortodoxie , catolicism , șiism ). Al treilea nivel este ocupat de curenți pentru care există o apropiere interioară caracteristică mai mare decât pentru direcții (de exemplu, Botez , Alavism , Penticostalism ). Ultimul, al patrulea nivel al confesiunii unește comunități religioase care aproape nu diferă unele de altele în dogmatică și cult și au adesea organisme de conducere comune (de exemplu, Convenția Baptistă de Sud , Biserica Romano-Catolică , Biserica Ortodoxă Rusă ) [41]. ] .
• Abordarea dogmatică (doctrinală) organizează religiile pe baza principiilor doctrinei pe care le împărtășesc. Există mai multe tipuri de astfel de clasificare:
  • În raport cu Ființa Supremă (Dumnezeu) la om. De exemplu, în budism , Dumnezeu există potențial, dar nu interacționează cu o persoană, nu pedepsește sau încurajează. În creștinism, Dumnezeu există, poate interacționa potențial cu o persoană, în viitor poate pedepsi și încuraja. În Botez , Dumnezeu este una cu sufletul uman. În Islam , Dumnezeu este în permanență lângă o persoană, stăpânește constant asupra lui și în fiecare minut îi evaluează toate acțiunile [41] .
  • Prin prezența în doctrină a posibilității separării principiilor laice și spirituale. După cum a remarcat Samuel Huntington în The Clash of Civilizations , în catolicism și protestantism, Dumnezeu și Cezar, ecleziascul și secularul, spiritual și materialul sunt separate; Hinduismul separă și autoritățile laice de cele spirituale, dar competența autorităților seculare se limitează la protecția religiei. În Islam, Lamaism, Confucianism și Shinto nu există o separare între puterea spirituală și cea seculară. După cum a spus Samuel Huntington, „În Islam, Dumnezeu este Cezar, iar în China și Japonia, Cezar este Dumnezeu” [41] .
  • Prin prezența sau absența ideii lui Dumnezeu creatorul. În religiile metafizice (care includ creștinismul , iudaismul , islamul , sikhismul etc.) se afirmă că Dumnezeu Creatorul a creat lumea noastră, inclusiv omul. În religiile empirice ( budism , taoism , jainism , șintoism , confucianism etc.), prezența unui Dumnezeu Creator este fie negata, fie nu joacă un rol semnificativ [41] .
  • Conform explicației sensului și scopului vieții umane bazate pe forțele care conduc lumea și omul, religiile sunt împărțite în mod tradițional în păgâne și teiste .
    • Religiile teiste (din greacă. Θεός  - Dumnezeu ) au apărut ca religii ale revelației și se bazează pe doctrina puterii neîmpărțite asupra lumii a unei singure ființe vii - Dumnezeu [41] .
    • Religiile păgâne au apărut în cursul istoriei seculare a omenirii ( religiile naturale ) și recunosc principiul suprem al universului ca principiu al dreptății mondiale, conform căruia toate recompensele și pedepsele care cad în sarcina unei persoane sunt cumva meritat de el. O astfel de dreptate poate fi realizată, în primul rând, datorită legii universale a justiției. În al doilea rând, prin voința zeilor, care poate fi organizată ierarhic și aleatoriu, cu sau fără zeu suprem, dualist (cu zei buni și răi), monic (cu un singur principiu divin) sau pluralist (cu mulți factori care interacționează). Păgânismul vorbește cel mai adesea despre puterea multor zei ( politeismul ), dar poate fi recunoscut și un singur zeu ( monoteismul ), deși în acest din urmă caz ​​puterea sa nu este nedivizată și este limitată de alte forțe mondiale [41] .

Apariție

Există multe teorii ale apariției religiilor , inclusiv [48] [49] [50] :

• Religios : omul a fost creat de Dumnezeu și a comunicat direct cu el înainte de cădere. După cădere , comuniunea cu Dumnezeu a fost ruptă, dar Dumnezeu s-a revelat în revelații , prin îngeri, profeți și în epifanie. Omul, la rândul său, are ocazia să se adreseze lui Dumnezeu invizibil (în rugăciuni ) atât direct, cât și prin intermediari. Politeismul este văzut ca rezultatul unei abateri treptate de la monoteismul original.
• Intermediar , pe de o parte, bazat pe cunoștințele științifice moderne și pe sentimentul public, pe de altă parte, bazat pe postulatul principal al religiilor avraamice despre crearea lumii și a omului de către Dumnezeu , după care (cel mai adesea - ca urmare a căderea) o persoană a uitat complet de comunicarea cu el și chiar de existența acesteia. El este forțat să caute din nou calea către Dumnezeu și, prin urmare, fiecare religie este o cale de căutare a întoarcerii la Dumnezeu. Acest punct de vedere era în concordanță cu conceptul de pra -monoteism, conform căruia religia a existat întotdeauna în societatea umană și, în plus, a avut inițial forma monoteismului, care s-a pierdut ulterior printre multe popoare, degenerând în totemism, păgânism și alte non-uri. -forme monoteiste de religie. Conceptul de pra-monoteism a fost formulat de omul de știință și scriitorul scoțian E. Lang, dezvoltat ulterior în lucrarea în 12 volume a preotului, antropologului și lingvistului catolic W. Schmidt „Originea ideii lui Dumnezeu” [51]. ] . Totuși, mai târziu a fost criticat [52] [53] [54] . Potrivit lui I. A. Kryvelev , există erori în compoziția lui Wilhelm Schmidt. După moartea lui Schmidt, studenții săi, grupați în jurul revistei Anthropos , au întreprins o revizuire a operei sale și au abandonat-o de fapt, postulând nu pra-monoteismul, ci prateismul ca formă primară de religie [55] .
• Evolutiv : credința în supranatural apare la un anumit nivel de dezvoltare a creierului din cauza imposibilității de a explica rațional fenomenele naturale observate. Omul primitiv a definit toate fenomenele ca un fel de acțiune rațională, explicând manifestările forțelor naturale prin voința spiritului, un principiu rațional, mult mai puternic decât omul. Emoțiile și acțiunile umane au fost atribuite unei puteri superioare, iar modelul relației dintre aceste forțe a fost copiat din organizarea corespunzătoare a societății umane. Conform acestei abordări, religia a progresat de la formele cele mai simple la cele mai complexe: mai întâi a existat pre-animismul, apoi animismul , totemismul , politeismul și în final monoteismul (vezi Antropologia religiei ) [56] . În plus, dezvoltarea conștiinței religioase a întărit bazele morale în societate, crescând astfel stabilitatea acesteia, care, la rândul său, a oferit un avantaj competitiv și a fost întărită de selecția naturală între societăți [57] . Potrivit lui Hervey C. Peoples et al., omniprezența credințelor religioase de structură și complexitate diferită în comunitățile umane indică natura evolutivă a acestora din urmă. Cu toate acestea, nici trăsăturile specifice ale vederilor timpurii, nici succesiunea dezvoltării lor nu sunt cunoscute științei [57] .

Ideea unei complicații consistente a credințelor religioase a fost propusă pentru prima dată de E. Tylor , care a înaintat ipoteza că forma originală a religiei a fost animismul . Mai târziu, ideile lui Tylor au fost dezvoltate în lucrările lui J. Fraser ( magia ca formă originală a religiei), R. Marett, L. Ya. Sternberg (era animatismului , revitalizarea întregii naturi) și L. Levy- Bruhl ( misticism prelogic primitiv ). În prezent, teoria secvenței evolutive a magiei, religiei și științei este respinsă [58] [a] . Pe de altă parte, studiile moderne indică tocmai natura evolutivă a dezvoltării religiilor și credințelor: de la animism la monoteism [57] . În același timp, apariția panteoanelor stratificate și apoi conceptul unui singur Dumnezeu-Atotputernic au corespuns evoluției sociale a unei anumite societăți: de la egalitatea vânătorilor-culegători (75-100 mii ani î.Hr.) până la stratificarea socială a civilizații agricole (7-10 mii de ani î.Hr.) [57] .

Fondatorii marxismului au dezvoltat și un concept conform căruia rădăcina religiei este impotența practică reală a unei persoane, mai întâi înaintea fenomenelor naturale, apoi înaintea fenomenelor sociale, manifestată în viața de zi cu zi, exprimată prin faptul că nu poate asigura independent succesul. a activității sale [59] . Expresia „ religia este opiul poporului ” este, de asemenea, cunoscută pe scară largă [60] .

Conform cunoștințelor actuale ale perioadei paleolitice , cel puțin spre sfârșitul acestei ere, oamenii antici au dezvoltat ceea ce am putea numi religie sau relații spirituale. Acest lucru este indicat de obiceiurile lor rituale de înmormântare și picturile în peșteri pe care le aveau în acel moment. Oamenii credeau probabil că lumea naturală este locuită de zei sau zeități sau chiar că diverse obiecte și locuri, cum ar fi stâncile sau crângurile, erau ele însele vii. Credințele și practicile religioase - așa cum le-am putea imagina - au format o structură socială, parcă ar lega comunitățile și ar spori eficiența activităților lor [61] [62] [63] [64] .

Unii dintre cercetători resping cu desăvârșire ideea existenței unei perioade pre-religioase și, ca justificare a părerii lor, susțin că „etnografia modernă nu cunoaște niciun popor, nici un singur trib care să nu aibă un tradiţie, pre-religioasă” [65] .

Cu toate acestea, alți cercetători cred că toate afirmațiile conform cărora religia este inerentă omului nu țin apă [66] . În opinia lor, perioada pre-religioasă a durat foarte mult timp, până la formarea Neanderthalului . Unii dintre ei mai cred că semnele care indică prezența ideilor și ritualurilor religioase devin cu adevărat numeroase și convingătoare doar pentru perioada paleoliticului superior (acum aproximativ 40-18 mii de ani) [66] . Problema determinării diferenței și delimitării „oamenilor formatori” primitivi ( arhantropi și paleoantropi ) și a oamenilor primitivi de tip fizic modern (neoantropi, Homo sapiens ) este strâns legată de determinarea timpului apariției obiceiurilor religioase, cărora le aparțineau. oamenii din paleoliticul superior, denumiți de obicei Cro-Magnons [67] .

Antropologul francez Pascal Boyer notează că religia și/sau credințele în forțele supranaturale sunt observate în toate popoarele și triburile Pământului, dar sunt absente la animale. Pe baza multor ani de cercetare, Boyer ajunge la concluzia că motivele apariției religiilor, superstițiilor și altor credințe în supranatural se află în fiziologia gândirii umane ca specie [68] .

Astăzi, legile apariției, dezvoltării și funcționării religiei sunt luate în considerare de studiile religioase , care au început să se transforme într-un domeniu independent de cunoaștere încă din secolul al XIX-lea, la intersecția multor științe, inclusiv istoria , arheologia , filosofia socială și sociologia . .

Religie și mitologie

Problema relației dintre religie și mitologie a fost rezolvată diferit de cercetători din direcții diferite. Școala mitologică nu a ridicat încă această întrebare în mod direct, deoarece la acea vreme doar crezurile complexe erau considerate religie - creștinismul, islamul, iudaismul etc., iar mitologia era considerată poezie antică. Școala mitologică nu a separat mitologia de credințele religioase populare.

Pentru prima dată, conceptul de „mit” a fost aplicat doctrinei creștine de către istoricul religiei și teologul liberal D. Strauss („Viața lui Isus”, 1835), care a încercat să curețe fața lui Isus istoric de la mitică . straturi. Etnografii școlii evoluționiste au apropiat mitologia și religia. E. Taylor credea că mitologia se bazează pe o viziune primitivă animistă asupra lumii, din care decurge conținutul religiei. Această viziune a fost variată de etnografii evoluționari în diferite moduri. N. N. Kharuzin a considerat mitologia ca viziunea asupra lumii a omului primitiv, principala sursă de cunoaștere a credințelor religioase, deoarece materialul mitologic este folosit în cult. D. Brinton mai credea că mitologia însăși este în esență religioasă, dar, după el, nu religia provine din mitologie, ci mitologia din religie, iar miturile autentice sunt rezultatul pătrunderii în divin, care este singura bază a religii. K. Preuss a remarcat că mitul este o parte necesară a cultului [69] . Potrivit lui A. B. Ranovich , mitologia este întotdeauna unul dintre elementele religiei [70] .

De la sfârșitul secolului al XIX-lea s-au încercat să se facă distincția între mitologie și religie sau să se opună acestora. Scopul a fost „văruirea” religiei, eliberând-o de elementul mitologic compromițător, poveștile „naive sau amuzante” [69] . Astfel, F. Jevons a scris că mitul nu este nici o religie, nici o sursă de religie, ci filozofie primitivă, știință și parțial ficțiune. Este capabil doar să selecteze miturile, lepădându-le pe cele incompatibile cu el [71] . S. Reinach considera mitologia doar ca o colecție de povești, în timp ce religia se caracterizează prin emoții și acțiuni [72] .

Susținătorii teoriei pramonoteismului ( E. Lang , W. Schmidt și adepții lor) au încercat cel mai clar să delimiteze religia și mitologia . Religia a fost prezentată ca o viziune pur morală asupra lumii, lipsită de motive mitologice de bază. Se presupune că astfel de motive nu au existat în religia primitivă [69] . Fondatorul teoriei pramonoteismului, Lang a scris despre două curente în religie - religios și mitic. Primul, chiar și printre sălbatici, este lipsit de obiceiurile magice de a ispăși spiritele, al doilea este plin de magie, înșelăciune [73] [74] . Şeful şcolii vieneze, Schmidt, a susţinut că elementele mitologice din religie sunt straturi târzii care ascund imaginea originală sublimă, pură din punct de vedere moral, a zeului unic ceresc [69] .

O serie de autori au făcut distincția între mit și religie prin restrângerea conceptului de prima. W. Wundt credea că religia este prezentă numai acolo unde există credință în zei, în timp ce mitologia acoperă credința în spirite, demoni, în sufletele oamenilor și animalelor, ceea ce este doar începuturile religiei [75] . Potrivit lui P. Ehrenreich, mitologia nu a fost religioasă la început și doar în etapele ulterioare de dezvoltare este asociată cu religia.

Spre deosebire de teoreticienii pra -monoteismului, marxiştii consideră religia ca un fenomen negativ, iar mitologia ca o valoare culturală pozitivă, iar amestecul de religie în mitologie o strică [69] . I. Trencheni-Waldapfel credea că religia este o forță reacționară care subordonează o persoană forțelor secrete, în timp ce mitologia este o forță a progresului care creează eroi pozitivi și imagini frumoase ale zeilor ca cea mai înaltă etapă a autoperfecționării umane. În opinia sa, în societatea primitivă, mitologia făcea parte din religie, dar mai târziu, la rândul său, la rândul său, o societate fără clase și de clasă, crearea de mituri s-a separat de religie. Mitologia a devenit o parte progresivă a fanteziei, în care conștiința de sine umană a intrat într-o luptă împotriva religiei, care a încercat să insufle omului un sentiment de dependență față de lumea exterioară [76] . S. A. Tokarev notează că concluziile lui Trencheni-Waldapfel se bazează în principal doar pe mitologia dezvoltată și târzie, în principal greacă.

În știința modernă predomină opinia despre legătura strânsă dintre mitologie și religie, care în același timp rămân independente. În sine, activitatea de creare a miturilor nu include nimic religios, așa cum o demonstrează miturile australiene , miturile Oceaniei, popoarele din Africa și America. Cele mai elementare dintre ele răspund la întrebări despre structura lumii naturale înconjurătoare. Dar dacă miturile explică fenomenele vieții sociale, obiceiurile, normele de comportament (separarea pe vârstă și sex, rudenie, relații intertribale etc.), această explicație devine o justificare și o justificare mitologică a practicii sociale, sancționarea și sacralizarea lor. Normele sociale sacre devin obligatorii. Mitul îndeplinește cea mai importantă funcție socială și normativă. Practica socială este fundamentată și sfințită printr-o referire la trecutul mitic, când strămoșii mitici, eroii culturali , demiurgii au stabilit acest rit sau normă socială. Există o legătură între mituri și rituri religioase. Mitul clarifică și fundamentează ceremonia religioasă, iar ceremonia, la rândul ei, reproduce mitul recitat sau repovestit în persoane. Această interacțiune strânsă dintre mit și ritual a provocat o lungă dispută în știință: ce este primar și ce este derivat - mit sau ritual. Într-o societate de stat, zeii încep să personifice în primul rând puterea socială.

Mitologia oferă material pentru conținutul credințelor religioase, dar este elementul cel mai esențial al religiei. Chiar și W. Robertson-Smith a scris că baza religiilor antice nu erau credințe și dogme, ci ritualuri și ritualuri, la care participarea membrilor comunității era obligatorie. În multe religii, componenta mitologică este secundară, opțională. Deci, printre grecii antici, în care mitologia a atins o dezvoltare și o diversitate deosebite, miturile nu au constituit esența religiei . Credința în mituri nu era necesară. Oamenii educați puteau nega realitatea mitului atâta timp cât îi respectau pe zei - patronii orașului și îndeplineau rituri religioase. În unele religii, partea mitologică a jucat un rol discret și a fost aproape absentă, cum ar fi în confucianism . Mitologia și religia au în comun - personificând fantezia, prin urmare, deja în stadiile incipiente de dezvoltare, reprezentările mitologice sunt incluse în domeniul religiei. Evenimentele care apar în mitologie se referă la trecutul îndepărtat ( era mitologică ). În religie, există mituri de cult asociate cu riturile religioase și magice, în care ritul este justificat într-un mod caracteristic mitologiei: instituția ritului aparține antichității mitologice, este asociată cu personaje mitice, iar mitul însuși, precum rit, devine sacru, secret. Fuzionarea cu ritualurile magice religioase, miturile formează o parte esențială a conținutului credințelor religioase. Într-o etapă ulterioară de dezvoltare, în religiile lumii, miturile devin dogme religioase. Dar, printre o serie de popoare (vechii greci etc.), dezvoltarea pe scară largă a fanteziei mitologice a dus la faptul că chiar și ideile filosofice abstracte puteau fi îmbrăcate într-o formă mitologică. Mitologia, atât în ​​stadiile timpurii, cât și în cele ulterioare ale dezvoltării istorice, și-ar putea păstra uneori o oarecare independență față de religie [69] .

Religie și demografie

Savantul în religie R. A. Silantiev observă că toate religiile tradiționale susțin rate mari ale natalității, sunt împotriva avortului și condamnă contracepția. În acest sens, natalitatea în rândul populației credincioase este mai mare decât în ​​rândul ateilor: de exemplu, în Israel, cea mai mare rată a natalității în rândul evreilor ortodocși, care rareori au mai puțin de 5 copii într-o familie. O rată ridicată a natalității este caracteristică musulmanilor. În acele țări creștine în care religiozitatea populației a fost păstrată, natalitatea nu este mai mică decât cea a musulmanilor: de exemplu, în Bosnia și Herțegovina, natalitatea sârbilor ortodocși este mai mare decât natalitatea musulmanilor bosniaci . Familiile preoților ortodocși ucraineni și ruși au rareori mai puțin de 3-4 copii, iar în fiecare eparhie se găsesc familii cu 10-15 copii. Prin urmare, cauza crizei demografice este pierderea valorilor creștine, iar islamul în Europa câștigă nu creștinismul în sine, ci o societate post-creștină care și-a pierdut religiozitatea [77] .

Pierderea religiozității ortodoxe ca principalul motiv al scăderii natalității în Rusia este numită de I. I. Beloborodov , candidat la științe sociologice, director al Institutului de Cercetări Demografice și redactor-șef al portalului Demografiya.ru [78] ] .

Slon.ru notează că studiile au arătat că, în medie, rata natalității în rândul populației credincioase este mai mare decât în ​​rândul ateilor. Cu toate acestea, această dependență este eterogenă în diferite regiuni: dacă în țările din Europa de Vest , Nord și Sud , factorul religiozității are un impact semnificativ asupra numărului mediu de copii dintr-o familie, atunci în țările din Europa de Est , studiile au arătat mai degrabă absența unei relații între religiozitate și fertilitate [79] .

În Rusia, conform studiilor realizate de T. M. Maleva și O. V. Sinyavskaya în cadrul proiectului GGS, cea mai mare rată a natalității dintre grupurile etnice care profesează islamul, în timp ce în alte religii rata natalității este la același nivel scăzut și nu există nicio diferență semnificativă între natalitatea credincioșilor și a necredincioșilor [80] .

Potrivit lui E. V. Prutskova, Maestru de Sociologie, lector la Catedra de Filosofia Religiei și Aspecte Religioase ale Culturii a Facultății Teologice a PSTGU , relația dintre religiozitate și fertilitate este determinată de prezența sau absența socializării religioase primare [81] .

Cu toate acestea, atitudinile față de avort și planificare familială într-un mediu religios, așa cum au arătat discursurile de la Conferința Mondială pentru Populație și Dezvoltare (Cairo, septembrie 1994), sunt departe de a fi uniforme [82] .

Religie și societate

Articolul abordează următoarele întrebări:

• Religie și știință (inclusiv credința religioasă a oamenilor de știință, religia și nivelul de educație)
• Religie și crimă
• Religie și sănătate
• Religie și bunăstare socială
• Religie și politică

Religie și moralitate

Religiile și credințele lumii

Credințe și practici arhaice

Știința identifică câteva credințe de bază caracteristice vânătorilor-culegători : animismul , credința în viața de apoi , șamanismul , cultul strămoșilor , cultul zeilor superiori [57] .

Magie

Magia este un concept folosit pentru a descrie un sistem de gândire în care o persoană apelează la forțe secrete cu scopul de a influența evenimentele, precum și influența reală sau aparentă asupra stării materiei [83] ; acțiune sau inacțiune simbolică care vizează atingerea unui anumit scop în mod supranatural [84] .

Totemism

Totemismul este considerat de mulți cercetători atei drept una dintre cele mai vechi și universale religii ale omenirii primitive. Urme de totemism pot fi găsite în toate religiile și chiar în ritualuri, basme și mituri. Totemismul este o idee a conexiunii unei persoane cu lumea exterioară, sugerând o uniune familială imaginară cu unul sau altul obiect natural - un totem : un animal, plantă, obiect neînsuflețit, fenomen natural [85] .

Animism

Baza este credința în existența sufletului, a spiritelor , credința în animarea întregii naturi. Etnograful și culturologul englez Edward Tylor credea că animismul este inerent oricărei religii și constituie baza acesteia.

Fetișism

Credința în obiecte care au diverse puteri supranaturale.

Animație

Credința în animația impersonală a naturii sau a părților și fenomenelor sale individuale.

Șamanism

Interacțiunea cu lumea spiritelor. Legătura pe care o face şamanul .

Sincretismul religios al lumii antice

Religia Egiptului Antic

Religia vechilor egipteni își are originea în comunitățile tribale primitive și de peste 3000 de ani a parcurs un drum lung de dezvoltare până la sistemele teologice complexe ale Orientului: de la fetișism și totemism, la politeism și gândirea monoteistă. Religia egipteană antică și-a asumat teogonie și cosmogonie , culte și mituri, idei despre viața de apoi, organizarea clerului ( preoția ) și poziția sa în societate, îndumnezeirea faraonului etc.

Religia egipteană antică este considerată în mod tradițional politeistă [86] , deși în Egiptul antic existau o serie de culte care aveau un caracter henoteist , iar atonismul nu a durat mult (sec. XIV î.Hr.), care are semne de monolatrie [87] . Acest fapt duce uneori la o confuzie de concepte, unii construiesc teorii despre monoteismul ascuns [88] al religiei egiptene antice, creează conexiuni între religia Egiptului și Israel.

Religiile Greciei Antice și Romei

Unul dintre cele mai complexe și mai elaborate sisteme ale viziunii politeiste asupra lumii a fost religia Greciei antice și Romei antice .

Grecii antici aveau un panteon numeros, dar strict definit de zei umanoizi ( Zeus , Apollo , Afrodita etc.) și semizei (eroi), iar în cadrul acestui panteon exista o ierarhie rigidă . Zeii și semizeii greci antici se comportă în același mod în care se comportă oamenii și, în funcție de acțiunile lor, apar anumite evenimente.

Esența antropomorfă a zeilor sugerează în mod natural că favoarea lor poate fi obținută prin mijloace materiale - daruri (inclusiv sacrificii umane și alte sacrificii), persuasiune (adică, apelează la ei cu o rugăciune , care, printre altele, poate avea caracterul de autolauda sau chiar înșelăciune) sau acțiuni speciale.

Religiile avraamice

Strămoșul Avraam din Pentateuh este considerat fondatorul unei tradiții care a fost reflectată și dezvoltată în iudaism, creștinism și islam.

iudaism

Iudaismul se formează cel puțin din secolul al XIX-lea î.Hr. e. pe teritoriul Canaanului și nordul Egiptului (acum acestea sunt teritoriile Egiptului , Siriei , Libanului , Israelului și Iordaniei ). Iudaismul a proclamat monoteismul , aprofundat de doctrina creării omului de către Dumnezeu după chipul și asemănarea Sa. Această religie include în sfera religioasă toate aspectele vieții umane. Un evreu este atât o identitate religioasă, cât și o identitate națională și o obligație de a urma un set de prescripții care determină întreaga viață de zi cu zi a unei persoane ( halakha ). Iudaismul este lipsit de unele dintre trăsăturile necesare unei religii mondiale: marea majoritate a credincioșilor îi aparțin de la naștere, dar te poți converti la iudaism, pentru aceasta este suficient să treci prin giyur .

Creștinismul

Creștinismul a apărut în secolul I d.Hr. e. în Palestina , care se afla la acea vreme sub stăpânirea Imperiului Roman , inițial printre evrei, în contextul mișcărilor mesianice ale iudaismului Vechiului Testament. Deja în primele decenii ale existenței sale, creștinismul s-a răspândit în alte provincii și printre alte grupuri etnice. Pentru creștinism, „nu există nici grec , nici iudeu” (Gal. 3, 28), în sensul că oricine poate fi creștin, indiferent de naționalitatea sa. Prin urmare, spre deosebire de iudaism, care este religia națională, creștinismul a devenit o religie mondială .

Una dintre cele mai importante inovații ale creștinismului ar trebui să fie considerată credința în întruparea reală – și nu aparentă sau imaginară – a lui Dumnezeu și în mântuirea morții și învierii Sale jertfe . Întruparea lui Dumnezeu are loc în Isus Hristos ca împlinire a profețiilor Vechiului Testament .

În creștinism, există o serie de prescripții religioase care sunt, de asemenea, caracteristice iudaismului („ Zece porunci ”, „ Porunci ale iubirii ”, „ Regula de aur a moralității ”). Cu toate acestea, datorită conceptului de har , creștinismul a îndepărtat de la adepții săi multe alte restricții religioase, mai puțin semnificative ( poveri care nu pot fi suportate ). Dialectica „legei” și „harului”, „frica de Dumnezeu” și „dragoste” continuă să fie relevantă pentru creștinism de-a lungul istoriei sale, luând diferite forme (" Cuvântul despre lege și har ", " Creștinismul liberal ", " Fundamentalism ").

Islam

Islamul a apărut în secolul al VII-lea d.Hr. e. în Peninsula Arabică , unde domnea în acea vreme păgânismul . Mulți savanți religioși (vezi Luxenberg, Christoph ) tind să susțină că Mahomed a împrumutat mult din iudaism și creștinism. Deși până în secolul al VII-lea d.Hr. e. Creștinismul se răspândise deja pe un teritoriu vast, inclusiv pe coasta de sud a Mării Mediterane , pe teritoriul Peninsulei Arabe, adepții săi nu erau foarte numeroși. Singurul regat creștin, Yemenul  , era condus de etiopieni monofiziți la momentul nașterii lui Mahomed , iar apoi, în timpul formării Islamului, a intrat sub stăpânirea zoroastrienilor perși . Cu toate acestea, clanurile și triburile Arabiei au trăit cot la cot cu evrei și creștini timp de câteva secole și au fost bine familiarizate cu ideea de monoteism. Astfel, Waraqa , verișoara lui Khadija, soția lui Mahomed, era creștină. Monoteiștii sau oamenii cu înclinații monoteiste erau cunoscuți sub numele de Hanif. Se credea că urmează religia lui Avraam . Islamul îi recunoaște drept profeți pe fondatorii tuturor religiilor monoteiste anterioare.

religii indiene

Religii originare din subcontinentul indian . Religiile indiene includ hinduismul , jainismul , budismul , sikhismul și altele. Conceptul principal al religiilor indiene este credința în dharma  - legea universală a ființei. Aproape toate religiile indiene (cu excepția sikhismului ) iau seria karmică de renașteri ca un concept de bază .

Religiile lumii

Religiile lumii sunt în general înțelese ca fiind budism , creștinism și islam (enumerate în ordinea apariției). Pentru ca o religie să fie considerată globală, trebuie să aibă un număr semnificativ de adepți în întreaga lume și, în același timp, să nu fie asociată cu nicio comunitate națională sau de stat. În plus, atunci când se consideră religia ca religie mondială, se ia în considerare influența ei asupra cursului istoriei și amploarea distribuției.

Distribuția numărului de adepți pe culte

Potrivit site-ului creștin „Laborers Together” pentru 2011, distribuția populației lumii în funcție de religie este următoarea [89] :

• creștini  - 2,31 miliarde ( 33% din populația lumii);
• musulmani  - 1,58 miliarde ( 23% din populația lumii);
• care profesează hinduismul  - 0,95 miliarde ( 14% din populația lumii);
• Budiști  - 0,47 miliarde ( 6,7% din populația lumii);
• care profesează religii tradiționale chineze - 0,46 miliarde ( 6,6% din populația lumii);
• sikh  - 24 de milioane ( 0,3% din populația lumii);
• evrei  - 15 milioane ( 0,2% din populația lumii);
• adepți ai credințelor locale - 0,27 miliarde ( 3,9% din populația lumii);
• nereligioase - 0,66 miliarde ( 9,4% din populația lumii);
• atei - 0,14 miliarde ( 2% din populația lumii).

Datele privind distribuția numărului de adepți pe confesiuni la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea au fost publicate în articolul „Religie” [6] al Dicționarului Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron .

Religia în cultură

Un număr mare de arte literare, muzicale și vizuale reflectă ideile oamenilor despre religie și obiectele religioase.

Critica

Critica religiei are o istorie lungă, datând din secolul I î.Hr. e. în Roma antică și Despre natura lucrurilor de Titus Lucretius Cara și continuând până în prezent cu apariția Noului Ateism , introdus de autori precum Sam Harris , Daniel Dennett , Richard Dawkins , Christopher Hitchens și Victor Stenger .

În secolul al XIX-lea, critica religiei a intrat într-o nouă etapă odată cu lansarea lui Charles Darwin Despre originea speciilor . Adepții și-au dezvoltat ideile, prezentând evoluția ca o respingere a participării lui Dumnezeu la creație și la istoria umanității. Pe baza presupunerilor lui Darwin și a scrierilor lui Feuerbach , Marx a continuat să critice religia din punctul de vedere al materialismului filozofic .

Criticii religiei ( Leo Taxil , E. M. Yaroslavsky ) susțin că religiile teiste și cărțile lor sacre nu sunt inspirate de Dumnezeu, ci create de oameni obișnuiți pentru a rezolva probleme sociale, biologice și politice. Și compară aspectele pozitive ale credințelor religioase (consolarea spirituală, organizarea societății, încurajarea purității moravurilor) cu laturile lor negative (superstiția, fanatismul ).

Unii critici consideră că convingerile religioase sunt o formă de conștiință învechită, care dăunează stării psihologice și fizice a individului (circumcizie, spălarea creierului copiilor, speranța vindecării bolilor prin credință religioasă în loc de accesul în timp util la medici), precum și dăunătoare. față de societate (războaie religioase, terorism, utilizarea irațională a resurselor, discriminarea homosexualilor și femeilor, împiedicarea dezvoltării științei).

Subiectul criticii pot fi și norme de comportament (o dispută despre relația dintre religie și moralitate), dintr-un motiv sau altul, neacceptate într-o societate laică.

Religie și știință

Religia formulează prevederile cosmogoniei (originea lumii) și antropologiei (originea omului), care sunt în conflict cu ideile științifice moderne. În acest sens, știința modernă critică multe prevederi religioase. Un exemplu este lupta creaţioniştilor cu teoria evoluţiei ( critica evoluţionismului ).

Religiile postulează uneori teze care contrazic sau sunt incompatibile cu ideile științifice existente despre legile naturii . Miracolele descrise în multe lucrări religioase pot fi judecate în funcție de conformitatea lor cu legile naturii.

Textele religioase pot fi evaluate critic din punctul de vedere al conformării lor cu ideile moderne ale științei istorice. De exemplu, unele locuri din Biblie sunt considerate de savanții biblici seculari ca conținând fapte și narațiuni contradictorii sau inconsecvente (de exemplu, diferența dintre unele locuri textuale și problema interpretării lor între cele patru Evanghelii ale Noului Testament ) [90] . Interpretarea acestor pasaje de către criticii biblici poate diferi semnificativ de interpretările religioase tradiționale ale teologilor și apologeților. Unii teologi (liberali) pot fi de acord cu această critică, în timp ce alții (în principal cei conservatori) pot evalua critic la rândul lor nivelul științific al acestei critici. Problema compatibilității științei și religiei este subiect de discuție. Atât oamenii de știință, cât și teologii exprimă adesea opinii direct opuse. Opinii de compatibilitate

O formulare excelentă a fost găsită de cel mai eminent participant la întâlnirile noastre, unul dintre creatorii teoriei moderne a inflației a Universului, academicianul Academiei Ruse de Științe Alexei Starobinsky . El a spus: „Dumnezeu ne-a binecuvântat să nu o luăm în considerare în cercetarea științifică”. Adică, într-adevăr, atunci când un om de știință acționează în cadrul cercetării științifice și studiază natura, nu trebuie deloc să caute urme ale acțiunii directe a lui Dumnezeu. Dar de îndată ce ne amintim de o persoană și de conștiința sa, atunci nu ne putem lipsi de Dumnezeu. Același academician Starobinsky spunea că Dumnezeu există, cel puțin în sensul că în istorie un număr imens de oameni au acționat pe baza credinței lor, iar acest lucru s-a manifestat în acțiunile lor, uneori foarte nobile și jertfe.

— Elena Kudryavtseva. Nu aș împărți oamenii de știință în atei și neatei .  (nedefinit) Revista „Scânteie” , 24 aprilie 2017

Opinii despre incompatibilitate

• Cunoscutul genetician american D. A. Coyne exprimă o opinie despre incompatibilitatea totală a opiniilor științifice și a viziunii religioase asupra lumii [91] .

Reflecție critică asupra experienței religioase

Există o ipoteză că experiența religios-mistică poate fi derivată din simptomatologia crizelor epileptice și de altă natură, a tulburărilor schizofrenice , a demenței , a experienței stărilor terminale sau a utilizării halucinogenelor [92] . Halucinațiile pot apărea în anumite afecțiuni limită ale sistemului nervos central , care la rândul lor pot fi declanșate de suprasolicitare, febră mare , înfometare sau post excesiv și alte evenimente [93] .

Potrivit psihiatrului Stanislav Grof , care a experimentat influența LSD-ului asupra psihicului, „experiența morții și a nașterii, unitatea cu Universul sau cu Dumnezeu, o întâlnire cu fenomene demonice sau experiența „încarnărilor trecute” observate în sesiunile LSD. se dovedesc a fi fenomenologic imposibil de distins de asemenea experiențe, descrise în scrierile sacre ale marilor religii ale lumii și textele mistice secrete ale civilizațiilor antice” [94] . În același timp, Grof evaluează experiența dobândită în stările alterate ale psihicului în felul următor: „În stările holotrope, experimentăm o invazie a altor dimensiuni ale ființei, care poate fi foarte intensă și chiar copleșitoare” [95] .

Diferite religii au atitudini diferite față de căutarea viziunilor, experiențelor și revelațiilor extatice și mistice. Nu toate religiile încurajează o astfel de căutare și orice experiență mistică este luată ca o confirmare a adevărului credinței. De exemplu, potrivit profesorului de teologie A. I. Osipov , „toți sfinții părinți și asceții, experimentați în viața duhovnicească, avertizează cu tărie un creștin cu privire la posibilitatea căderii în așa-zisul. amăgirea , adică în auto-amăgirea spirituală, în care o persoană își ia excitațiile neuropsihice și adesea demonice și viziunile false generate de acestea pentru revelații ale lui Dumnezeu” [24] .

Vezi și

• Apateismul
• Ateism
• Dumnezeu și Diavol
• Credinţă
• Religia de stat
• Metateologie
• Rugăciune
• Definiţia religion
• Cult
• studii religioase
• Religiozitate
• prostii religioase
• Bigotism religios
• Religie și schizofrenie
• supranatural
• Salvarea
• Teismul
• Evoluționismul teist
• Teologie
• Filozofie

Note

Note

1. ↑ Acest conținut nu este disponibil

Note de subsol

1. ↑ 1 2 Dicționarul etimologic al lui Shansky N.M.
2. ↑ Religie // New Philosophical Encyclopedia: în 4 volume / ed. V. S. Stepina. - M. : Gândirea, 2010. - T. 3. - S. [436] (stb. 2). — 692 p. - 5000 de exemplare.  - ISBN 978-2-244-01115-9 . - ISBN 978-2-244-01118-0 . (Rusă)
3. ↑ Religie // Dicţionar Enciclopedic Filosofic / ed. L. F. Ilyicheva, P. N. Fedoseeva, S. M. Kovaleva, V. G. Panova. - M . : Enciclopedia Sovietică, 1983. - S. [576] (stb. 2). — 840 p. — 150.000 de exemplare. (Rusă)
4. ↑ 1 2 3 4 Elena Kazarina Religie - un articol din enciclopedia „Round the World”
5. ↑ Toma d'Aquino , „ Suma teologiei ”, volumul VIII. Întrebarea 94 despre idolatrie Arhivată pe 6 martie 2019 la Wayback Machine
6. ↑ 1 2 3 Trubetskoy S. N. Religie // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907. T. 26 A. - Sankt Petersburg, 1899. - S. 539-544
7. ↑ Zabiyako, 2008 , p. 1069.
8. ↑ Harari Yu. N. Sapiens. O scurtă istorie a umanității / Yuval Noah Harari; pe. din engleza. L.Summ. — M: Sidbad, 2019. — 530 p.
9. ↑ Arinin, 1998 , p. cincisprezece.
10. ↑ Kuraev A.V. , protodiacon , Ph.D. n. Lecţiile de Sectologie . - Sankt Petersburg. : Formica, 2002. - 448 p. — ISBN 5-7754-0039-9 . „Există două scopuri (religioase): 1) contactul cu lumea spirituală supraomenească („forțe superioare”); 2) depășirea morții, înțeleasă ca o consecință a „contactului” care a avut loc”
11. ↑ Dawson K. G.  . Religie și cultură. - Sankt Petersburg. , 2000. - S. 62.
12. ↑ Baev, 2011 .
13. ↑ G. D. Levin. Materialism // Enciclopedia Epistemologiei și Filosofia Științei / Compilare și editorial general. I. T. Kasavin . - M. : "Kanon +" ROOI "Reabilitare", 2009. - S. 472-473. — 1248 p. - 800 de exemplare.  - ISBN 978-5-88373-089-3 .
14. ↑ Centrul Levada / Comunicate de presă / În Rusia, 74% dintre ortodocși și 7% dintre musulmani (link inaccesibil) . Data accesului: 21 februarie 2015. Arhivat din original la 31 decembrie 2012. (nedefinit) 
15. ↑ NFE, 2010 : „Se poate chiar afirma că este în general imposibil să se dea o definiție formal-logică adecvată a religiei... Fiecare gânditor major (atât laic, cât și religios), de regulă, oferă propria sa definiție a religiei, într-un fel sau altul diferit de cele existente” .
16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Marchenko, 2014 .
17. ↑ NFE, 2010 : „Fiecare gânditor major (atât laic, cât și religios), de regulă, oferă propria definiție a religiei, într-un fel sau altul diferit de cele existente”.
18. ↑ Marchenko, 2014 : „Există peste 250 de definiții ale religiei”.
19. ↑ 1000 de definiții ale religiei - Enciclopedie . Studii religioase academice | Proiect . Catedra de Filosofie şi Studii Religioase a VlGU . Preluat la 25 iulie 2020. Arhivat din original la 25 iulie 2020. (nedefinit)
20. ↑ Arinin, 2014 , p. 7.
21. ↑ Arinin, 2014 , p. 13-14.
22. ↑ 1 2 3 Elbakyan, 2001 , p. 488.
23. ↑ 1 2 3 Jukovski, Koptseva, Pivovarov, 2006 , p. opt.
24. ↑ 1 2 3 4 Osipov A. I. Calea rațiunii în căutarea adevărului . - M . : Ediția Mănăstirii Sretensky, 2002.
25. ↑ Religie . Dicţionar de etimologie online . Consultat la 24 noiembrie 2011. Arhivat din original pe 27 mai 2012. (nedefinit)
26. ↑ Arinin, 2014 , p. 6-19.
27. ↑ Harrison, 2015 , p. 7: „Înainte de secolul al XVII-lea, cuvântul „religie” și înruditele lui erau folosite relativ rar. Echivalentele termenului sunt practic inexistente în documentele canonice ale religiilor occidentale – Biblia ebraică, Noul Testament și Coran”.
28. ↑ 1 2 Arinin, 2014 , p. 19.
29. ↑ 12 Harrison , 2015 , p. 7-8.
30. ↑ Bogolyubov L.N. Stiinte Sociale. Clasa a 11a. nivelul profilului . Preluat la 25 martie 2019. Arhivat din original la 24 martie 2019. (nedefinit)
31. ↑ Studii religioase, 2014 .
32. ↑ Cramer D., Olsted D. Masques of Authoritarianism: Essays on Guru. Monoteismul: o abstractizare universală. - M . : „ Progres-Tradiție ”, 2002. - 408 p. - ISBN 5-89826-031-5 . Copie arhivată (link indisponibil) . Consultat la 21 ianuarie 2009. Arhivat din original la 15 noiembrie 2013. (nedefinit) 
33. ↑ Pivovarov D.V. Religia ca legătură cu Dumnezeu (link inaccesibil) . Filosofia religiei. Curs de curs. Prima parte. Cursul 3 . Data accesului: 21 ianuarie 2009. Arhivat din original la 29 aprilie 2009. (nedefinit) 
34. ↑ Anthony Giddens. Sociologie / ed. V. D. Mazo; pe. din engleza. A. V. Berkov, V. P. Murat, I. V. Olshevsky, I. D. Ulyanova, A. D. Khlopin. - Ed. a II-a. - M. : Editorial URSS, 2005. - S.  466 , 622. - 632 p. - ISBN 5-354-01093-4 (rusă). - ISBN 0-7456-2311-5 (engleză). (Rusă)
35. ↑ Chryssides GD Exploring New Religions . - Continuum International Publishing Group , 1999. - P. 14-16. — ISBN 0826459595 .
36. ↑ Smirnov M. Yu. Studiile religioase ca vocație și profesie  // Tsarskoye Selo Readings. - 2016. - S. 152 . Arhivat din original pe 19 august 2018.
37. ↑ Vasilyeva E. N. Probleme de clasificare a religiilor în funcție de diferențele confesionale  // Jurnalul European de Știință și Teologie. — 01-01-2014. - T. 10 . - S. 43 . Arhivat din original pe 12 august 2018.
38. ↑ 1 2 Vasilyeva E. N. Probleme de clasificare a religiilor în funcție de diferențele confesionale  // Jurnalul European de Știință și Teologie. — 01-01-2014. - T. 10 . - S. 38-43 . Arhivat din original pe 12 august 2018.
39. ↑ 1 2 Religie - un articol din enciclopedia „Round the World” „În vremea noastră, există mai mult de cinci mii de religii. Pentru a sistematiza această diversitate, tipurile de religii sunt de obicei distinse în funcție de unele trăsături comune. Există diverse scheme tipologice .
40. ↑ Studii religioase, 2014 , capitolul 13, p. 220: „Au existat și sunt încă multe religii în trecut (după cum sa menționat mai devreme, există aproximativ cinci mii și chiar mai multe).”
41. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Religiile popoarelor lumii, 2013 , Secțiunea 1.4 „Clasificarea religiilor”.
42. ↑ Studii religioase, 2014 , capitolul 13, p. 220: „Au fost propuse diverse scheme tipologice și, în consecință, se disting religiile „păgâne și revelate”, „naturale și revelate de Dumnezeu”, „naturaliste și supranaturaliste”, „naturale și etice”, „dependențe și libertăți”. „politeist, henoteist și monoteist”, etc. d.”
43. ↑ Avanesov, Problema tipologiei religiilor : „În prezent, nu există încă o tipologie (clasificare) general acceptată a religiilor în studiile religioase. Sunt oferite numeroase variante de sistematizare a formelor religioase; fiecare dintre aceste opțiuni se bazează pe unul sau altul criteriu, prezentat ca fiind cel mai preferabil și productiv. ... Așadar, versiunile existente ale tipologiei religiilor suferă de neajunsuri serioase și adesea nu reflectă starea reală a lucrurilor în domeniul vieții religioase.”
44. ↑ Avanesov, Problema tipologiei religiilor .
45. ↑ Studii religioase, 2014 , capitolul 13, p. 220: „Ținând cont de etapele istorico-etape ale dezvoltării grupurilor etnice, se disting religiile tribale și național-naționale. Aceste tipuri se disting după religiile lumii.
46. ↑ Avanesov, Problema tipologiei religiilor : „Părând a fi cea mai simplă, mai evidentă și mai convenabilă, această clasificare suferă de dezavantaje semnificative. O măsură „cantitativă” (externă, superficială) nu poate spune nimic despre „calitatea” religiei, despre esența și principiile ei principale. În acest caz, religii atât de fundamental diferite precum creștinismul și budismul se dovedesc a aparține aceleiași clase; pe de altă parte, religiile de același tip, precum iudaismul și islamul, sunt plasate în grupuri diferite. În plus, există religii care nu pot fi numite nici naționale, nici mondiale în sensul exact al cuvântului (de exemplu, confucianismul, care s-a dezvoltat ca religie națională a Chinei, dar s-a răspândit apoi și în Japonia și Coreea).
47. ↑ Religie - un articol din enciclopedia „Round the World” „Religiile sunt împărțite în” morți „și „vii” (modern). Primele includ religii dispărute, de exemplu, credințele vechilor indieni, egipteni, care au lăsat în urmă multe legende, mituri și monumente ale culturii antice .
48. ↑ Apariția religiei. Cele mai vechi forme de credințe religioase Arhivate 6 octombrie 2013 la Wayback Machine // Ceaikovski A. E., Kapochkina N. A., Kudryavtsev M. S. History of Religions. Tutorial. - Nijni Novgorod: Universitatea Tehnică de Stat Nijni Novgorod , 2001 .
49. ↑ History of Religions Copie de arhivă din 16 martie 2022 la Wayback Machine , Kryvelev, Iosif Aronovich
50. ↑ STUDIU ISTORIC AL RELIGIEI ÎN TRADIȚIA SPIRITUALĂ ȘI ACADEMICĂ ÎN RUSIA PRE-REVOLUȚIONARĂ Copie de arhivă din 29 decembrie 2019 la Wayback Machine , Antonov, Konstantin Mihailovici
51. ↑ W. Schmidt. Der Ursprung der Gottesidee. V.1-12. 1912-1955
52. ↑ Jensen, Adolf E., Mit și cult printre popoarele primitive .
53. ↑ Eliade Mircea , „Căutarea „Originilor” religiei”. — p. 162; Eliade Mircea , Patterns in Comparative Religion. - P. 54-58
54. ↑ Jacques Waardenburg, Reflecții asupra studiului religiei p. 221 Arhivat pe 5 octombrie 2017 la Wayback Machine .
55. ↑ Kryvelev I. A. Pramonotheism // Marea Enciclopedie Sovietică .
56. ↑ Dhavamony Mariasusai. Fenomenologia religiei. Editrice Pontificia Università Gregoriana , 1973. - P. 60-64 - ISBN 88-7652-474-6
57. ↑ 1 2 3 4 5 Hunter-Gatherers and the Origins of Religion Arhivat la 8 august 2019 la Wayback Machine , Human Nature. 2016; 27: 261-282, Hervey C. Pavel Duda, Frank W. Marlowe
58. ↑ Sir James George Frazer Arhivat la 30 aprilie 2019 la Wayback Machine // Encyclopædia Britannica Online . Encyclopædia Britannica Inc., 2015.Text original  (engleză)[ arataascunde] secvența evolutivă a gândirii magice, religioase și științifice nu mai este acceptată
59. ↑ Semyonov, 2002 .
60. ↑ „Religia este suflarea unei creaturi asuprite, inima unei lumi fără inimă, la fel cum este spiritul unei ordini fără suflet. Religia este opiul poporului”  - Marx K. , Engels F. Works, vol. 1, p. 415.
61. ↑ McClellan. Știința și tehnologia în istoria lumii: o introducere . — Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press, 2006. - ISBN 0801883601 . Arhivat 6 februarie 2020 la Wayback Machine Pagina 11 Arhivat 13 martie 2018 la Wayback Machine
62. ↑ Phillip Lieberman. Unic uman . - 1991. - ISBN 0674921836 . Arhivat pe 3 aprilie 2015 la Wayback Machine
63. ↑ Kusimba, Sibel. Furători africani: mediu, tehnologie, interacțiuni . - Rowman Altamira, 2003. - P. 285. - ISBN 075910154X . Arhivat pe 3 aprilie 2015 la Wayback Machine
64. ↑ Cel mai vechi ritual descoperit din lume - Închinat Pitonului în urmă cu 70.000 de ani // ScienceDaily, 30.11.2006
65. ↑ Zubov, 2006 .
66. ↑ 1 2 Capitolul 1. Monumentele arheologice ale istoriei religiei // Tokarev S. A. Religia în istoria popoarelor lumii. — M.: Politizdat , 1964. — 559 p.
67. ↑ Capitolul 1 / Problema erei pre-religioase Copie de arhivă din 2 februarie 2014 la Wayback Machine // Ugrinovich D. M. Artă și religie. — M.: Politizdat , 1982 .
68. ↑ Boyer, 2016 , p. 12.
69. ↑ 1 2 3 4 5 6 Tokarev, 1988 .
70. ↑ Ranovich A. B. Mitologia // în cartea: Enciclopedia literară. T. 7. M., 1934.
71. ↑ Jevons F. B. O introducere în istoria religiei. 2 ed. L., 1902. P. 264-266.
72. ↑ Reinak S. Orpheus. Istoria generală a religiilor / trad. din franceza în. 1. M., 1919. S. 9-10.
73. ↑ Lang A. Mit, ritual și religie. V. 1-2. L., 1887.
74. ↑ Lang A. The making of religion. 3 ed. L.-[ao], 1909.
75. ↑ Wundt W. Mit și religie. SPb., 1913.
76. ↑ Trencheni-Waldapfel I. Mitologia / trad. din Hung. M., 1959.
77. ↑ Silantiev R. A. Relația dintre religie și demografie Copie de arhivă din 9 februarie 2021 la Wayback Machine . // Demoscope Săptămânal . Nr. 109-110. 14-27 aprilie 2003
78. ↑ Shevchenko M. Demographics of Russia Copie de arhivă din 3 martie 2018 la Wayback Machine // Nyanya.ru, 22.08.2011
79. ↑ Ziarele scriu despre religiozitate și fertilitate. ROC ajută la creșterea natalității  // Demoscope Weekly  : site. - 3-16 iunie 2013. - Nr. 557-558 .
80. ↑ Zabaev I.V., Melkumyan E.B., Oreshina D.A., Pavlyutkin I.V., Prutskova E.V. Impactul socializării religioase și al apartenenței la o comunitate asupra fertilității. Declarația problemei  // Demoscope Weekly  : site. - 1-19 mai 2013. - Nr. 553-554 .
81. ↑ Prutskova E. V. Fertilitatea în Europa: importanța socializării religioase Copie de arhivă din 6 mai 2017 la Wayback Machine // Demoscope Weekly , 549, 1-4.
82. ↑ Demographics and Religion Arhivat 15 februarie 2018 la Wayback Machine // Demoscope Weekly . - Nr. 175-176. 25 octombrie - 7 noiembrie 2004
83. ↑ Karen Louise Jolly. Magie . Enciclopaedia Britannica . Encyclopædia Britannica Inc. Consultat la 5 octombrie 2012. Arhivat din original pe 27 mai 2012. (nedefinit)
84. ↑ Markov G. E. Credințele religioase. Geneză asumată și istorie. . Etnojurnal . Consultat la 5 octombrie 2012. Arhivat din original la 26 mai 2012. (nedefinit)
85. ↑ Totemism (link inaccesibil - istorie ) . Portal educațional federal - economie, sociologie, management. (nedefinit) 
86. ↑ Jan Assmann. Căutarea lui Dumnezeu în Egiptul Antic . - Cornell University Press, 2001. - P. 11. - 292 p. — ISBN 9780801487293 . Arhivat pe 19 ianuarie 2019 la Wayback Machine
87. ↑ Rosalie David. Manual de viață în Egiptul Antic . - Facts on File Inc., 1998. - P.  125 .
88. ↑ Wilkinson, Richard H. Zeii și zeițele complete ale Egiptului antic . - Thames & Hudson, 2003. - pp  . 236-240 .
89. ↑ Status of Global Mission 2011 (link indisponibil) . Consultat la 24 noiembrie 2011. Arhivat din original pe 27 mai 2012. (nedefinit) 
90. ↑ Bucay, Maurice . Biblia, Coranul și Știința . - Editions Seghers, 1976. - ISBN 966-95604-6-2 .
91. ↑ Coyne, 2016 .
92. ↑ Jeffrey L. Salver, MD; John Rabin, MD  - Substraturile neuronale ale experienței religioase.
93. ↑ Pavel Bersnev. Creierul și experiența religioasă . Data accesului: 26 decembrie 2010. Arhivat din original la 25 septembrie 2011. (nedefinit)
94. ↑ Grof S. Areas of the Human Unconscious Arhivat la 1 februarie 2014 la Wayback Machine . - M .: Editura institutului transpersonal, 1994. - 278 p.
95. ↑ Grof S. Jocul spațial / Per. din engleza. Olga Tsvetkova - M .: Editura Institutul Transpersonal, 1997. - P. 16  - 256 p.

Literatură

Definiția religie

in rusa

• Trubetskoy S. N. Religie // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Avanesov S. S. Prelegeri despre filosofia religiei. Partea 2. Subiectul filozofiei religiei . Etimologia termenului „religie” . Institutul de Învățământ la Distanță, Universitatea de Stat din Tomsk . Data accesului: 26 septembrie 2018. (nedefinit)
• Alles G. Religion // Publicație pe internet „Viața religioasă” (traducerea unui articol din The Encyclopedia of Religion. Macmillan Reference, 2005)
• 750 de definiții ale religiei: istoria simbolizărilor și interpretărilor / Arinin E. I. (editor). — Universitatea de Stat Vladimir . A. G. și N. G. Stoletovs, 2014. - 460 p. - ISBN 978-5-9984-0546-4 .
• Religie / Garadzha V.I.  // Exemplu - Remensy. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1975. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / redactor-șef A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 21).
• Religie  // Motherwort - Rumcherod [Resursa electronică]. - 2015. - S. 374. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 28). - ISBN 978-5-85270-365-1 .
• Mitrokhin LN Religie // Noua Enciclopedie Filosofică / Institutul de Filosofie RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Yablokov I. N. , Davydov I. P. Cursul 22 „Religie și drept” // Filosofia dreptului. Curs de curs. Manual / Marchenko M. N. (editor responsabil). - Prospect, 2014. - T. 2. - 555 p. — ISBN 9785392017744 .

în alte limbi

• Asad, Talal. Construcția religiei ca categorie antropologică // Genealogiile religiei: disciplină și motive de putere în creștinism și islam. Baltimore, 1993, p. 27-54. (Engleză)
• Pivovarov DV Despre definiția universală a religiei  // Jurnalul Universității Federale din Siberia . Științe Umaniste și Sociale. - 2015. - T. 8 , Nr. 1 . - S. 52-63 .
• Harrison, Peter Teritoriile Științei și Religiei . - University of Chicago Press , 2015. - 300 p. — ISBN 9780226184487 .

Istoria religiei și studiile religioase

• Avanesov S. S. Prelegeri despre filosofia religiei . Aplicație. Problema tipologiei religiilor . Institutul de Învățământ la Distanță, Universitatea de Stat din Tomsk . Data accesului: 26 septembrie 2018. (nedefinit)
• Arinin E.I. Filosofia Religiei. Principiile analizei esențiale: Monografie. - Arhangelsk: Editura PSU numită după. M. V. Lomonosov , 1998. - S. 295. - ISBN 5-88086-168-6 .
• Baev P. A. Biserica și duhovnicul în discursul mediatic al societății domestice  // Studii sociologice . - 2011. - Nr 2 . - S. 118-127 .
• Boyer, P. Explaining Religion: The Nature of Religious Thinking = Pascal Boyer: "Et l'Homme Crea Les Dieux: Comment expliquer la religion". - M . : Alpina Non-fiction , 2016. - 496 p. - ISBN 978-5-91671-632-0 .
• Gorokhov S. A. , Hristov T. T. Religiile popoarelor lumii. Ghid de studiu . - M . : „Prospect”, 2013. - 584 p. — ISBN 9785392139170 .
• Jukovski V.I. , Koptseva N.P. , Pivovarov D.V. Esența vizuală a religiei: monografie. - Krasnoyarsk: Krasnoyar. stat universitate. , 2006. - 460 p. — ISBN 5-7638-0628-X .
• Zabiyako A.P. Religie // Enciclopedia religiilor / Ed. A. P. Zabiyako , A. N. Krasnikova , E. S. Elbakyan . - M . : Proiect academic , Gaudeamus, 2008. - S. 1069-1073. — 1520 p. - (Suma). - 3000 de exemplare.  - ISBN 978-5-8291-1084-0 , ISBN 978-5-98426-067-1 .
• Zubov A. B. Istoria religiei. Curs de curs. Cartea unu. - M. : MGIMO-Universitate , 2006. - 436 p. — ISBN 5-9228-0243-7 .
• Semyonov Yu. I. (2002), Apariția religiei și prima sa formă inițială — Magie , Skepsis nr. 1 , < http://scepsis.ru/library/id_305.html > 
• Semyonov Yu. I. (2003), Principalele etape în evoluția religiei primitive , Skepsis No. 2 , < http://scepsis.ru/library/id_372.html > 
• Semyonov Yu. I. (2003), Totemism, mitologie primitivă și religie primitivă , Skepsis nr. 3 , < http://scepsis.ru/library/id_393.html > 
• Tikhonova G.Yu. , Giniyatova E.V. Studii religioase: un ghid de studiu . - Tomsk: Editura Universității Politehnice din Tomsk , 2013. - 203 p.
• Religie și mitologie  / S. A. Tokarev  // Miturile popoarelor lumii  : Enciclopedie. în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - Ed. a II-a. - M  .: Enciclopedia Sovietică , 1988. - T. 2: K-Ya. — 719 p.
• Einstein A. Religie și știință // Einstein A. Colecție de lucrări științifice. - M . : Nauka , 1967. - T. IV. - S. 126-129.
• Elbakyan E. S. Religie // Dicţionar filozofic / Ed. I. T. Frolova . - Ed. a VII-a, revizuită. si suplimentare — M .: Republica , 2001. — S. 488.
• Studii religioase: un manual pentru licențe / I. N. Yablokov . — M .: Yurayt, 2014. — 479 p. — ISBN 978-5-9916-2985-0 .

în alte limbi

• Religiile lumii: o enciclopedie cuprinzătoare de credințe și practici / J. Gordon Melton și Martin Baumann (ed.). — Ed. a II-a. - Santa Barbara / Denver / Oxford: ABC-Clio, 2010. - Vol. 1-6. — 3200 s. — ISBN 978-1-59884-203-6 .

Apologetics

• Maslov A. A. Religia în China // China: Taming of Dragons. Căutare spirituală și extaz sacru. - Sankt Petersburg. : Aletheia , 2003. - S. 15-29.
• Men' A. V. Istoria religiei: În căutarea căii, adevărului și vieții . — (în 7 volume). - M. , 1991-1992.
• Men A. V. Istoria religiei (manual în 2 volume) . - M. , 1997. Copie de arhivădin 15 iulie 2006 laWayback Machine(Volumul 1. În căutarea căii, adevărului și vieții. Volumul 2. Căile creștinismului).
• Osipov A.I. Calea rațiunii în căutarea adevărului (1997). Preluat: 7 noiembrie 2010. (nedefinit)
• Tolstoi L. N. Fișa Tolstovsky - Tolstoi și despre Tolstoi: prima ediție / comp. V. A. Moroz. - ed. al 2-lea. — M.: Casa Mamut; Muzeul de Pictură Populară Rusă, 1995. — 116 p. - (Tolstoi interzis). — Conținut:. Ce este religia și care este esența ei? . Preluat: 23 august 2007. (nedefinit)
• Torchinov E. A. Religiile lumii. Experiența de dincolo. Stări transpersonale și psihotehnie . Recuperat la 29 noiembrie 2008. (nedefinit)
• Florensky P. A. Lucrări colectate. Filosofia cultului (experienta antropodiei ortodoxe). - M .: Gândirea , 2004. (Seria „Moștenirea filozofică”. - T. 133).
• Elena Kudryavtseva. Nu aș împărți oamenii de știință în atei și  neatei // Ogonyok: journal. - 2017. - 25 aprilie. „Astrofizicianul Maxim Zelnikov despre protestele oamenilor de știință împotriva pseudoștiinței și a credinței în supranatural”.

Critica

• White, E.D. O istorie a războiului științei cu teologia în creștinătate .  (nedefinit)2 voi. ( 1896 )  (engleză) (în rusă: White, E. D. The struggle of religion with science / Traducere de D. L. Weiss. - M. - L. , 1932. ).
• Walter Richard Cassels . Religia supranaturală: o anchetă asupra realității revelației divine . Data accesului: 27 martie 2009. Arhivat din original pe 15 mai 2012.  (nedefinit) , Londra,1902. ( în pdf, djVu .2 octombrie 2017. Arhivat din original la 15 mai 2012 (nedefinit) ) (engleză)(„Supernatural Religion: An Enquiry into the Reality of Divine Revelation”).
• John William Draper . Istoria conflictului dintre religie și știință. - New York: D. Appleton, 1874. (engleză)(„Istoria luptei dintre religie și știință”).
• Hitchens , CE God Is Not Great : How ISBN 0-446-57980-7Everything PosonsReligion ISBN 978-5-91671-092-2 . ) .
• Jerry Coin. Credință versus fapte: De ce știința și religia sunt incompatibile = A. Jerry Coyne Credința versus fapte: de ce știința și religia sunt incompatibile. - M . : Editura Alpina, 2016. - 384 p. - ISBN 978-5-9614-5817-6 . .
• „Vor moșteni credincioșii pământul? Demografie și politică în secolul 21”, sociologul politic Eric Kaufman.

Site-uri tematice	Bombă uriașă Deschide directorul
Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană Mare catalană Mare norvegian Rusă mare Brockhaus și Efron evreii Brockhaus și Efron canadian in jurul lumii Micul Brockhaus și Efron V. Dahl Britannica (online) Catolică (1997—…) Infernal (ed. a 6-a) TDV Islam Ansiklopedisi Treccani
În cataloagele bibliografice BNE : XX524493 BNF : 11963568t GND : 4049396-9 J9U : 987007529427605171 LCCN : sh85112549 NDL : 00572394 NKC : ph115485

Critica religiei
Critica religiilor	budism creştinism hinduism islam Iehova sunt martori iudaismul Mișcarea Sfinților din Zilele din Urmă Monoteism Mormonismul catolicism Scientologie Biserica Adventistă de ziua a șaptea Doisprezece șiiți Biserica Unirii
Texte religioase	Biblie Cartea lui Mormon Coran Talmud Upanishads
figuri religioase	Iisus Moise Muhammad Charles Taze Russell Joseph Smith Ellen White
Cărți și mișcări critice	Tratat de Ateologie Dumnezeu este o iluzie Dumnezeu nu este iubire Sfârșitul credinței Despre metoda Maeștrii iluziei. Cum ideile ne transformă în sclavi Scrisoare către Națiunea Creștină De ce nu sunt creștin De ce nu sunt musulman Antiteismul Ateism Pastafarianism unicorn roz invizibil
Violență și terorism	Violenţă Terorism Urmarirea Războaie neofascismul creştinism Mormonismul iudaismul islam India
Critici de seamă	Dan Barker Voltaire Paul Henri Holbach Daniel Dennett Denis Diderot Richard Dawkins Karl Marx Friedrich Nietzsche Michel Onfret Thomas Paine Douglas Reid Ayn Rand Bertrand Russell Carl Sagan David Silverman Socrate Mark Twain Ludwig Feuerbach Sigmund Freud Sam Harris Ayaan Hirsi Ali Christopher Hitchens Michael Shermer Max Stirner Epicur David Hume