Spiritul maestru (și altele asemănătoare: domn , domn ; sau spiritul locului, spiritul locului, spiritul patron al locului, geniul locului ) este un termen comun al religiilor primitive , precum și al modernului. folclor , care a trecut drept sinonim pentru zeitate în toate religiile superioare [1 ] .
Printre popoarele primitive, acest termen este folosit în diverse sensuri, care în cele din urmă se reduc însă la conceptul de divinitate. Înțelesul său cel mai timpuriu este proprietarul uneia sau al aceleia specii de animale sau plante, o ființă care dispune de ele pe aceeași bază cu care o persoană dispune de vitele sale sau stăpânește asupra propriei sale specii. În acest sens, proprietarul apare în primul rând sub forma unuia sau altui animal sau plantă, doar cu un avantaj fizic și intelectual față de soiul său (vezi teroteismul ). Deci, de exemplu, proprietarul urșilor dintre ainu este un urs, ca mărime și forță superioare tuturor celorlalți; proprietarul (fratele mai mare) de castori printre indienii din America de Nord este un individ, surprinzător de puternic și imens, de mărimea unei colibe. În mitologia rusă, ca gazde-animale pe Buyan , găsim „Șarpele, cel mai bătrân dintre șerpi, Corbul profetic, fratele mai mare al tuturor corbilor, Pasărea, cea mai mare și cea mai veche dintre toate păsările, cu un cioc de fier și gheare de aramă, o matcă, cea mai veche dintre toate albinele » etc. [1]
În plus, această gazdă este deja o creatură asemănătoare unui om sau un adevărat „om”, care doar după cum este nevoie ia forma bestială a speciei sale sau o pierde complet. În acest caz, animalele subordonate lui nu sunt rude subordonate în mod voluntar sau colegi de trib, ci inventarul său, pe care îl gestionează într-o manieră de afaceri. Nu există asemenea specii de animale sau plante care să nu aibă o astfel de gazdă: un mic muschiu și un tigru , un stuf și un palmier sunt subordonați în egală măsură proprietarilor [1] .
Dintre această mulțime de stăpâni ies în prim-plan cei care sunt binefăcătorii omului primitiv și, de fapt, primii lui zei. Îi trimit tot ce are nevoie pentru existența lui. Un exemplu tipic al unui astfel de expeditor-gazdă este zeitatea Nivkh- Ainsko - Oroch (proprietarul balenei ucigașe ), care trimite animale de mare către om. Nivkh-ii l-au numit „yz” - „stăpân”. Speciile care sunt indiferente sau chiar ostile omului au și ele stăpânii lor, dar stăpânii ostili în stadiile incipiente nu sunt încă zei și nu joacă un rol atât de separat ca în cele ulterioare, când zeii binelui și răului se opun unul altuia. Dintre speciile evident binefăcătoare, pot întâlni renegații, nebunii, degenerații care complotează intrigi împotriva unei persoane - și invers, cele mai ostile specii, precum tigrii , crocodilii , șerpii , sunt cel mai adesea considerate drept binefăcători [1] .
Potrivit ultimei idei, orice zonă mai mult sau mai puțin izolată a naturii sau a fenomenelor, chiar și teritorii individuale ( pădure , râu , crâng etc.) au propriul proprietar. În acest fel, se obțin nu numai mari proprietari ai pământului, cerului, apei, mării, vântului, soarelui, lunii, ci și nenumărații proprietari ai unui pârâu, stâncă, vârf, crâng etc. Acestea sunt aceleași creaturi antropomorfe, aceleași persoane ca și proprietarii categoriei anterioare și, uneori, iau o formă animală. Ca și oamenii, trăiesc în familii, clanuri și sunt foarte numeroși; ca oamenii, sunt muritori; dacă nu sunt văzute, este doar pentru că fie apar sub formă de animale, fie consideră că este necesar să se ascundă de ochii oamenilor [1] .
Evoluția ulterioară a conceptului este clară din istoria formării sale. Geneza termenului de maestru rezidă, pe de o parte, în conceptele unei uniuni tribale primitive, pe de altă parte, în filosofia primitivă a naturii. În cele mai primitive societăți tribale, care nu-i cunosc încă pe fondatori, cuvântul stăpân nu înseamnă niciun cap de familie sau gospodărie, ci doar un individ remarcabil în dexteritate vânătorească, forță, curaj, elocvență, bun simț - calități care dau întotdeauna prosperitate materială și sprijin familiei.uniunea rude. Neinvestită cu prerogative formale și ereditare, o astfel de persoană joacă un rol imens în mediul său. În timp de pace, ca conducător de vânătoare, un astfel de stăpân este adesea susținătorul rudelor sale și, ca cel mai înțelept dintre ei, un judecător natural în ceartă, un lider recunoscut în general în război. În perioada ulterioară, această gazdă naturală se transformă într-un strămoș ereditar patriarhal atotputernic și, chiar și mai târziu, în marile agregate tribale devine un domn atotputernic, stăpân, stăpân al oștirilor, conducător al conducătorilor etc. [1]
În conformitate cu această evoluție în ierarhia umană, titlurile și chiar ideile despre purtătorii lor în ierarhia supranaturală se schimbă. Transferul conceptelor din prima sferă în a doua are loc destul de firesc din punctul de vedere al filosofiei primitive. Acesta din urmă se sprijină pe două fundamente: pe existența cauzalității a tot ceea ce există și pe asimilarea completă a tot ceea ce există la om, în urma căreia nu poate exista altă cauzalitate decât cea conștientă, volitivă. Animale, plante, pietre etc. - toate acestea au suflet, minte și voință, ca o persoană și, prin urmare, ar trebui să aibă în mijlocul lor aceiași stăpâni proeminenți și puternici pe care îi au oamenii. Multe fenomene duc la ideea că anumiți proprietari sunt special angajați în a face bine unei persoane. Milioane de așa-numiți pești alergători apar în anotimpuri precis definite de la mare la râuri pentru a depune icre, ca și cum anume pentru a deveni pradă omului; nenumărate stoluri de păsări își pierd penajul la un moment dat și, parcă, intră în mâinile unui sălbatic flămând; turmele de căprioare se blochează în zăpada adâncă, ca și cum numai pentru ca o persoană să-și taie gâtul fără nepedepsire; în fiecare iarnă, sabelul este îmbrăcat într-o piele scumpă, atât de valoroasă pentru schimb; în fiecare zi soarele este aprins pentru a furniza lumina atât de necesară pentru obținerea hranei; un tigru teribil nu atinge un trecător slab, o balenă ucigașă prădătoare conduce animalele direct la închisoarea vânătorului. Toate acestea, evident, sunt făcute de proprietari pentru a permite unei persoane să existe. Dar acești maeștri inițial nu au nimic în comun unii cu alții; cu atât mai puțin au o gazdă comună, întrucât sunt complet autonomi și proprietarii genurilor separate nu au nimic în comun între ei [1] .
Toate mitologiile primitive îi înfățișează pe proprietari sub forma unor bătrâni și femei adânci care duc o viață economică sârguincioasă. Toți fac ceea ce fac fanii lor. Proprietarul Chukchi al soarelui păstrează căprioare, proprietarul Nivkh al taiga - câini sub formă de urși, proprietarul Oroch al munților vânează elan etc. Numai treptat, cu o schimbare a condițiilor sociale, imaginile se schimbă și proprietarii. Din stăpâni de turme, vânători, primii între egali în mijlocul lor, ei se transformă în conducători cu o întreagă ierarhie de subalterni tăcuți, ducând războaie, exterminându-se, deseori eliminându-și mânia asupra oamenilor, cerând sacrificii sângeroase etc. [1]. ]
Căutarea cauzalității explică și crearea unor astfel de tipuri de proprietari care nu au nimic în comun cu proprietarii de animale și proprietarii de teritorii. Deci, de exemplu, zeul războiului dintre multe triburi nu este altceva decât proprietarul unei anumite specii de păsări de pradă care se îngrămădesc pe câmpul de luptă pentru a mânca cadavre. Proprietarul vântului este fie un puternic fluierător (Nivkh), fie proprietarul pungilor cu vânturi închise, eliberați periodic și apoi încuiați din nou etc. Astfel, proprietarul este un concept complet real în mintea omului primitiv; nu există proprietar fără un obiect real de posesie. Prin urmare, acest termen constă întotdeauna din două cuvinte - cuvântul proprietar însuși și obiectul său. Legile limbajului au jucat aici un rol deosebit, care este de mare importanță pentru înțelegerea termenilor religioși de mai târziu și pentru evoluția ulterioară a ideilor religioase. În vorbirea obișnuită, primul, apoi al doilea cuvânt a fost omis: în loc de, de exemplu, „Stăpânul muntelui” (în unele limbi) sau „Stăpânul muntelui” (în altele), fie Muntele, fie Stăpânul era pur și simplu a spus [1] .
În loc de termeni individuali, s-au obținut termeni generali, cum ar fi, de exemplu, Baalul semitic - literalmente stăpânul, domn, corespunzător, pe de o parte, conceptului general evreiesc de zeu, dar în esență reprezentând vechiul proprietar al soare, după cum se vede din detaliile cultului său. Pe de altă parte, când a fost omis cuvântul maestru, atunci zeitățile au fost obținute sub forma unor regiuni și forțe ale naturii - munte, pământ, soare, cer etc. a căror origine a fost uitată. Un alt motiv a jucat și el un rol în această ultimă evoluție. Odată cu distrugerea sistemului tribal, odată cu formarea unor mari agregate sociale împrăștiate pe teritorii vaste, cu ierarhi autocrați în frunte, cu o mai mare mobilitate a populației, proprietarii pur locali au trebuit să se estompeze în plan secund, obiectele stăpânirii lor aveau să se piardă, iar proprietarii s-au transformat în mod firesc în reprezentări mai vagi, generale, nedefinite, care au păstrat vechii termeni, dar au pierdut vechiul conținut [1] .
Mulți proprietari locali și-au pierdut, de asemenea, prestigiul din cauza creșterii culturii care a distrus animalele supuse lor: s-au transformat în proprietari misterioși și neputincioși ai teritoriilor mici, crângurilor, pâraielor, grotelor - aceste genii poetice ale grecilor și romanilor . S-a ajuns chiar la punctul în care aceste posesiuni au fost acceptate doar ca carne, coaja vizibilă a sufletului vechiului proprietar al acestor locuri. Chiar și mai târziu, însăși geniile locurilor au fost uitate, deși mănăstirile lor au continuat să păstreze natura divină (cruze în China, izvoare sacre etc.). Chiar și mai târziu, odată cu adoptarea monoteismului , vechii stăpâni ai pădurii, apei, caselor etc., se transformă în ființe, uneori indiferente, alteori răuvoitoare - în brownies , apă , spiriduș etc., la fel ca în ochii primii creștini, vechii stăpâni Olimpul grecesc s -au transformat în simpli demoni, în numeroși descendenți ai Satanei [1] .
În mitologia slavă s-au dezvoltat spiritele stăpâne ale locului. Printre ruși , în estul Ucrainei și nord-estul Belarusului , aceștia sunt majoritatea personajelor mitologice: proprietarii casei și a anexei - brownie , curte , bannik , hambar , hambar , ryzhnik , combatenik , punnik (proprietar al fânul) , moara , kolodechnik ; gazde de loci- spiriduș natural , apă , mlaștină , câmp , luncă , hotar . Pe lângă acestea, sunt menționate și băuturi spirtoase mai mici: un brutar, un podpolyannik (proprietarul subteranului); tufiș, hribi (boletus), volant etc. leshachikha , vodyanikha, mlaștină etc. O persoană trebuia să respecte spiritul maestru, să ceară permisiunea de a opera în posesiunile sale, să-l liniștească cu daruri. În vestul Ucrainei și vestul Belarus , spiritele asociate unui anumit loc, în general, nu sunt proprietarii acestuia, doar rămânând în el [2] .
Slavii din sud au și caractere gazdă, acesta este spiritul patron al casei, care are aspectul unui șarpe ( Bolg. stopan , sârb. zmiјa chuvarkuћa ), un șarpe care protejează un câmp sau o vie de vreme rea ( sârb. pojaritsa ) , un demon de apă ( Bolg. subiect ). Prezența acestor spirite în habitatele lor le asigură viața normală. Spiritele gazdei erau venerate ca sufletele strămoșilor [2] .
Printre slavii occidentali , ideile despre spiritele gazdă sunt mai puțin dezvoltate: acesta este un spirit de casă, adesea reprezentat și sub forma unui șarpe, cavaleri - proprietari de castele, fantome care trăiesc în clădiri abandonate, spirite de mine și mine. Locurile naturale din reprezentările mitologice ale slavilor occidentali nu au proprii proprietari [2] .
Spiridușul printre slavii estici era considerat și proprietarul animalelor. Ciobanescul lup sârbo-croat ( sârbo -croat vučji pastir/vučji pastir ), vulpea ucraineană și rusul Egory Viteazul [3] [4] [5] erau considerați a fi proprietarii lupilor .