Mlaștină (mitologia)

Bolotnik
Mitologie slava estică
teren spiritul rău stăpân al mlaștinii
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Bolotnik ( belarus balotnik , ucrainean bolotyanik ) este un spirit rău stăpân al mlaștinilor în mitologia slavă de est . În nordul Rusiei, ei vorbeau de obicei despre spiritul feminin al mlaștinii, stăpâna sa - mlaștina . Aspectul mlaștinii a fost descris în diferite moduri: fie o creatură murdară, grasă, fără ochi care stă nemișcată pe fundul mlaștinii, fie un bărbat păros cu brațe lungi și coadă; mlaștina era prezentată ca o fată sau ca o bătrână. Se credea în general că mlaștina era agresivă față de o persoană, încercând să o atragă într-o mlaștină și să o înece. Informațiile despre mlaștini și mlaștini sunt puține, imaginile lor au fost amestecate cu imagini cu personaje de pădure și apă și alte spirite rele . Între timp, mlaștina în ideile slavilor a acționat ca un habitat pentru numeroase spirite rele, în special diavoli .

Nume

Alte denumiri: mlaștină [1] [2] , bunicul mlaștină [2] , bufon de mlaștină [2] , diavol de mlaștină [1] , spiriduș de mlaștină , rege de mlaștină [3] , mlaștină ; precum și antsybal [1] [3] [4] / antsybul / antsybalka / antsybolit / anchibal / anchibol [4] , viperă [4] , nodulară [3] , noroioasă [4] ; Belarus balotnik [5] ; ucrainean mlaștină [1] [2] [3] [6] , ancibol [4] [7] , netecha [3] [4] [8] , ocheretyanik (din ocheret - „ stuf ”) [6] . Antsybal  - conform unei versiuni, este o împrumutare veche din limbile baltice , comparabilă cu lit. ančiabalis  - „mlaștină cu rațe”; conform unei alte versiuni, aceasta este o împrumutare a cehului ančibél , care ar putea fi rezultatul unei contaminări a cuvintelor antikrist  - „ antihrist „, și d’abel  - „diavol”, și convergența părții de capăt cu mlaștina. a avut loc mai târziu [4] [7] ; conform celei de-a treia versiuni, acesta este rezultatul contracției expresiilor antihrist marsh , antip marsh , anti marsh prin intermediarul ancibolotnik și antibolot [4] . În nordul Rusiei , se vorbea de obicei despre spiritul feminin al mlaștinii, stăpâna ei, stăpâna tundrei  - mlaștina [1] [2] [3] , femeia mlaștină [1] [3] .

Cu toate acestea, informațiile despre mlaștini și mlaștini sunt rare [1] . Adesea, spiritul care trăia în mlaștină era considerat doar un fel de apă , spiriduș [1] [2] [3] sau diavolul , iar imaginea mlaștinii era amestecată cu imaginile spiridușului [1] , „liber. bătrână” [1] , sirenă [1] [9] , vodonikhi și mlaștină kikimora [9] .

Aspect

Imaginea spiritului de mlaștină este mai degrabă vagă și vagă [1] . Conform ideilor provinciei Vitebsk , spiritele de mlaștină sunt creaturi sumbre, stângace, fără ochi, grase, care stau nemișcate pe fundul mlaștinii, acoperite cu noroi, alge, melci, insecte și solzi de pești [2] [10] . Potrivit uneia dintre descrierile rusești, acesta este un bărbat îngroșat cu părul gri, cu brațe lungi și o coadă lungă răsucită [1] [2] . În înregistrările moderne din regiunea Gomel , mlaștina este descrisă ca o creatură murdară, mică, fără ochi, cu dinți putrezi; ca un om gras cu ochi mari; ca un ciot în mișcare; ca o creatură gelatinoasă cu ochii roșii; ca noroiul viu fără formă de mlaștină; ca naiba [5] .

În provincia Vitebsk, s-au distins mai multe tipuri de spirite rele din mlaștină. Orzhavinik trăiește în mlaștini bogate în fier (orzhavins), această creatură cu păr roșu murdar, burtă groasă și picioare subțiri. [2] [8] [10] Bagnik trăiește în turbării (bagn), nu apare niciodată la suprafață, ci doar apucă oamenii de picioare, îl poți observa prin bulele care se ridică din adâncuri și prin luminile palide vizibile uneori. în mlaștină [2] [10] . La suprafață, în desișurile de sălcii [10] sălcii vii , viță de vie sau sălcii [3] [10]  - mici creaturi jucăușe de culoarea unei vițe de vie, pentru distracție, încurcând călătorii în tufișuri și, uneori, conducându-i într-o apă fereastra, dupa care ei insisi ii ajuta sa iasa; datorită dimensiunilor reduse și inofensivității lor, fulgerul care distruge restul spiritelor rele le omoară doar întâmplător [10] . Există și un virovnik (vir - „un loc adânc într-o mlaștină, un râu”) [3] [8] și doar o mlaștină [2] [8] [10] . În această provincie, se credea că, spre deosebire de alte spirite rele, spiritele de mlaștină nu sunt capabile să-și schimbe aspectul și nu se tem de fulgere, deoarece, în contact cu suprafața mlaștinii, se presupune că își pierd puterea [2] [ 10] .

În provincia Vologda , mlaștina putea fi reprezentată ca o bătrână cu capul „ca un trup ” [1] . Uneori se credea că mlaștina iubește să cânte [11] . Locuitorii moderni ai regiunii Nijni Novgorod cred că mlaștina este șubredă, înfricoșătoare și verde, stă tot timpul în mlaștină, plecând doar noaptea [9] .

Stil de viață

Se credea că mlaștina și mlaștina ademenesc o persoană sau un animal într-o mlaștină, unde acesta moare [1] [2] [3] [5] . Mlaștina a fost atribuită oricăror zgomote din mlaștină: pentru a ademeni o persoană, el cârlănește ca o rață, gâlgâie ca un cocoș negru, răcnește ca o vacă (vocea unui bitter ), geme sau râde (voci de un alb ). potârniche și un becaș pe curent ) [2] [5] [10] [12 ] . De asemenea, pentru a ademeni călătorul, mlaștinul aprinde noaptea focuri în mlaștină ( provincia Novgorod ) [1] , crește flori cu o aromă ademenitoare ( regiunea Gomel ) [5] . Când o persoană se află deja în mlaștină, mlaștina o apucă de picioare și o trage încet, dar inevitabil, în adâncime [2] [10] . Pentru a nu atrage mlaștina, ucrainenii au încercat să nu joace duza noaptea [2] [6] . În provincia Vitebsk, se presupunea că mlaștinile cresc rozmarin sălbatic îmbătător , sparg ferestrele mlaștinilor, le ascund cu vegetație și împing peștii în ele ca momeală [10] . Mlaștina este deosebit de periculoasă pentru bețivi [5] [10] . În districtul Cherepovets din provincia Novgorod, se credea că dracii de mlaștină strică buștenii pentru construirea unei case, atunci când sunt transportați printr-o mlaștină, dacă se construiește o casă din ei, atunci vor apărea nenorociri în ea [1] .

Ucrainenii din provincia Voronezh și bielorușii moderni din regiunea Gomel au spus că mlaștina invită trecătorii la el, îi duce în camere frumoase în care cântă muzică, îi tratează, dansează cu ei, le dă daruri, totuși, atunci când vin la simțurile lor, se dovedește că au stat în mlaștină în tot acest timp, iar în loc de cadouri au un fel de gunoi [5] [6] . Într-o poveste din districtul Lubensky din provincia Poltava , un bărbat a văzut de departe o mlaștină așezată într-o băltoacă adâncă pe drum, și-a încrețit pielea și a cântat, apoi a început să coasă pantofi; când omul s-a apropiat, mlaștina s-a scufundat în mlaștină și i-a interzis omului să se apropie dacă nu voia să i se întâmple necazuri [6] .

În provincia Vitebsk, se credea că mlaștina nu avea familie [2] [10] , iar în districtul Lubensky din provincia Poltava, dimpotrivă, se vorbea despre moașe care ajutau mlaștina în timpul nașterii și erau recompensate cu generozitate pentru aceasta [6] . Originea mlaștinilor, conform legendelor populare, este aceeași cu cea a restului spiritelor rele : aceștia sunt îngeri căzuți aruncați de Dumnezeu din ceruri sau creații ale Satanei [2] . Mlaștinile mor când mlaștina îngheață iarna și când se scurge [2] [10] .

Alte personaje de mlaștină

Slavii estici și occidentali au tratat mlaștinile ca locuri periculoase și „necurate” locuite de diavoli , demoni și alți demoni [1] [2] [4] [8] . Originea însăși a mlaștinilor din provincia Vitebsk a fost asociată cu pământul, pe care, în timpul creării pământului de către Dumnezeu, diavolul l-a ascuns în gură și apoi l-a scuipat [8] . În poveștile mitologice, în mlaștini, în mlaștini, o persoană este condusă de diavoli, mlaștină, apă , spirite de pădure , falși morți , lumini rătăcitoare etc. [8] .

Următoarele proverbe și zicători slave sunt asociate cu mlaștina ca habitat pentru spiritele rele : rusă - „Ar fi o mlaștină, dar vor fi diavoli” [1] [2] [4] [8] , „Nu mergeți în mlaștină - diavolul îți va tăia urechile” [1 ] [2] [8] , „Fiecare diavol își laudă mlaștina” [1] [4] , „Fiecare diavol este liber să hoinărească în mlaștina lui” [3] , „Într-un bazin liniștit trăiesc dracii, dar într-o mlaștină de pădure se înmulțesc” [1 ] [3] [4] [8] , „Au adus pe demon, ca un demon pe mlaștină”, „Diavolul umblă. pe mușchi, pe păduri de pini, pe mlaștini”, „Altul se întoarce în casă, ca un diavol în mlaștină” [4] ; Ucraineană - „ El stă ca un diavol pe bani într-o mlaștină ”, „ Domnește ca un diavol într-o mlaștină ”, „Ganya (aleargă), ca un diavol într-o mlaștină”, „ Ca într-o mlaștină, este un diavol, așa că într-un sat nu există vodcă ”; Belarus - „ La naiba de o mlaștină ”, „ Privind ca un diavol de mlaștină ”; Poloneză - „ Mlaștina nu se poate lipsi de diavol ”, „ De ce, dracu, stai în mlaștină? - M-am obisnuit . Mlaștina apare adesea în blesteme și abuzuri: Belarus - „ Pentru a te duce în mlaștină ”, „La naiba (tu) balotny!”, „ Câine din mlaștina arsă! ”,“ La naiba cântărit din mlaștina maro ”,“ Du-te în bazin, în mlaștină ”,“ Du-te la tsmok , la mlaștină ”; Ucraineană - „ Să te poarte prin sălbăticie, ăla prin mlaștini! »; Poloneză - „ Du-te, la naiba, treci dincolo de păduri, peste munți, în mlaștină, la răscruce de drumuri ”. În conspirații, spiritele rele erau trimise în mlaștini [2] [8] : Belarus - „Găini de găină, luați slujnicele lui Ivankov , duceți-le la mușchi, la mlaștini”, „...stați în mlaștina cu mușchi”; Ucraineană - „ Du-te la stuf, la mlaștini ”, „ Lasă-i pe cei răi să plece în păduri, în mlaștini ” [8] .

Cartea pilot din Novgorod din secolul al XIII-lea menționează că slavii răsăriteni - păgâni au făcut sacrificii mlaștinilor [2] [8] . În secolul al XIX-lea, slavii răsăriteni aruncau în mlaștini obiecte „necurate” în scop ritual: o mătură veche, gunoi de Crăciun , lucruri ale defunctului, o oală cu apă, cu care îl spălau. În mlaștini în unele locuri au îngropat sinucideri și alți morți ipotecați , iar în locul mormântului au fost puse ramuri și pietre [8] .

În tradiția slavă de vest, mlaștina era considerată habitatul următorilor reprezentanți ai spiritelor rele. În Silezia și Polonia Mare , o rokita era numită un spirit de mlaștină , luând forma unui cal, a unui țăran sau a unui foc rătăcitor și ademenind călătorii într-o mlaștină. Conform credințelor Kashubian , un blotnik  este un spirit rău care apare sub forma unui negru cu un felinar în mâini, care, luminând drumul călătorilor, îi duce în rătăcire și îi duce într-o mlaștină. Zeițe poloneze care au răpit bebeluși trăiau sau s-au ascuns în mlaștină [2] [8] . Un latawiec polonez a apărut în mlaștină sub forma unei mingi de foc. Locuitorii Carpaților credeau că strigonii ar putea ademeni o persoană într-o mlaștină și să-l împingă în apă . Dintre slavii sudici , locul mitologic al mlaștinii este ocupat de munți, păduri și pustie [8] .

În opere de artă

Imaginile unei mlaștini și ale unei mlaștini apar într-o serie de lucrări ale literaturii est-slave. În romanul „ În păduri ” de P. I. Melnikov-Pechersky, mlaștina, bazată pe credințele provinciei Nijni Novgorod [1] , este descrisă ca o fată frumoasă, dar în loc de picioare are labe de gâscă acoperite cu puf negru [ 1] [3] , pe care ea o ascunde, apăsând sub el când stă pe un nufăr mare; are pielea palidă și părul frumos și luxuriant întunecat; văzând călători, mlaștina îi ademenește, înfățișând înecul și promițând daruri pentru eliberare și îi îneacă pe cei care vin sus [13] . În ciclul de basme „ Sărare ” (1907) de Alexei Remizov , Bolotnitsa este un demon al bolii care sare dintr-un cocoș de mlaștină [14] . În romanul „ Pe malurile Yarynului ” (1930) de Alexander Kondratiev Bolotnik este stăpânul mlaștinilor în slujba căreia se află cei înecați, aceasta este o creatură umanoidă cu burtă cu ochi bombați [15] . În nuvela „ Anotimpurile ” (1970) de Vladimir Drozd , Bolotnik nu este lipsit de trăsături pozitive, așa că își ajută ruda Domovoy [16] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Vlasova M. N. Femeie de mlaștină; Bolotnik; Bolotnitsa // Enciclopedia superstițiilor rusești = New Abevega of Russian Superstitions = Russian Superstitions: Encyclopedic Dictionary. - Sankt Petersburg. : ABC Classics, 2008. - 622 p. - (tradiții rusești). — 15.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Levkievskaya E. E. Mituri ale poporului rus. - M. : Astrel, AST, 2000. - S. 153-154, 349-351, 501. - 528 p. — 10.000 de exemplare.  - ISBN 5-271-00676-X , ISBN 5-17-002811-3 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Novichkova T. A. Bolotnik // Dicționar demonologic rus. - Sankt Petersburg. : scriitor din Petersburg, 1995. - S. 59. - 640 p. - 4100 de exemplare.  — ISBN 5-265-02803-X .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Zubov M.I. Kіlka etimologic zavozhen până la numele cuvintelor personajelor mitologice  Jansk // Movoznavstvo. - 2010. - Nr. 2-3 . - S. 120-121 . — ISSN 0027-2833 .  (ukr.)
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Balotnik // Mitologia slavă (pe baza materialelor din regiunea Gomel) / V. S. Novak . - Mn. : Drept și economie, 2009. - P. 7-9. — 324 p. — (științe umaniste). — ISBN 9854427161 , ISBN 9789854427164 . Copie arhivată (link indisponibil) . Preluat la 18 iulie 2016. Arhivat din original la 13 august 2016.    (Belorusă)
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gnatyuk V. M. Rămășițe ale vederii religioase precreștine ale strămoșilor noștri: Bolotyanik (Ocheretyanik) //Colecție etnografică . T. XXXIII. Cunoașterea demonologiei ucrainene, vol. II, numărul 1. - Lviv: Drukarnya a Asociației Științifice numită după. T. Shevchenko , 1912. - S. XXII-XXIII, 182.  (ucraineană)
  7. ↑ 1 2 Korotich Yu. P. Vocabular despre semnificația spiritelor rele în imaginea actuală a lumii ucrainenilor  // Probleme actuale ale lingvisticii ucrainene: teorie și practică. - 2005. - Emisiune. 11 . - S. 143 .  (ukr.)
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Mlaștină / N. I. Tolstoi  // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relaţii , 1995. - T. 1: A (august) - G (Gâscă). - S. 228-229. — ISBN 5-7133-0704-2 .
  9. ↑ 1 2 3 Lyubova E. Yu. Mitologema „sirenă” în dialectele regiunii Nijni Novgorod  // Dialog științific. - 2015. - Nr. 12 (48) . - S. 112 . — ISSN 2227-1295 .  (link indisponibil)
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Nikiforovsky N. Ya. Bolotniki, bagniki, orzhaveniki, lizniki // Oameni necurați : O colecție de oameni obișnuiți din Vitebsk, Belarus, legende despre spiritele rele . - Vilna: N. Mats and Co. , 1907. - S. 80-85.
  11. ↑ Anexa Brougher VG : Bolotnitsa // Kondratiev A. Pe malurile Yarinului . - Peter Lang, 2004. - P. 214. - 227 p. - (Middlebury Studies in Russian Language and Literature. Vol. 28. ISSN 0888-8752). - ISBN 0-8204-6746-4 .  (Engleză)
  12. ↑ Vinogradova L. N. Demonologia populară și tradiția mito-rituală a slavilor / Ed. ed. S. M. Tolstaya . - M .: Indrik , 2000. - S. 128. - 432 p. - ( Cultura spirituală tradițională a slavilor . Cercetări moderne). — ISBN 5-85759-110-4 .
  13. ↑ Melnikov-Pechersky P.I. Cartea întâi: capitolul cincisprezece // În păduri (1871-1875) . - M. , 1976. - (Opere colectate în 8 volume).
  14. ↑ Aponenko I. N. Caracteristici ale denumirii personajelor din ciclul de basme „Sărare” de A. M. Remizov  // Buletinul Universității Dnipropetrovsk . Ser.: Moznavstvo. - 2014. - T. 22 , nr. 20(1) . - S. 9-17 .
  15. ↑ Kravtsova V. A. Spiritele spațiului apei în romanul demonologic de A. A. Kondratiev „Pe malurile Yarynului” // Mitologia slavă și etnolingvistica: o colecție de articole științifice / Colegiul editorial: V. I. Koval (ed. responsabil) și altele. - Gomel: GGU im. F. Skorina , 2015. - S. 150-153. - ISBN 978-985-577-079-5 .
  16. ↑ Yasinetska O. Claritatea superbă a imaginilor nuvelelor „Fuck the Rock” ale lui Volodymyr Drozd în traducerea originală  // Scientific Bulletin of the Scientific European National University numit după Lesya Ukrainka . Științe filologice. Studii literare. - 2014. - Nr 9 . - S. 154 .  (ukr.)

Literatură

Revizuirea literaturii

Culegeri de povestiri mitologice