Viaţă

Viața ( greacă βίος , latină  vita ) este un gen de literatură bisericească care descrie viața și faptele sfinților . Viața a fost creată după moartea sfântului, dar nu întotdeauna după canonizarea formală. Viața se caracterizează prin conținut strict și restricții structurale ( canon , etichetă literară ), care o disting foarte mult de biografiile seculare. Hagiografia este studiul vieții .

Potrivit lui Konstantin Kovalev-Sluchevsky : „Viața unui sfânt, de regulă, nu este direct legată de faptele istorice. Multe vieți nici măcar nu indică anii de viață, anumite orașe, orașe sau sate în care au avut loc anumite evenimente. Există doar o poveste despre fapte spirituale, minuni, semne. Acesta este ceea ce deosebește literatura hagiografică în primul rând de o biografie detaliată” [1] .

Viețile Europei de Vest

Încă din primele zile ale existenței sale, Biserica Creștină a strâns informații despre viața și opera asceților săi și le-a comunicat pentru edificare generală. Viețile sfinților constituie poate cea mai extinsă secțiune a literaturii creștine. În afară de evangheliile apocrife și poveștile despre apostoli , care conțin o mulțime de informații detaliate despre primele figuri ale creștinismului, atunci poveștile despre martiri au fost primele din viața sfinților. Chiar și Clement, episcopul Romei , în timpul primei persecuții a creștinismului , a numit șapte notari în diferite districte ale Romei pentru a consemna zilnic ceea ce s-a întâmplat cu creștinii în locurile de execuție, precum și în temnițe și curți. Un alt episcop al Romei, Fabian ( 236-251 ) , a încredințat această lucrare celor șapte subdiaconi . Biograful Sf. Ciprian menționează că numele martirilor, chiar și de cel mai simplu rang, din cele mai vechi timpuri erau consemnate de biserici pentru cinstire și amintire. În ciuda faptului că guvernul păgân a amenințat reportofii cu pedeapsa cu moartea, înregistrările au continuat pe tot parcursul persecuției creștinismului.

Sub Domițian și Dioclețian, o parte semnificativă a înregistrărilor a pierit într-un incendiu, astfel că atunci când Eusebiu (m. 340 ) s-a angajat să alcătuiască o colecție completă de legende despre vechii martiri, nu a găsit material suficient pentru asta în literatura martirului. acte , dar a trebuit să facă percheziții în arhivele instituțiilor, judecând martirii. Lucrarea lui Eusebiu asupra martirilor nu a supraviețuit deloc până în vremea noastră, dar este cunoscută o altă lucrare a lui: „ Cartea martirilor palestinieni ”. Din primele trei secole, de la o biserică la alta au ajuns la noi câteva „mesaje” despre martirii. După Eusebiu, poveștile despre martiriuri au fost adunate de Sf. Marufa , episcop de Taghri (c. 410 ), autor al Istoriei martirilor persani . Călugăr la Mănăstirea Benedictină Sf. Herman lângă Paris , Uzuard ( fr.  Usuard ) (c. 876 ), a compilat unul dintre cele mai vechi martirologii din Occident ( „ Usuardi martyrologium ”, publicat la Louvain, 1568 , și Anvers , 1714 ). Colecția ulterioară, mai completă și ediția critică a Actelor Martirilor aparține Ruinartului benedictin: „ Acta Martyrum sincera et selecta ” (Paris, 1689 ).

Pe lângă martirologul Uzuard, sunt cunoscuți următorii martirologi antici occidentali: Bede († 735 ), Flora ( fr.  Florus de Lyon ) († c. 850 ), Raban Moor († 856 ), Vandelbert († 870 ), Adon ( † 875 ), Notker († 912 )

Literatura vieții sfinților de al doilea fel, sfinții și alții, este mai extinsă. Cea mai veche colecție de astfel de legende - Dorotheus din Tir  - o legendă despre 70 de apostoli. Dintre celelalte, deosebit de remarcabile sunt: ​​„ Viețile monahilor cinstiți ” de Patriarhul Timotei al Alexandriei ; apoi urmează colecțiile lui Palladius , Lavsaik (" Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum ", " Historia christiana veterum Patrum " 1582 , precum și în " Opera Maursii ", Florența , 1746 , vol. VIII).

În Occident, principalii scriitori de acest fel în perioada patriotică au fost Rufin de Aquileia („ Vitae patrum s. historiae eremiticae ”); Ioan Cassian (" Collationes patrum in Scythia "); Grigore de Tours , care a scris o serie de lucrări hagiografice (" Gloria martyrum ", " Gloria confessorum ", " Vitae patrum "), Grigore Dialogi (" Dialogi ") și altele.

Încă din secolul al IX-lea , în literatura hagiografică a apărut o nouă trăsătură — o direcție tendențioasă (moralizantă, parțial politico-socială), care împodobește povestea sfântului cu ficțiuni de fantezie. Printre astfel de hagiografi, primul loc este ocupat de Simeon Metaphrastus , un demnitar al curții bizantine, care a trăit, după unele surse, în secolul al IX-lea, după alții în secolul al X-lea sau al XII-lea . „ Viețile sfinților ” ale sale au devenit cea mai comună sursă primară pentru scriitorii ulterioare de acest fel, nu numai în Orient, ci și în Occident.

Multe vieți de sfinți se găsesc în colecții cu conținut mixt, precum prologuri, synaksari , menaia , patericons . Un prolog este o carte care conține viețile sfinților, împreună cu instrucțiuni privind sărbătorile în cinstea lor. La greci, aceste colecții sunt numite sinaxare. Cel mai vechi dintre ele este un sinaxarion anonim din manuscrisul episcopului Porfiry al Adormirii Maicii Domnului ( 1249 ), urmat de sinaxarionul împăratului Vasile, datând din secolul al X-lea. Alte prologuri antice: Petrov - în manuscrisul episcopului Porfiry - conține memoria sfinților pentru toate zilele anului, cu excepția zilelor 2-7 și 24-27 din martie; Cleromontansky (altfel Sigmuntov), ​​​​aproape asemănător cu Petrov, conține memoria sfinților pentru un an întreg. Prologurile noastre rusești sunt adaptări ale sinaxarionului împăratului Vasile cu unele completări. Menaionul sunt culegeri de povești îndelungate despre sfinți și sărbători aranjate pe luni. Ele sunt slujba și Menaion-Chetya : în primul, sunt importante pentru biografiile sfinților, desemnarea numelor autorilor peste imnuri. Menaiile scrise de mână conțin mai multe informații despre sfinți decât cele tipărite.

Viețile Rusiei

Literatura veche rusă despre viețile sfinților propriu-zis rusă începe cu biografiile sfinților individuali. Modelul după care au fost compuse „viețile” rusești a fost viețile grecești de tip Metaphrast , adică aveau sarcina de a „lăuda” sfântul și lipsa de informații (de exemplu, despre primii ani ai viața sfinților) a fost compensată de locuri comune și de dispozitive retorice. O serie de minuni ale sfântului este o parte necesară a vieții. În povestea despre viața însăși și despre isprăvile sfinților, adesea nu există semne de individualitate. Excepțiile de la caracterul general al „vieților” originale rusești până în secolul al XV-lea sunt (conform profesorului Golubinsky) doar primele vieți în termeni de timp - „ Lectură despre viața și distrugerea fericiților martiri Boris și Gleb ” și „ Viața lui Teodosie din Peșteri ”, compilată de călugărul Nestor , viața Leonty din Rostov (pe care Vasily Klyuchevsky datează înainte de 1174) și viețile care au apărut în regiunea Rostov în secolele al XII-lea și al XIII-lea, prezentând o poveste simplă fără artă. , în timp ce viețile la fel de vechi ale regiunii Smolensk („Viața Sfântului Avraam” și altele) se referă la tipul bizantin de biografii. În secolul al XV-lea, mitropolitul Ciprian a început o serie de compilatori de vieți , care a scris viața mitropolitului Petru (într-o nouă ediție) și mai multe vieți ale sfinților ruși care au fost incluse în „ Cartea puterilor ” (dacă această carte a fost într-adevăr compilată de el).

Biografia și activitățile celui de-al doilea hagiograf rus, Pahomy Logofet , sunt prezentate în detaliu de studiul lui Klyuchevsky „Viețile vechi ale sfinților rusești ca sursă istorică” (M., 1871). El a compilat viața și slujirea lui Serghie din Radonezh , viața și slujirea lui Nikon din Radonezh , viața lui Chiril Belozersky , cuvântul despre transferul moaștelor Sfântului Petru și slujirea lui; el, potrivit lui Klyuchevsky, deține viața arhiepiscopilor din Novgorod Moise și Ioan; în total, el a scris zece vieți, șase povești, 18 canoane și patru cuvinte de laudă către sfinți. Pahomius s-a bucurat de o mare faimă în rândul contemporanilor și al posterității și a fost un model pentru alți compilatori de hagiografii. Potrivit cercetătorului A. I. Lyashchenko, în scrierile sale, Pahomiy era foarte „liber cu privire la faptele istorice și, de dragul caracterului instructiv al poveștii, nu s-a sfiit de propriile adăugiri” [2] .

Nu mai puțin faimos ca compilator al vieților lui Epifanie cel Înțelept , care a trăit mai întâi în aceeași mănăstire cu Sfântul Ștefan din Perm și apoi în mănăstirea lui Serghie, a scris viețile celor doi sfinți. Cunostea bine Sfintele Scripturi , cronografele grecesti , Palea , Scara , Patericons . Are chiar mai multă ornamentare decât Pahomius. Urmașii acestor trei scriitori au introdus în operele lor o trăsătură nouă - una autobiografică, astfel încât să se poată recunoaște întotdeauna autorul după „viețile” pe care le-au compilat. Din centrele urbane, opera hagiografiei ruse s-a mutat în secolul al XVI-lea în deșerturi și zone îndepărtate de centrele culturale. Autorii acestor vieți nu s-au mărginit la faptele vieții sfântului și la panegiric la el, ci au încercat să-i familiarizeze cu condițiile bisericești, sociale și statale, printre care a luat naștere și s-a dezvoltat activitatea sfântului. Viețile acestui timp sunt, așadar, surse primare valoroase ale istoriei culturale și cotidiene a Rusiei Antice.

Autorul, care a locuit în Moscova Rus', poate fi întotdeauna distins prin tendință de autorul regiunilor Novgorod, Pskov și Rostov. O nouă eră în istoria hagiografiei ruse este opera mitropolitului întreg rusesc Macarius . Timpul său a fost plin mai ales de noi „Vieți” ale sfinților ruși, ceea ce se explică, pe de o parte, prin activitatea intensă a acestui mitropolit în canonizarea sfinților, iar pe de altă parte, prin „ marele Menaion-Cheti ”. întocmit de el. Aceste Menaia, care includeau aproape toate hagiografiile rusești care existau până atunci, sunt cunoscute în două ediții: ediția Sofia (manuscrisul Academiei Teologice din Sankt Petersburg ) și ediția mai completă a Catedralei din Moscova din 1552. Publicarea acestei lucrări grandioase a fost realizată de Comisia arheografică , care, prin munca lui Pavel Savvaitov și Mihail Koyalovich , a reușit să publice mai multe volume care acoperă lunile septembrie și octombrie. Un secol mai târziu, Macarie, în 1627-1632, a apărut Menaion-Cheti al călugărului Mănăstirii Treime-Serghie German Tulupov , iar în anii 1646-1654 - Menaion-Cheti al preotului Sergiev Posad Ioan Miliutin .

Aceste două colecții diferă de Makariyev prin faptul că conțin aproape exclusiv viețile și poveștile sfinților ruși. Tulupov a intrat în colecția sa tot ce a găsit în ceea ce privește hagiografia rusă, în întregime; Miliutin, folosind lucrările lui Tulupov, a scurtat și modificat viețile pe care le avea la îndemână, omițând din ele prefețele, precum și cuvintele de laudă. Ceea ce a fost Macarius pentru Rusia de Nord, Moscova, arhimandriții Kiev-Pechersk - Innokenty (Gizel) și Varlaam Yasinsky  - au vrut să fie pentru Rusia de Sud, împlinind gândul mitropolitului de la Kiev Peter Mohyla și folosind parțial materialele pe care le-a adunat. Dar tulburările politice din acea vreme au împiedicat realizarea acestei întreprinderi. Iasinski, însă, l-a atras în acest caz pe Dimitrie , mai târziu Mitropolit de Rostov, care, lucrând timp de 20 de ani la prelucrarea lui Metaphrast, marele Chet-Menai al lui Macarius și alte beneficii, a alcătuit Chet-Minai, care conține nu numai viețile lui. Sfinți din sudul Rusiei, omise în Menaionul lui Macarie, dar sfinți ai întregii Biserici. Patriarhul Ioachim era neîncrezător în lucrarea lui Dimitrie, observând în ea urme ale învăţăturii catolice despre fecioria zămislirii Maicii Domnului ; dar neînțelegerile s-au lămurit și lucrarea lui Dimitrie a fost terminată.

Pentru prima dată, Menaionul lui Dimitrie de Rostov a fost publicat în 1711-1718. În 1745, Sinodul l-a instruit pe arhimandritul Timotei (Șcerbatski) din Kiev-Pecersk să revizuiască și să corecteze opera lui Dimitrie; după moartea lui Timotei, acest ordin a fost completat de arhimandritul Joasaph (Mitkevich) și ierodiaconul Nikodim (Puchenkov) , iar într-o formă corectată, Menaionul a fost publicat în 1759. Viețile sfinților din Menaionul lui Dimitrie sunt aranjate în ordine calendaristică: după exemplul lui Macarie, există și sinaxari pentru sărbători, cuvinte instructive despre evenimentele din viața sfântului sau istoria sărbătorii, aparținând străvechii Părinți ai Bisericii și parțial întocmit de Dimitrie însuși, raționament istoric la începutul fiecărui trimestru al ediției - despre primatul lunii martie într-un an, despre rechizitoriu , despre calendarul antic eleno-roman. Sursele folosite de autor pot fi văzute din lista de „profesori, scriitori, istorici” atașată înaintea primei și a doua părți, și din citate în cazuri individuale (Metaphrastus este cel mai frecvent). Multe articole sunt doar o traducere a vieții grecești sau o repetare cu corectare a limbii vieții rusești vechi.

Viețile sfinților în secolul al XIX-lea

Există 156 dintre toate viețile individuale ale sfinților ruși antici, incluse și neincluse în colecțiile numărate.

• Alexandra Bakhmeteva . „Vieți alese ale sfinților, rezumate după conducerea Chet-Menia” ( 1860 - 1868 )
• A. N. Muravyov „Viețile sfinților Bisericii Ruse, de asemenea iberice și slave” ( 1847 )
• Filaret , arhiepiscop. Cernigovski, „Sfinții ruși cinstiți de întreaga Biserică sau la nivel local: o experiență în descrierea vieții lor ” ( 1861-1864 )
• D. A. Eristov „Dicționar istoric al sfinților Bisericii Ruse” ( 1836 - 1860 )
• D. I. Protopopov „Viețile sfinților” ( 1884 - 1885 ): Luna ianuarie-aprilie , luna mai-iunie , luna iulie-august , luna septembrie - octombrie , luna noiembrie-decembrie .

Ediții mai mult sau mai puțin independente din Viețile Sfinților:

• Filaret , arhiepiscop. Cernihiv:
  • „Doctrina istorică a părinților Bisericii” ( 1856 )
  • „Revista istorică a canticlerilor” ( 1860 )
  • „Sfinții slavilor de sud” ( 1863 )
  • "Sf. Asceții Bisericii Răsăritene” ( 1871 )
  • „Athos Patericon” (1860-1863)
  • „Acoperire înaltă asupra Athosului” ( 1860 )
  • „Asceții evlavie pe Muntele Sinai” ( 1860 )
• I. Krylova
  • „Viețile sfinților apostoli și legendele celor șaptezeci de ucenici ai lui Hristos” ( 1863 )
  • Povești memorabile despre viața Sf. fericiți părinți” (tradus din greacă, 1856 )
• Arhimandritul Ignatie , Scurte biografii ale sfinților ruși ( 1875 )
• Iosseliani , Viețile sfinților Bisericii Georgiane ( 1850 )
• M. Sabinina , „Biografia completă a sfinților georgieni” ( 1871 - 1873 ).

Lucrări deosebit de valoroase pentru hagiografia rusă:

• arc. D. Vershinsky , „Lunile Bisericii Răsăritene” ( 1856 ) [3]
• preot M. Miroshkina , „Cartea de nume slavă” ( 1859 ) [4]
• I. Martynov „Anul bisericesc greco-slav” („Annus ecclesiasticus graeco-slavicus”, Par., 1863 ; tendința catolică a autorului iezuit conferă eseului pe alocuri o aromă aparte: Josaphat Kuntsevich este inclus și în lista sa de sfinti )
• Rev. Sergius , „ Metodele Orientului” ( 1875-1876 )
• V. Klyuchevsky , „Viețile vechi ale Rusiei ca sursă istorică” ( 1871 )
• N. Barsukova , „Sursele hagiografiei ruse” ( 1882 )

Vezi și

• Hagiografie

Note

1. ↑ NU AVEM NEVOIE CLIPE, CI CÂRLIGE . Consultat la 10 noiembrie 2019. Arhivat din original la 12 noiembrie 2019. (Rusă)
2. ↑ hegumen Mitrofan (Badanin). Problema fiabilității materialului hagiografic medieval pe exemplul vieții sfinților din Kola Nord  // Buletinul Bisericii. - martie 2009. - Nr 6 (403) .
3. ↑ Vershinsky, Dmitri Stepanovici // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
4. ↑ M. Ya. Moroshkin - Cartea numelor slave 1867

Literatură

• Viața // Enciclopedia literară a termenilor și conceptelor / Ed. A. N. Nikolyukina . - Institutul de Informații Științifice despre Științe Sociale al Academiei Ruse de Științe : Intelvak, 2001. - Stb. 267-280. - 1596 p. — ISBN 5-93264-026-X .
• Barsov N.V. Viețile sfinților // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Arhiepiscopul Serghie (Spassky) . Barbe complete ale Orientului. Volumul I. Hagiologie orientală. Departamentul A. 2. Martirologie.
• Arhiepiscopul Serghie (Spassky) . Barbe complete ale Orientului. Volumul I. Hagiologie orientală. Catedra D. Chetii Menaia.
• Zubov V.P. Epifanie cel Înțelept și Pahomie Sârbul (cu privire la edițiile Vieții lui Serghie de Radonezh) // Lucrările Catedrei de Literatură Veche Rusă a Institutului de Literatură Rusă. M.; L., 1953. T. 9. S. 145-158.
• Dmitriev L. A. Povești hagiografice ale Nordului Rusiei ca monumente ale literaturii din secolele XIII-XVII: Evoluția genului legendelor biografice legendare / Ed. ed. A. M. Panchenko ; Institutul de Literatură Rusă (Casa Pușkin) al Academiei de Științe a URSS. - L .: Știință . Leningrad. Catedra, 1973. - 304 p. - 6850 de exemplare.
• Klyuchevsky V. O. Old Russian Life of the Saints ca sursă istorică. M., 2003.
• Likhachev D.S. Omul în literatura Rusiei antice. M., 1970.
• Ranovich A. B. Cum au fost create viețile sfinților. - M . : Gospolitizdat , 1961. - 72 p. — (Biblioteca științifică populară despre ateism).
• Serebryansky N. Trăiește domnesc vechi rus. (Recenzia edițiilor și a textelor). M., 1915.
• Troitsky S. V. Viețile sfinților // Orthodox Theological Encyclopedia . - Sankt Petersburg. : Ediţia Petrograd. Supliment la revista spirituală „Rătăcitor”, 1904. - V. 5. - Stb. 582.

Dicționare și enciclopedii	Rusă mare Literar
În cataloagele bibliografice	GND : 4188434-6