Duns Scott, John

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 17 octombrie 2021; verificările necesită 17 modificări .
John Duns Scott
Engleză  Johannes Duns Scotus
Numele la naștere Engleză  John Dunes
Aliasuri Doctor subtilis (Doctor subțire)
Data nașterii 1266( 1266 )
Locul nașterii Duns , Berwickshire , Scoția
Data mortii 8 noiembrie 1308( 1308-11-08 )
Un loc al morții Köln , Electoratul din Köln
Țară
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor latin
Scoala/traditie scolastică
Direcţie Filosofia occidentală
Perioadă filozofia medievală
Interese principale metafizică , teologie , logică , epistemologie , etică
Idei semnificative Neechivocitatea ființei , Concreția ca principiu al individuației , Concepția imaculată a Fecioarei Maria
Influentori Aristotel , Sf. Augustin , Avicena , Boethius , A. Canterbury , F. Aquinas , G. Ghent
Influențat Papii Alexandru al VI-lea și Sixtus al IV -lea , A. Andreas , Ockham , Mauritius Hibernicus , Luther , Descartes , Leibniz , Heidegger , Peirce , Deleuze , Olavo de Carvalho
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Fericitul John Duns Scotus ( lat.  Ioannes Duns Scotus , de asemenea John Duns Scotus , ing.  John Duns Scotus ; 1266 , Duns , Scoția  - 8 noiembrie 1308 , Köln ) - teolog scoțian , filozof , scolastic și franciscan .

Alături de Toma d'Aquino şi W. Ockham , Duns Scotus este în general considerat cel mai important filozof-teolog al Înaltului Ev Mediu . A avut o influență semnificativă asupra gândirii ecleziastice și laice. Printre doctrinele care l-au făcut celebru pe Scot se numără: „ Univocitatea ființei ”, unde existența  este conceptul cel mai abstract aplicabil la tot ceea ce există; distincție formală  - un mod de a distinge diferite aspecte ale aceluiași lucru; ideea de concretețe  - o proprietate inerentă fiecărui individ și care îl înzestrează cu individualitate. Scott a dezvoltat, de asemenea, un set de argumente pentru existența lui Dumnezeu și un caz pentru Imaculata Concepție a Fecioarei Maria .

Potrivit lui V. S. Solovyov , el este ultimul și cel mai original reprezentant al epocii de aur a scolasticii medievale și, în unele privințe, un vestitor al unei viziuni diferite asupra lumii. A primit porecla Doctor subtilis („Doctor subțire”) pentru modul de gândire pătrunzător și subtil.

Duns Scotus a contribuit la logica clasică prin formularea unei legi care a fost numită ulterior după el.

Viața

Informațiile despre viața lui Duns Scotus sunt pe jumătate legendare .

Scott s-a născut, după toate probabilitățile, în Duns (sudul Scoției); conform altor ipoteze - în Northumberland sau Irlanda . Data nașterii este, de asemenea, probabil necunoscută - aproximativ în 1260-1274.

Potrivit legendei, în tinerețea sa, Duns Scotus părea extrem de prost și abia după o viziune misterioasă a început să-și dezvăluie bogatele puteri spirituale. Pe lângă teologie și filozofie, el a dobândit cunoștințe extinse în lingvistică , matematică , optică și astrologie .

Se știe cu siguranță că a predat teologia mai întâi la Oxford și apoi la Paris . Aici, la Paris, în 1305 și-a susținut teza de doctorat, în care a apărat (împotriva dominicanilor - tomiști ) neprihănirea originară a Fecioarei Maria. Potrivit legendei, în această dispută s-a întâmplat un miracol în favoarea lui Scott: o statuie de marmură a Fecioarei a dat din cap aprobator către el. Este cert din punct de vedere istoric că facultatea pariziană și-a recunoscut argumentele ca fiind atât de convingătoare încât, în același timp, a decis să ceară în continuare tuturor celor care doresc o diplomă academică mărturisirea prin jurământ de credință în Imaculata Zămislire (cu cinci secole și jumătate înainte de proclamare). a acestei dogme de către Papa Pius al IX-lea ). Chemat la Köln pentru afaceri bisericești, Duns Scotus a murit acolo în urma unui accident vascular cerebral , despre care se crede că a fost în 1308.

Există un mit conform căruia Duns Scotus a fost îngropat de viu în absența servitorului său, care știa despre predispoziția lui la comă , dar această versiune a morții este infirmată [1] , inclusiv în Historia vitae et mortis. Bacon a lui Francisc [2] .

Sistemul credinței

Duns Scotus a devenit profesorul privilegiat al ordinului pentru franciscani (un statut similar îl avea Toma de Aquino pentru dominicani). În același timp, însă, nu s-a dovedit că el însuși ar fi fost de la călugării lui Francisc de Assisi , dar franciscanii au fost dedicați învățăturilor lui Scot din cauza opoziției esențiale a acestei învățături față de tomism.

Duns Scotus a fost, în măsura în care limitele generale ale viziunii scolastice asupra lumii au permis, un empiric și individualist , ferm în principii religioase și practice și un sceptic în ceea ce privește adevărurile pur speculative. El nu deținea și nu considera posibil să posede un sistem coerent și cuprinzător de cunoaștere teologică și filozofică, în care adevăruri particulare să fie derivate a priori din principiile generale ale rațiunii. Din punctul său de vedere, totul real este cunoscut doar empiric, prin acțiunea sa, testată de cunoscător. Lucrurile exterioare acționează asupra noastră în percepția senzorială, iar cunoașterea noastră a realității conținutului său depinde de obiect, și nu de subiect; pe de altă parte, nu poate depinde în întregime de obiect, deoarece în acest caz, simpla percepere a obiectului sau prezența lui în conștiința noastră ar constitui deja cunoaștere perfectă, în timp ce vedem că perfecțiunea cunoașterii se realizează doar prin eforturi. a minţii îndreptate către obiect. Mintea noastră nu este purtătoarea de idei gata făcute sau de o „ tablă goală ” pasivă - este potența formelor imaginabile ( Species intelligibilis ), prin care transformă datele unice ale percepției senzoriale în cunoștințe generale.

Ceea ce este astfel cunoscut sau conceput de minte în lucruri, date suprasensibile, nu are existență reală în afară de lucrurile individuale; de asemenea, nu este doar gândirea noastră subiectivă, ci exprimă proprietățile formale sau diferențele inerente obiectelor. Întrucât diferențele în sine, fără o minte discriminatoare, sunt de neconceput, existența obiectivă a acestor proprietăți formale în lucruri, independentă de mintea noastră, este posibilă numai în măsura în care acestea sunt inițial distinse de o altă minte - cea divină.

Teologie

Mai ascuțit decât alți scolastici, făcând distincție între credință și cunoaștere , Duns Scotus a negat cu hotărâre atitudinea subordonată a științelor față de teologie. Potrivit lui Scott, teologia nu este o știință speculativă sau teoretică; nu este o invenție pentru a evita ignoranța. Cu domeniul său vast, ar putea conține mult mai multe cunoștințe decât conține în prezent. Dar sarcina ei nu se rezumă la asta, ci la faptul că, prin repetarea frecventă a acelorași adevăruri practice, să încurajeze ascultătorii să îndeplinească cele prescrise. Teologia este vindecarea spiritului ( Medicina mentis ): se bazează pe credință, care are ca obiect direct nu natura Divinului , ci voința lui Dumnezeu . Credința, ca stare durabilă, actele ei și „viziunea” care o urmează, sunt stări și acte nu speculative, ci practice. Avem cunoștințe teoretice despre Divinitate doar în măsura necesară pentru bunăstarea noastră spirituală; în același timp, Zeitatea ne este cunoscută empiric prin testarea acțiunilor Sale, parțial în lumea fizică, parțial în revelația istorică. Nu-L putem înțelege pe Dumnezeu, ci doar percepem în acțiunile Lui. În consecință, Duns Scotus a respins dovada ontologică a priori a existenței lui Dumnezeu, permițând doar cele cosmologice și teleologice .

Luând în considerare lumea și viața lumii în proprietățile lor pozitive și negative, mintea recunoaște Divinul ca fiind cauza rădăcină perfectă , acționând în mod oportun, dar nu putem avea decât o cunoaștere vagă a realității individuale a lui Dumnezeu. Definițiile interne ale Divinității ( unitate , trinitate etc.), raportate în doctrina creștină, nu pot fi deduse sau dovedite prin rațiune; nici nu au caracter de adevăruri evidente, ci sunt acceptate numai în virtutea autorităţii celui care le comunică. Cu toate acestea, aceste date ale revelației, fiind comunicate omului de sus, devin apoi subiectul gândirii raționale, extragând din ele o cunoaștere sistematică a lucrurilor divine. Pe această bază, Scott se complace în speculații despre subiectele credinței, inițial inaccesibile rațiunii.

Deși Dumnezeu este o ființă absolut simplă ( Simpliciter simplex ), inexprimabilă în orice concept și, prin urmare, atributele sau perfecțiunile Sale nu pot avea o realitate specială în El, ele, totuși, diferă formal. Prima astfel de diferență este între rațiune și voință; raționalitatea lui Dumnezeu este evidentă din cauzalitatea Sa perfectă, adică din ordinea sau legătura universală a universului, iar voința este dovedită prin hazardul fenomenelor individuale. Căci dacă aceste fenomene în realitatea lor nu sunt numai consecințele unei ordini raționale generale, ci au propria lor cauzalitate independentă de aceasta, care este totuși subordonată lui Dumnezeu ca primă cauză, atunci prima cauză însăși, pe lângă efectul ei rațional. , are și altul, arbitrar, sau există ca testament. Dar ca ființă absolută, sau perfectă în sine, Dumnezeu nu poate avea rațiune și voință decât în ​​raport cu o altă ființă, creată. În El există două procesiuni interioare eterne: cea rațională și cea volitivă – cunoașterea și iubirea; primul este Cuvântul divin sau Fiul , al doilea este Duhul Sfânt , iar unicul principiu al ambelor este Dumnezeu Tatăl .

Toate lucrurile sunt în mintea lui Dumnezeu ca idei, adică din partea cunoașterii lor, sau ca obiecte de cunoaștere; dar o astfel de ființă nu este reală sau perfectă, căci, potrivit lui Scotus, idealitatea este mai mică decât realitatea. Pentru a produce realitatea reală, liberul arbitru al lui Dumnezeu trebuie să vină la ideile minții (divine), care este cauza finală a întregii existențe, care nu permite cercetări ulterioare.

Generarea unei idei în Dumnezeu este un fel de preludiu la crearea lor în timp. Această învățătură este foarte apropiată de învățătura despre nașterea veșnică a Înțelepciunii: „În intelectul divin, numai neschimbătorul poate rămâne. Prin urmare, tot ceea ce poate să apară și să fie produs, Dumnezeu este capabil să producă efectiv și să producă efectiv în conformitate cu propria esență eternă și neschimbătoare a fiecărui lucru și noi o numim idee. Deci, este necesar să recunoaștem existența ideilor în mintea divină. Ele, însă, par să nu fie altceva decât obiectele în sine, concepute de Dumnezeu din veșnicie, care mai întâi, prin actul intelectului, primesc o ființă inteligibilă și, după asemănarea lor, altele pot fi reproduse și formate. Evident, așa a luat de fapt să existe totalitatea lucrurilor. [3] . <...> Astfel, în Dumnezeu există cu adevărat o întreagă lume de ființe inteligibile. În cuvintele lui Duns Scotus însuși, „istud videtur consonare cum dicto Platonis...” [„aceasta pare să fie de acord cu ceea ce a spus Platon...”] Etienne Gilson. Spiritul filosofiei medievale

Metafizica lui Duns Scotus se caracterizează prin opiniile sale asupra materiei și înțelegerea individuației . El înțelege universalitatea în mod negativ – nu ca plenitudinea tuturor definițiilor, ci, dimpotrivă, ca absența lor: ființa cea mai generală pentru el este cea mai nedefinită, goală; ca atare, el recunoaște materia în sine ( Materia prima ). El nu împărtășește punctele de vedere nici ale lui Platon („materia este inexistentă ( la mh on )”), nici lui Aristotel („materia este doar ființă potențială ( a dunmei on )”): conform lui Scotus, materia se deosebește de fapt de nimic și este adevărata limită a creațiilor. Tot ceea ce există, cu excepția lui Dumnezeu, este compus din materie și formă . Existența materiei sau realitatea ei este independentă de formă, care determină doar calitatea existenței materiale. Diferitele subdiviziuni ale materiei distinse de Scotus exprimă doar diferitele grade de certitudine pe care materia le primește din unirea ei cu forma; ea însăși este peste tot și mereu la fel. Astfel, conceptul de materie din Duns Scotus coincide cu conceptul de substanță universală  - unicul substrat real al tuturor lucrurilor. Prin urmare, nu este de mirare că, spre deosebire de toate autoritățile scolastice, Scotus a atribuit materialitatea sufletelor și îngerilor omenești. Următorul argument este destul de remarcabil: cu cât o formă este mai perfectă, cu atât este mai eficientă (relevantă) și cu cât este mai relevantă, cu atât pătrunde mai mult în materie și o conectează mai ferm cu ea însăși. Formele unui înger și ale unui suflet rațional sunt însă cele mai perfecte și mai actuale și, prin urmare, unesc complet materia cu ele însele și, prin urmare, nu suferă dezintegrare cantitativă, deoarece au proprietatea unei forțe unificatoare.

Cosmologie

Asumând o singură materie sau substanță nedefinită ca bază a tot ceea ce există în lume și înțelegând perfecțiunea ca o formă care a stăpânit complet materia și a determinat-o, Duns Scotus și-a imaginat universul ca pe o ascensiune treptată de la general la individ, de la fuzionare. la separat, de la nedefinit la definit, de la imperfect la perfect. Conectând involuntar conceptele scolastice cu imaginile antice ale mitologiei nordice , el compară universul cu un copac imens , a cărui rădăcină  este prima materie, trunchiul  este substanța vizibilă, ramurile sunt corpuri fizice, frunzele sunt organisme, florile sunt suflete umane. , iar fructele  sunt îngeri.

Duns Scotus, primul dintre filozofii lumii creștine care a luat un punct de vedere genetic în cosmologie, a exprimat clar și hotărâtor acea idee a dezvoltării treptate (de jos în sus), care în toată unilateralitatea sa dezvoltată în zilele noastre de compatriotul său Herbert Spencer .

Prezentarea universului ca un întreg independent, dezvoltându-se din sine, este meritul filosofic al lui Duns Scotus, deși nu a reușit să conecteze această idee cu adevărurile de bază ale teologiei, în care credea sincer. Care este relația reală dintre formele ființei naturale și ideile corespunzătoare ale minții divine? Și mai departe: dacă ideile minții divine devin lucruri reale prin adăugarea de acte ale voinței divine la ele și, pe de altă parte, baza oricărei ființe reale din lume este substanța universală sau materia primă, atunci întrebarea este: care este relația dintre aceste două prime principii ale oricărei realități? Satisfăcător, în sens filozofic, Duns Scotus nu are o soluție la ambele întrebări.

Antropologie

În antropologia lui D. Scott, sunt de remarcat următoarele prevederi:

Numitorul comun al tezelor antropologice ale lui D. Scott este înțelegerea sa unică a individului (Haecceitas = „aceasta”)

Primatul individului: Haecceitas

Identificând universalul cu nedefinitul în materia sa prima și văzând în el nivelul cel mai de jos, minimul de ființă, Duns Scotus a recunoscut în mod firesc polul pozitiv al ființei, maximul realității, din spatele existenței unice sau individuale, ca reprezentând cel mai înalt grad de certitudine.

Spre deosebire de majoritatea predecesorilor și contemporanilor săi în filozofie, Duns Scotus a înțeles individualitatea nu ca ceva adăugat (accidens) la esență, ci ca ceva esențial, în sine (entitas).

Setul de proprietăți care îl caracterizează pe Socrate și răspund la întrebarea ce este Socrate - așa-numitul. printre scolastici, quidditas nu constituie încă ființa individuală a lui Socrate, ca această persoană, căci toată această totalitate de proprietăți imaginabile ar putea aparține mai multor subiecte și, prin urmare, nu este individualitatea reală a acestui subiect, adevăratul Socrate. Acesta din urmă nu este ceva definibil calitativ, nu poate fi enunțat ca ceva, ci doar indicat astfel.

Această esență individuală inefabilă („acestitatea”) nu este nici materie, nici formă, nici compusul ambelor, ci realitatea ultimă a fiecărei ființe (ultima realitas entis). Discipolii lui Duns Scotus au inventat pentru principium individuationis numele haecceitas spre deosebire de quidditas.

Duns Scott credea că Dumnezeu creează fiecare persoană pur individual, punând în același timp un accent deosebit pe faptul că o persoană răspunde lui Dumnezeu personal - ca o persoană unică.

Pe liberul arbitru

Duns Scotus este unul dintre puținii gânditori care au recunoscut destul de hotărât și clar liberul arbitru, cu excepția oricărui determinism (al scolasticii mai puțin cunoscuți, predecesorul indeterminismului său a fost William de Auvergne (mort în 1249  ), care deține definiția. : voluntas sui juris suaeque potestatis est ). În acest sens, el diferă puternic de dominicanul Toma d'Aquino, care a susţinut autoritatea în detrimentul voinţei private.

Voința este o cauză care se poate determina singură. În virtutea autodeterminării, voința este cauza suficientă sau completă a fiecărui act în sine. Prin urmare, nu este supus nici unei constrângeri din partea obiectului. Niciun bine obiectiv nu provoacă consimțământul voinței cu necesitate, dar voința în mod liber (de la ea însăși) este de acord cu acest sau acel bun și, astfel, poate consimți liber la un bine mai mic, precum și la un bun mai mare.

De exemplu, puterea de vindecare a unui medicament nu este adevăratul și singurul motiv care obligă puternic o persoană să înceapă să-l ia - este liber să refuze un curs de tratament doar pentru că „dorește = nu vrea să fie tratat”. Astfel, cauza reală este dorința inițială (sau nu) a unei persoane de a fi vindecată, „voința”, dar deloc cunoștințele despre eficacitatea medicamentului. Refuzul tratamentului este nerezonabil, irațional? Da, și acesta este ideea: Duns Scott este irațional, în sensul că pune voința, libertatea ei peste dictatele minții raționale. Primatul voinței asupra minții distinge „voința” lui D. Scott de tomism , în care voința urmează cu ascultare mintea.

Voința noastră nu este doar cauza reală a acțiunilor noastre, ci și singura cauză a dorințelor noastre. Dacă voința în acest caz a vrut cutare sau cutare, atunci nu există alt motiv pentru aceasta decât că voința este voința, întrucât pentru ceea ce încălzește se încălzește, nu există alt motiv decât că căldura este căldură, remarcabilă prin acuratețea sa impecabilă. următoarea formulă scurtă a „medicului rafinat”: nimic în afară de voința însăși este cauza completă (sau întreagă) a voinței în voință (nihil aliud a voluntate est causa totalis volitionis in voluntate).

Primatul voinței asupra minții

Strâns legată de doctrina liberului arbitru este doctrina superiorității voinței asupra minții. Voința este o forță autodeterminată și legitimă, ea poate să dorească și să nu vrea, iar aceasta depinde de ea însăși, în timp ce mintea este determinată la acțiunea sa (gândirea și cunoașterea) cu o triplă necesitate:

  • prin natura lui proprie, în virtutea căreia el nu este decât capacitatea de a gândi, și nu este în puterea lui să gândească sau să nu gândească;
  • date de percepție senzorială care determină conținutul inițial al gândirii,
  • acte ale voinței, atrăgând atenția minții asupra unui obiect sau altul și determinând astfel conținutul și natura ulterioară a gândirii.

După aceasta, D. Scott distinge prima înțelegere sau gândire, determinată de natura minții și de datele obiective inițiale (intellectio s. cogitatio prima), iar a doua, determinată de voință (is s. secunda). Actul minții trebuie să fie sub puterea voinței, astfel încât să poată îndepărta mintea de la un gândibil și să o transforme în altul, pentru că altfel mintea ar rămâne pentru totdeauna cu o singură cunoaștere a obiectului care i-a fost dat inițial. Mintea (în „prima gândire”) oferă voinței numai combinații posibile de idei, dintre care voința însăși alege ceea ce dorește și îl transmite minții pentru cunoaștere reală și distinctă. Astfel, dacă mintea este cauza dorinței, atunci este doar o cauză a slujirii voinței (causa subserviens voluntati).

Opinii etice

D. Scott încearcă să-și justifice toate raționamentele psihologice în mod empiric, referindu-se la experiența interioară ca fiind cea mai înaltă autoritate. „Că este așa”, spune el, „este clar din anumite experiențe, așa cum fiecare poate experimenta în sine.” Recunoașterea primatului voinței asupra minții predetermină semnificativ învățătura etică a lui D. Scott. Baza moralității (precum și a religiei) este dorința noastră de fericire. Această dorință este satisfăcută nu în domeniul teoretic, ci în cel practic al spiritului. Scopul final al vieții morale sau al binelui suprem (summum bonum) nu este în contemplarea adevărului absolut sau a lui Dumnezeu, așa cum credeau Toma și majoritatea scolasticii, ci într-un anumit afect al voinței, și anume în iubirea perfectă pentru Dumnezeu, care într-adevăr. ne unește cu El. Norma moralei este singura voință a lui Dumnezeu, care ne prescrie legile activității, atât naturale, cât și pozitive din punct de vedere religios. Dreptatea constă în respectarea acestor legi; păcatul este o încălcare funcțională a dreptății și nu o perversiune esențială a sufletului nostru. Nimic, cu excepția lui Dumnezeu, nu are propria sa demnitate, ci primește un sens pozitiv sau negativ doar din voia lui Dumnezeu, pe care D. Scott o înțelege ca arbitrar necondiționat. Dumnezeu vrea ceva nu pentru că este bun, ci dimpotrivă, este bun doar pentru că Dumnezeu vrea; fiecare lege este justă numai în măsura în care este acceptată de voința divină. Depinde numai de voința lui Dumnezeu să facă din întruparea și moartea lui Hristos condiția mântuirii noastre; am putea fi salvați în alte moduri.

Contribuții la logica clasică

Legea lui Duns Scotus (Legea negației antecedentului [4] ) permite diferite formulări. Pe scurt, poate fi formulat astfel: „orice decurge dintr-o minciună”. Adică, pe baza unei judecăți în mod deliberat falsă (sau contradictorie), se poate obține orice afirmație (inclusiv o judecată adevărată, și nu întotdeauna doar o minciună).

Sensul practic („cotidian”) al Legii lui Duns Scotus este că, după ce am subliniat unele presupuneri false în raționamentul interlocutorului, nu putem afirma cu încredere că concluziile sale sunt în mod evident greșite, deoarece, pe baza unei minciuni, puteți demonstra logic. orice, inclusiv „Adevărul” unei declarații false. Exemplu: „deoarece toți peștii erau păsări înainte (aceasta este o afirmație falsă), unii pești pot zbura (dobândind valoarea „Adevărat” atunci când se dovedește logic, pentru că există într-adevăr pești zburători )”.

Legea a fost formulată pentru prima dată în scrierile lui Duns Scotus, dar a fost numită după el de către logicianul și filozoful american Clarence Irving Lewis . El a stabilit că legea lui Duns Scotus este axiomatică, adică nu poate fi nici dovedită, nici infirmată pe baza altor legi ale logicii clasice. Lewis a rezolvat ambiguitatea apărută doar în mod artificial, formulând conceptul de „ implicație strictă ” (adevărul nu poate decurge dintr-o minciună, ci doar o minciună).

The Place of D. Scott's Philosophy

Învățăturile lui D. Scott depășesc înalta scolastică și marchează trecerea la filosofia scolastică târzie, care are deja multe în comun cu Renașterea . Acestea includ:

  1. empirismul său rezonabil , care nu permite derivarea realității concrete din principii generale;
  2. dezacordul său cu principiul medieval al „philosophia theologiae ancilla” [5] ;
  3. înțelegerea sa conceptuală a substanței în general și a entităților spirituale în special;
  4. ideea sa despre lume ca un întreg în curs de dezvoltare imanent;
  5. recunoașterea independenței și a semnificației necondiționate pentru ființa individuală;
  6. în cele din urmă, convingerea lui franciscană dusă filozofic că viața adevărată nu se poate reduce la gândirea minții și că iubirea este mai presus de contemplare.

În același timp, colorarea iraționalistă și voluntaristă a învățăturii „medicului rafinat” l-a pus imediat sub lovitura tomismului : în ce măsură este compatibilă cauzalitatea de sine necondiționată a voinței umane cu aceeași cauzalitate a voinței lui Dumnezeu? Indiferența morală și arbitrariul necondiționat atribuite lui Dumnezeu nu contrazic conceptul de Divinitate ca Rațiune supremă și Iubire perfectă? Principiul purului arbitrar, atât din partea omului, cât și din partea lui Dumnezeu, nu distruge oare vreun concept al unei ordini mondiale utile și al dezvoltării naturale genetice a universului?

Fericitul Augustin a evaluat voința umană într-un mod cu totul pesimist, considerând că este un lucru bun că rolul ei este neimportant în comparație cu Providența Divină. Aici Duns Scott este în mod clar mai aproape de „pesimistul” Augustin decât de „optimistul” Thomas Aquinas . În comparație cu „voluntarismul” lui D. Scott, care domină mintea (ceea ce va duce la nimeni unde nu știe), tomismul este foarte optimist cu privire la voința umană - de fapt, ca instrument nedeteriorat de cădere, atrăgând în mod natural o persoană. la cel mai înalt Bine, acționând în acord subordonat cu raționalitatea, în spiritul lui Aristotel aranjat de minte.

„Gradul” liberului arbitru Duns Scott crește concomitent cu creșterea gradului de responsabilitate: individualitatea în cadrul învățăturii sale nu este derivată, ca la predecesorii săi, din universalitățile generale prin adăugarea unei liste de accidente la orizonturile gândirii. - dar este imediat postulat ca „aceasta”, creat direct de Dumnezeu. Zeul lui Duns Scott coboară de pe înălțimile eidos-universalelor platonice și creează fiecare persoană personal ca o persoană liberă, responsabilă separat față de El pentru darul libertății [6] .

Succesorul logic al tendinței filozofice de „thisness” inițiat de D. Scott este William of Ockham , care, de fapt, a abandonat universalurile în general. Scott și Ockham au abandonat speranțele și încercările de a armoniza armonios pe Platon și Aristotel cu teologia, ceea ce a dus treptat la un punct de cotitură - sfârșitul perioadei Înaltei Scolastici.

Discipoli și adepți (scoțiști)

  • Johannes a Landuno (care a apropiat opiniile profesorului său de ideile lui Averroes);
  • Francisc de Mayron (Franciscus de Mayronis, doctor illuminatus, sau magister acutus abstractionum);
  • Antonio Andreas (Antonius Andreae, doctor dulcifluus);
  • Alfred Gonteri (Doctor drovidus);
  • Ioan de Bassol (Johannes Bassolius, 1275–1333, doctor ordinatissimus);
  • Walter Burley (Walter Berlaeus / Burleigh, 1275-1343, doctor planus et perspicuus);
  • Walter Chatton (Walter Chatton, 1290-1343);
  • Nicholas de Lira (doctor planus et utilis);
  • Peter Aureoli (Petrus Aureoli, doctor facundus);
  • Peter de Aquila (Petus de Aquila, 1275-1361, doctor ornatissimus);
  • John Canon (Francis Marbre);
  • Nicholas Bonet (Nicolaus Bonetus, 1280-1343, doctor pacificus);
  • Peter Thomas (Petrus Thomae, doctor strenuus, invincibilis, proficuus, et serenus);
  • Antonio de Bitonto (Antonius de Bitonto / Antonius Bitontinus, 1385-1465);
  • Anthony Sirect (Antonius Sirectus, d. 1490);
  • Antonio Trombetta (Antonius Trombetta Patavinus, 1436-1517);
  • Mauritius de Portu (Mauritius de Portu 1463-1513);
  • Filippo Fabri (1564-1630);
  • Francis Lychetus (1450-1520);
  • Aodh Mac Cathmhaoil ​​​​/ Hugo Cavellus (1571–1626);
  • Anthony Hickey (Antonius Hiquaeus, 1586–1641)
  • Luca Waddingus (1588-1657);
  • John Punch (Ioannes Ponchius, 1603-1661)
  • Bartolomeo Mastri (Bartholomaus Mastri da Meldola, 1602-1673);
  • Hieronymus de Montefortino (1662-1738).

Îl putem aminti pe Jan din Stobnitz , un om de știință, primul geograf polonez care a promovat ideile lui Scott la Universitatea din Cracovia și francezul Martin Merisse .

Compoziții

În scurta sa viață a scris mult; colecția completă a scrierilor sale (ed . de Luke Wadding , Lyon , 1639) conține 12 volume în folio. Principalele sale scrieri sunt comentarii despre Aristotel, Porfirie și, în special, despre Petru de Lombard.

Traduceri ale eseurilor în rusă

Note

  1. ↑ Butler, Alban . Sf. Bonaventura, cardinal, episcop și doctor al Bisericii // Viețile părinților, martirilor și altor sfinți principali. - Dublin : J. Duffy, 1866. - Vol. VII. - S. 160. - 427 p.
  2. ↑ Bacon, Francis . Historia vitae et mortis. — 1638.
  3. ↑ Hier. de Montefortino, JD Scoti Summa theologica, I, 15, 1, Resp.
  4. ↑ V.V. Gorbatov. LOGICA. - M . : Institutul Deschis Eurasiatic, 2008. - ISBN 978-5-374-00067-2 .
  5. ↑ „Filosofia este slujitorul teologiei”
  6. ↑ Zeii lui Platon pot, bazându-se pe legea universală, să se elibereze de grijile legate de gestionarea soartei indivizilor; Motoarele nemișcate ale lui Aristotel ar putea să nu fie interesate de ceea ce se întâmplă în lume. Nu există nimic mai natural, pentru că nici unul, nici celălalt nu au creat materie și nu sunt obligați să o cunoască. Și dacă nu cunosc materia, atunci inevitabil sunt și ei lipsiți de cunoașterea ființelor individualizate de ea. Dar într-o lume în care fiecare ființă este creată, materialul și individul trebuie în mod necesar să fie supuse îndrumării minții divine – Toma d’Aquino, Sum. teol., I, 13, 2; I, 14, 11. De veritate, II, 5; III, 8. - Cf. Sf. Bonaventura, În I Sent., 35, un., 4, concl., ed. Quaracchi, t. eu, p. 208, nr. 250. Vezi si textele scotite adunate in Hier. de Montefortino, JD Scoti; Etienne Gilson. Spiritul filosofiei medievale

Literatură

Numeroase biografii ale lui D. Scott (Matthaeus Beglensis, Wadding, Ferchi, Guzman, Janssen, Colganus) aparțin secolului al XVII-lea. și nu contează sursele de încredere. Despre învățăturile lui D. Scott: Albergoni, „Resolutio doctrenae Scoticae” (1643); Hieron. de Fortino, „Summa theologica ex Scoti operibus”; Johann. de Rada, „Controversiae theol. intra Thom. et Sc." (Ven., 1599); Bonaventura Baro, „JDS defensus” (1664); Ferrari, „Philosophia rationibus JDS” (Ven., 1746). În literatura de ultimă oră (la începutul secolului al XX-lea) doar K. Werner, „JDS” (Viena, 1881), și Pluzanski, „Essai sur la philosophie de Duns Scot” (Par., 1887).

Tratatele lui Duns Scotus au fost publicate în secolul al XVI-lea la Veneția sub conducerea lui Francesco De Franceschi. De exemplu. De secundis intentionibus secundum doctrinam Scoti. tratatio. Venetiis: apud Franciscum de Franciscis Senensem, 1590.

Literatură în limba rusă

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole