| Ioan din Peșteri | |
|---|---|
| A fost nascut | secolul al XI-lea |
| Decedat | după 1097, probabil înainte de 1108 |
| nume monahal | Ioan |
| venerat | ortodoxie |
| Canonizat | anii 1970 |
| in fata | reverend |
| Ziua Pomenirii | a doua săptămână a Postului Mare - în Catedrala tuturor venerabililor părinți Kiev-Pechersk |
| Proceduri | probabil " Compilație inițială " |
Ioan din Peșteri (m. după 1097, probabil mai devreme de 1108 [1] ) - stareț al mănăstirii Kiev-Pechersk . Potrivit unui număr de istorici, el este autorul „ Codului inițial ” [2] reconstruit din anii 1090, cronica rusă , care a stat la baza „ Poveștii anilor trecuti ” și a Primei cronici din Novgorod [3] [ 4] . Este menționat de mai multe ori în Patericonul Kiev-Pechersk și în Povestea anilor trecuti [2] . Canonizat de Biserica Ortodoxă Rusă în anii 1970 ca sfânt [1] .
Ioan este menționat în „Povestea anilor trecuti” sub anul 1074 - în povestea asceților mănăstirii Kiev-Pechersk, când a luat parte la înmormântarea Sfântului Isakie [2] . Același mesaj conține patericonul Kiev-Pechersk. Pe vremea stareței lui Nikon (1078-1088), se referă știrea despre Patericonul Kiev-Pechersk, în care Ioan este numit unul dintre călugării din Peștera - „venerabili părinți ... purtători de Dumnezeu ”, care alungau pe demon de la pustnic Nikita (viitorul episcop de Novgorod) [1] .
Ioan a devenit stareț al mănăstirii, probabil în 1088-1089, după moartea lui Nikon [2] . În „Povestea anilor trecuți” din anul 1089, „ stățea ținând-o pe Ioan ”, se relatează că clerul, în frunte cu mitropolitul Kievului Ioan al II-lea, a sfințit Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Mănăstirea Kiev-Pechersky [1] .
Potrivit Kiev-Pechersk Patericon, acest lucru s-a întâmplat „în primul an al stareței lui Ivanov”. Multă vreme nu au putut găsi un stăpân care să facă o „masă” de piatră ( tron ), iar „ hegumenul era într-o mare mâhnire ”. Câteva zile mai târziu, la bariera altarului catedralei, locuitorii mănăstirii au găsit „o scândură de piatră și coloane pentru structura trapezei” [1] .
În 1091, cu participarea lui Ioan, a avut loc descoperirea moaștelor călugărului Teodosie din Peșteri și transferul lor la Catedrala Adormirea Maicii Domnului. „ Egumenul și Cernoriztsy, lumina creației, hotărând: „Nu este bine să-l mințim pe părintele nostru Teodosiev, cu excepția mănăstirii și a bisericii sale . Cu trei zile înainte de sărbătoarea Adormirii Preasfintei Maicii Domnului , egumenul a dat porunca să „ distrugă locul unde zac moaștele ”. A venit la autorul cronicii, care a consemnat acest eveniment, împreună s-au dus la peștera în care a fost îngropat Teodosie. Acolo, în secret de la majoritatea fraților, împreună cu alți doi călugări, au început să sapă. Moaștele au fost găsite de ei incoruptibile, iar starețul și câțiva călugări au scos moaștele din peșteră. Pe 14 august, moaștele au fost transferate la Catedrala Adormirea Maicii Domnului. La transfer au participat episcopi, stareți, călugări, clerici albi și laici . În mod tradițional, călugărul Nestor al Peșterilor [1] este numit autorul acestei cronici . Potrivit lui Yu. A. Artamonov, a fost un compilator necunoscut al „Codului inițial” [5] .
Anii 1089-1094 includ evenimentele care sunt povestite în „Cuvântul Fericitului Agapit Lechtsi”, care este citit ca parte a Patericonului Kiev-Pechersk. Prințul Vladimir Monomakh de Cernigov i-a trimis un bărbat la Ioan cu cererea de a-i trimite prințului, care era grav bolnav, cunoscutul vindecător, călugărul Agapit , un medic gratuit. Starețul i-a poruncit lui Agapit să urmeze la Cernigov, dar nu a vrut să părăsească mănăstirea, din moment ce făcuse un jurământ despre asta. „ Fiind obligat să fie hegumen ”, Agapit i-a trimis prințului „ o poțiune din otrava lui ”, cu care a fost vindecat. Vladimir a ajuns la mănăstire, dar nu l-a găsit pe Agapit, care a evitat faima și s-a ascuns. Prințul i-a dat lui Ioan darurile destinate lui Agapit. Doctorul armean, care nu a reușit să-l vindece pe domnitor, după moartea lui Agapit a venit la mănăstire la Ioan, s-a îndepărtat de „ credința armeană ” și a luat jurămintele monahale [1] .
„Lay of Prokhor Chernoriztsi, ariciul se numește Lobednik”, ca parte a Kiev-Pechersk Patericon, povestește despre vrăjmășia prințului Kiev Svyatopolk Izyaslavich față de Ioan și despre reconcilierea lor. Ioan l-a denunțat pe prinț „ nemulțumirea împărțind bogăția și violența de dragul acesteia”. Svyatopolk „ fă multă violență: dezrădăcinați casele celor puternici fără vină, luați numele multora, de dragul căruia Domnul a lăsat pe cei murdari să aibă putere asupra lui, iar eu obișnuiam să-i certam pe mulți de la Polovtsy ” - în 1096, Mănăstirea Kiev-Pechersky a fost devastată de polovțieni , conduși de hanul Bonyak . Ioan a fost exilat de prințul Svyatopolk la Turov , unde Svyatopolk domnea anterior, și a fost închis acolo. Cu toate acestea, după ceva timp, prințul l-a întors pe stareț cu onoruri la mănăstire, temându-se de o ceartă cu Vladimir Monomakh. Întemnițarea lui Ioan în Turov, probabil, datează din perioada de după 1097, când a fost stabilită domnia lui Svyatopolk și Vladimir Monomakh. În cele din urmă, Svyatopolk s-a împăcat cu frații Kiev-Pechersk, conduși de Ioan, după un miracol săvârșit de călugărul Prokhor Lebednik , care era tonsuratorul lui Ioan. În 1099, din cauza conflictelor civile din Rusia, a existat o lipsă acută de pâine și sare. Prokhor a împărțit cenușă celor nevoiași, care a devenit în mod miraculos sare. Svyatopolk, dorind să facă comerț cu o marfă rară, a ordonat ca sarea să fie luată de la Prokhor, dar după aceea a devenit din nou cenuşă. Prokhor i-a sfătuit pe locuitorii din Kiev să adune cenușa, care s-a transformat din nou în sare. Văzând această minune, Svyatopolk „ s-a rușinat de creație și, mergând la mănăstire la egumenul Ivan, s-a pocăit față de el... a început să aibă mare dragoste pentru Sfânta Născătoare de Dumnezeu și pentru sfinții părinți Antonie și Teodosie ” [ 1 ] .
Nu se știe cât timp a fost Ioan starețul mănăstirii. În 1108 Feoktista [2] a fost numit stareț în anale . Locul de înmormântare a lui Ioan este necunoscut [1] .
Conform ipotezei istoricului M. D. Priselkov , starețul Ioan a fost compilatorul „ Codului inițial ”, reconstruit de filologul A. A. Shahmatov . Priselkov s-a referit la presupusa prefață la „Codul inițial” și la ultimul său articol, în care prinții sunt acuzați de nedreptate și lăcomie, similare reproșurilor prințului Svyatopolk Izyaslavich , pe care Patericonul Kiev-Pechersk le atribuie lui Ioan. Priselkov a scris că, dacă în „codul hegumenului Nikon ” anterior, un cod de cronică ipotetic din 1073, compilatorul i-a criticat pe prinți pentru războaiele intestine care au interferat cu lupta împotriva nomazilor, atunci „în codul lui Ivan, reproșul merge pe linia lui. politica socială a prinților, care, uitând practica vechilor prinți de a plăti întreținerea trupei prin cucerirea altor „țări”, ei transferă această cheltuială pe umerii „poporului” pământului rusesc, ruinând. populația cu viers și vânzări inventate, greșite. Rușinea lui Ioan din partea Svyatopolk este direct legată de istoric de compilarea de către stareț a unui nou cod de cronică [1] .
Șahmatov a sugerat o legătură între „Codul inițial” și Mănăstirea Peșterilor din Kiev, dar a scris că „tradiția cărții nu ne-a păstrat numele compilatorului” [2] . Șahmatov și urmașul său Priselkov au atribuit paternului lui Ioan inserțiile din analele din 1073, referitoare la istoria inițială a Mănăstirii Peșterilor din Kiev, în care este condamnată slăbirea ascezei sub starețul Nikon [1] . Participarea lui Ioan la compilarea „Codul inițial” a fost admisă de istoricul A. N. Nasonov [6] .
Conform ipotezei lui Șahmatov, prima cronică rusă, pe care el a numit-o „Codul antic”, a fost întocmită la Mitropolia din Kiev în 1039 [4] . În anii 1070, Codul cel mai antic a fost continuat și completat de călugărul Nikon , unul dintre fondatorii Mănăstirii Peșterilor din Kiev. Cronica lui Nikon, care a fost completată cu știri până în 1093 inclusiv, a stat la baza „Codului inițial”. Cronica lui Nikon, completată de știri până în 1093 inclusiv, a stat la baza „Codului inițial”, întocmit, potrivit lui Shahmatov, în anii 1093-1095. „Codul inițial” a fost întocmit sub influența invaziei polovtsiene din 1093 și în condițiile divergenței dintre Mănăstirea Kiev-Pechersk și prințul Svyatopolk Izyaslavich , prin urmare, codul a fost caracterizat de o orientare jurnalistică, cea mai pronunțată în introducerea sa. parte, în care prinții cronicari moderni care au ruinat pământul rusesc cu rechiziții, au contrastat „prinți din vechime și oamenii lor”, care „nu adună multe proprietăți”, au avut grijă de propriul pământ, au subordonat țările din jur și au fost generoși. la echipă . Prinții actuali au neglijat „echipa de seniori”, „au iubit sensul tinerilor”. Se presupune că aceste idei au fost transferate cronicarului Jan Vyshatich , care și-a exprimat interesele echipei de seniori. A existat și un apel la oprirea conflictelor civile și la unirea împotriva amenințării polovtsiene [3] .
Ipoteza lui Șahmatov despre „codul inițial” în principalele sale caracteristici a fost susținută de mulți dintre adepții săi - M. D. Priselkov , L. V. Cherepnin , A. N. Nasonov , D. S. Likhachev , Ya. S. Lurie [3] , O. V. Tvorogov [7] și alții [3] ]
Filologul A. A. Gippius consideră reconstrucția drept predecesorul direct al Poveștii anilor trecuti a „Codul inițial” de la Kiev din anii 1090, care s-a reflectat în cea mai veche parte (până în 1015) a Primei Cronici de la Novgorod a versiunii mai tinere, ca fiind predecesor direct al Poveștii anilor trecuti, pentru a fi cea mai rezonabilă verigă în construcția lui Șahmatov. Etapele anterioare ale istoriei textului din Povestea anilor trecuti, în opinia sa, sunt restaurate doar ipotetic [4] .
O serie de cercetători au respins ipoteza „Codului inițial”: criticii literari V. M. Istrin (1921) [8] , N. K. Nikolsky (1930) [9] , criticul de artă S. A. Bugoslavsky (1941) [10] , istoricii M. X. Aleșkovski (1967) [11] , T. L. Vilkul (2003) [12] .
Ca „Sfântul Ioan egumenul” este menționat printre „orașul Kievului sfinților” în „Descrierea sfinților ruși”, monument cunoscut în listele secolelor XVIII-XIX. Ca ascet necanonizat, N. P. Barsukov , arhimandritul Leonid (Kavelin) și arhiepiscopul Sergius (Spassky) sunt enumerați în cărțile de referință de hagiografie . Acești hagiografi au indicat în mod eronat peșterile Kievului ca loc de înmormântare al starețului. Arhiepiscopul Serghie (Spassky) a folosit Catedrala Sfânta Sofia din Kiev . Canonizarea starețului Ioan este considerată a fi faptul că numele său a fost inclus în Sinodul Tuturor Sfinților care strălucesc în Țara Rusă , care a fost întocmit la mijlocul anilor 1970 în procesul de publicare a Menaiei liturgice [1] . Comemorarea are loc în a doua duminică a Postului Mare - în Catedrala tuturor venerabililor părinți Kiev-Pecersk [1] .