Kadar și kada ( arabă قدر و قضاء - soarta (stâncă) și sentința) sunt termeni islamici care denotă predestinarea tuturor lucrurilor de către Allah . Conform doctrinei islamice, Allah hotărăște în orice și pentru toată lumea, pedepsitor și milostiv după voia sa. Toate ființele care urmează lui Allah au liberul arbitru. Numai îngerii ( malaika ) sunt lipsiți de voință și îl ascultă fără îndoială lui Dumnezeu [1] .
Credința în predestinarea lui Allah este unul dintre cei șase stâlpi ai imanului , care este obligatoriu pentru toți musulmanii. În același timp, toți teologii islamici ortodocși sunt unanim de acord că problema și esența predestinației divine nu pot fi înțelese pe deplin de mintea umană. Omul nu este dat să înțeleagă atributele divine ( sifat ) și voința sa. Pe baza hadithurilor relevante ale Profetului Muhammad și a absenței unei baze de dovezi, teologii au recomandat să nu se adâncească în esența acestei probleme [2] .
Cuvântul arab qadar are multe semnificații, inclusiv „cantitate”, „mărime”, „magnitudine”, „grad”. În cultura semitică de nord-vest, termenul însemna „spațiu limitat”. În Coran , acest termen înseamnă „predestinare divină, extinzându-se la tot ceea ce se întâmplă în lumea reală, inclusiv acțiunile umane” [1] . Qadar este folosit în versete ale Coranului precum:
Cuvântul qada înseamnă „judecata”, „ordin”, „procedura judiciară” și este folosit în mai multe versete ale Coranului, de exemplu:
Dezvoltarea gândirii islamice medievale a dus la apariția unor opinii diferite asupra problemelor qadar și qada. Problema predestinarii a devenit una dintre cele mai dificile probleme din kalam . Deoarece există atât versete în Coran care afirmă dependența totală a unei persoane de destinul lui Allah, cât și versete care proclamă responsabilitatea unui musulman pentru acțiunile sale, au existat dezbateri aprinse între diferite școli de kalam medieval cu privire la relația dintre predestinare și voința umană [1] . S-au dezvoltat diverse școli filozofice, dintre care mu'taziliții au fost reprezentanți de seamă [2] .
În legătură cu necesitatea urgentă de opoziție ideologică la diferite domenii ale gândirii și sectelor religioase și filozofice, reprezentanții ortodoxiei sunnite (așariți și maturidiți) au început, de asemenea, să-și dezvolte propriile concepte cu privire la problema predestinației.
Astfel, maturidiții au susținut că qadar este cunoașterea originală și veșnică a lui Allah despre toate procesele și evenimentele care au avut loc și au loc în univers. Esența tuturor evenimentelor și proceselor este predeterminată și aprobată de Dumnezeu exact în forma în care apar. Predestinația este indisolubil legată de atribute ale lui Dumnezeu precum Ilm (Cunoașterea) și Irada (Voința). Conform învățăturilor maturizate, qada este implementarea unui eveniment predeterminat de Allah la momentul în care acest eveniment ar trebui să aibă loc. Este inseparabil de atributul divin al taqween (capacitatea de a crea). Astfel, kadar, care exprimă tiparul și măsura Divină, se dovedește a fi un concept mai larg decât kada, care se dovedește a fi subordonat acestui tipar [2] .
Ash'ariții înțeleg qadar ca fiind crearea unui eveniment într-o anumită perioadă de timp, în conformitate cu predestinația inițială a lui Allah. Kada în asharism este cunoașterea eternă a lui Allah despre toate evenimentele și procesele care vor avea loc în univers. Toate aceste evenimente au loc cu aprobarea lui Allah, în conformitate cu Ilm (Cunoașterea) lui. În conformitate cu această definiție, Ashari kada are un sens mai larg și este asociat cu atributele divine ale Ilm (Cunoașterea) și Irada (Voința). Deoarece Ashhariții, spre deosebire de Maturidiți, nu recunosc Taqwin (abilitatea de a crea) ca un atribut divin special, qadar-ul lor este asociat cu atributul divin al Kudra (Atotputernicia). Din acest motiv, Ash'aris pun întotdeauna termenul qada înaintea qadar [2] .
Ashariții și Maturidiții afirmă că toate evenimentele din univers au loc prin voința lui Allah. Predestinarea divină este pusă în practică prin diferite modele cauza-efect create de Allah. Toate acestea constituie ordinea mondială stabilită de Allah, a cărei esență adevărată este cunoscută numai de el. Originea accidentală a unui lucru sau eveniment este imposibilă. Numai Allah este absolut liber [2] .
Predestinația divină este înregistrată în Tableta Păstrată ( Lawh al-Mahfuz ) [2] . Unele versete din Coran [7] [8] povestesc despre aceasta .
Conform doctrinei islamice, Allah i-a dat omului rațiune și voință, datorită cărora el poate efectua acțiuni independente, poate realiza existența lui Dumnezeu și poate îndeplini în mod conștient acte de închinare. O persoană este responsabilă pentru toate acțiunile sale, iar în Ziua Judecății va trebui să răspundă Creatorului pentru toate acestea. Cei care sunt călăuziți de Legea divină ( sharia ) vor primi o răsplată ( ajal ), iar necredincioșii care o resping vor fi aspru pedepsiți [2] .
Libertatea omului nu este absolută și este supusă puterii lui Allah și legilor create de el. Niciun eveniment nu se poate întâmpla dacă nu a fost aprobat de Dumnezeu în conformitate cu predestinația Sa. Astfel, pe de o parte, libertatea umană relativă asigură responsabilitatea oamenilor pentru acțiunile lor [9] [10] , iar pe de altă parte, toate evenimentele din lume, inclusiv acțiunile oamenilor, sunt supuse predestinației divine ( kadar și kada) [11 ] . Aceste două postulate au devenit obiectul unei controverse aprinse în istoria gândirii musulmane medievale. Ei au pus bazele apariției diferitelor școli filozofice și secte religioase care s-au opus prevederilor islamului ortodox. Deja în islamul timpuriu, s-au format două direcții principale ( jabariții și qadariții ), care au primit ramuri suplimentare pe această problemă. Deci, de exemplu, Jabariții au ignorat complet liberul arbitru al unei persoane, punând responsabilitatea pentru acțiunile sale asupra lui Allah, iar Qadariții, spre deosebire de Jabariți, considerau liberul arbitru al unei persoane ca fiind absolut, nedepinzând de predestinația inițială. . Părerile multor mu'taziliți erau asemănătoare cu cele ale Qadariților [2] .
Concepțiile islamice ortodoxe despre problema liberului arbitru și predestinației au fost prezentate în principal în învățăturile Ash'aris și Maturidis, care au aderat la o poziție de mijloc între aceste două extreme. Ashhariții și Maturidiții au recunoscut, pe de o parte, predestinația universală a tuturor ființelor existente din partea Creatorului și, pe de altă parte, liberul arbitru limitat al omului. O poziție apropiată lor în această problemă a fost ocupată de doctrinele teologului medieval hanbali Ibn Taymiyyah și adepții săi, precum și șiiții „moderați” [2] .
Ashhariții îl considerau pe Allah singurul Creator din univers. Din acest motiv, o persoană nu își creează propriile acțiuni, ci pe baza liberului arbitru dat de Dumnezeu, dorește și se străduiește pentru ceva și, în conformitate cu aceasta, dobândește ( kasb ) unul sau altul dintre ele. fapte. În viziunea lui Ash'aris, kasb este o combinație a unui act care este creat de Dumnezeu, conceput și realizat de o persoană cu voia lui Dumnezeu. Dumnezeu dă unei persoane puterea de a efectua cutare sau cutare acțiune și creează acțiunea însăși. În cele din urmă, voința umană este subordonată Divinului. Liberul arbitru al unei persoane se exprimă în faptul că, dobândind cutare sau cutare acțiune pe baza alegerii sale, o persoană devine stăpâna uneia sau alteia dintre acțiunile sale. Astfel, creatorul diferitelor acțiuni umane este Allah, dar voința umană participă direct la acest act și dobândește fapta pe care o persoană și-a dorit-o pentru sine. Din acest motiv, o persoană devine responsabilă pentru acțiunile sale și va răspunde pentru ele în fața lui Allah. Aceasta este esența teoriei Ash'ari despre „creație și achiziție”, care recunoaște singurul Creator al lui Allah și nu respinge existența libertății umane de alegere. Criticii teoriei Ash'ari au afirmat că, în ciuda unor diferențe, de fapt, este aproape de doctrina jabariților [2] .
În problema esenței predestinației și a libertății umane, maturidiții iau o poziție între așhariți și mu'taziliți. Ei credeau că kasb este creat de puterea pe care Allah a dat-o omului, în timp ce printre așariți kasb este creat direct de Allah însuși. Din acest motiv, omul, pe baza liberei sale alegeri, își creează propria faptă prin puterea dată lui de Dumnezeu. Un act comis de o persoană pe baza alegerii sale este voința Creatorului [2] .
Părerile lui Ibn Taymiyyah și ale adepților săi erau apropiate de cele ale lui Ash'ari și Maturidi. Au fost unanimi cu ei că Dumnezeu este singurul principiu creator din univers și au recunoscut existența liberului arbitru în om. Ibn Taymiyyah credea că, dacă esența unui act este în concordanță cu prevederile Sharia, atunci Allah aprobă această acțiune, iar dacă contrazice Sharia, atunci nu aprobă. Deoarece Dumnezeu l-a creat pe om liber și responsabil pentru acțiunile sale, dezaprobarea unui act nu înseamnă că actul unei persoane contrar Shariah nu va fi creat. Voința lui Allah poate să nu coincidă cu poruncile sale, dar preferințele și dorințele lui Allah coincid cu poruncile și interdicțiile sale. O persoană își creează acțiunile pe cont propriu, datorită puterii pe care i-a dat-o Dumnezeu [2] .
Șiiții-jafariții și zaidiții au, de asemenea, propriile lor doctrine cu privire la problema qadar și qad, care sunt apropiate de cele ale lui Maturid [2] .
În turcă, conceptul de kadar (soartă, predestinare) este transmis prin cuvântul „kismet”.
| Decan | ||
|---|---|---|
| Stâlpii Islamului | ||
| Stâlpii imanului | ||
| Fundamentele credinței | ||
| Necredința (kufr) | ||