Kalan (templu)

Kalan  este un templu tip turn din cărămidă Tyam , cel principal din complexul templului [1] . Sunt considerate personificarea Muntelui Meru , sacru în hinduism și budism [1] . S-au păstrat 24 de grupuri de clădiri Tyam, fiecare dintre ele având cel puțin o vidră de mare [2] .

Cele mai vechi temple supraviețuitoare datează din secolul al VIII-lea, cele mai recente au fost ridicate în secolul al XVII-lea. Tyams au planificat complexe de temple în conformitate cu canoanele lor religioase: vidra de mare stătea în centrul unei zone împrejmuite, unde duceau porți speciale, iar în jurul ei erau amplasate clădiri secundare. Vidrele de mare sunt întotdeauna cărămidă; deși în Cambodgia și Java , care au influențat Champa, piatra era materialul obișnuit pentru temple, vidrele de mare Cham nu au fost niciodată construite din piatră [3] . În loc de mortar, au folosit sucul de cauciuc al unui copac local, care a ținut cărămizile împreună foarte ferm și a făcut ca clădirea finită să fie impermeabilă.

Vidrele de mare au plan pătrat, toate au un acoperiș complex pe mai multe niveluri, pereți cu pilaștri sculptați complex și baze decorate elaborat. În interiorul vidrei de mare există un mic sanctuar unde brahmanul îndeplinea ritualurile de hrănire a obiectului de cult care stătea înăuntru.

Clasificare

Arhitectura templului Tyam este de obicei împărțită în patru perioade principale de timp [4] :

• I - până la sfârșitul secolului al VIII-lea, templul Michon E1 aparține acestui tip. Arhitectura timpurie nu avea console de cărămidă și portaluri false, iar acoperișurile erau din lemn. Conform clasificării lui Philippe Stern , această perioadă este denumită „Michonian E1”.
• II - sfârșitul secolului VIII - mijlocul secolului IX, au apărut console și portaluri false, înălțimea clădirilor a crescut, gresia a început să fie folosită într-o măsură limitată . Principalele surse de influență străină au fost Bapnom și Chenla . Exemple ale acestui stil sunt Posahins , templele Michonne A'1, A'3, F1, F3, C7. Potrivit lui Stern, începutul secolului al IX-lea este numit „ stilul Hoalayan ”.
• III - mijlocul secolului IX - sfârșitul secolului al X-lea, domnia dinastiei Indrapura. Au fost stabilite relații cu Java, influența Khmer a continuat și au fost construite multe clădiri religioase hinduse (Mishon A1) și budiste (Dong Duong ) . Gresia este mai des folosită. Potrivit lui Stern, sfârșitul secolului al IX-lea este „stilul Dong Zuong”, secolul al X-lea este „stilul Templul Mishon A1”.
• IV - începutul secolului XI - sfârșitul secolului al XVI-lea. Arta Tyam a încetat să se dezvolte activ, dar Tyamii au stăpânit combinația de cărămidă și gresie la perfecțiune; au apărut câteva clădiri foarte mari ( Duong Long , Hyng Thanh ). Potrivit lui Stern, secolul al XI-lea este numit „de tranziție”, secolele XII-XIV - „stil de legare”, secolele XIV-XVI - „stil târziu”.

Cercetătorul japonez Yutaka Shigeeda (重枝豊) a propus o clasificare stilistică a templelor Cham după planul complexului de temple: Mishon, Kuangnam, Bindin, Ponagar, Fuhai, târziu [5] . Este util prin faptul că nu necesită datare: în timp ce tyams locuiau în apropierea templelor, ei și-au monitorizat starea; după urcarea pe tron, un tânăr conducător a reparat și a finalizat adesea partea exterioară a templelor antice, inclusiv folosind materiale preluate din clădiri mai vechi, sau chiar pe fundațiile templelor distruse [6] . Totodată, decorul interior nu a fost schimbat [3] . Toate acestea complică foarte mult datarea exactă a templelor [5] . Tabelul de mai jos arată datarea lui Tran Ky Phuong ( vietnameză: Trần Kỳ Phương ) .

1: Clădiri finalizate ulterior.

Locație

Tyamii și-au construit temple în văi; pe câmpii, inclusiv cele situate în spatele râurilor cu curgere plină; în dealurile din spatele unei delte ale unui râu sau al unui canal maritim ; un deal care stă separat pe câmpie; in munti; pe coasta; în peșteri [7] . Alegerea locației depindea de obicei de contextul mitului hindus asociat cu zeitatea căreia i-a fost dedicat templul [8] . Deoarece multe ceremonii necesită utilizarea apei, templele Cham au fost adesea construite lângă apă [8] . Munții erau considerați locul de reședință al zeilor, așa că sunt adesea situați în apropierea complexelor templului [8] .

Planul complexului de templu Cham este foarte simplu în comparație cu khmer sau javanez și se bazează pe un pătrat [9] . Vidrele de mare sunt situate în centrul complexului și de obicei se confruntă cu intrarea spre est - această parte a lumii a fost asociată cu răsăritul soarelui și cu zeii - cu toate acestea, unele vidre de mare Michonne sunt orientate spre vest, iar templul A1 are două intrări simultan. , unul de la est și celălalt de la vest [10] [11] .

În fața kalanului există o gopura și o mandapa (ordinea lor poate varia) [12] . Sunt cunoscute trei tipuri de mandapa: coloane de sine stătătoare fără pereți exteriori ( Ponagar , Dong Duong ), înconjurate de pereți de cărămidă cu multe ferestre ( Fiul meu ) și înconjurate de pereți cu coloane de lemn pentru susținerea acoperișului ( Poklonggarai ) [12] [ 13] .

În fața și în dreapta vidrelor de mare se află o koshagrha ( Skt. कोशगृह , IAST : kośagṛha ; o clădire cu acoperiș în formă de șa sau barcă), unde erau depozitate obiectele de cult, se prepara hrana rituală. și, eventual, au păstrat focul sacru pentru ritualuri [12] . Ușa koshagrha se deschidea mereu spre nord (în direcția zeului Kubera ) [12] [13] .

Kalanul era înconjurat de un zid de cărămidă în formă de pătrat, legat de gopura, și de clădiri mici; toate acestea simbolizau munții care înconjoară muntele sacru Meru, iar pătratul era considerat o figură geometrică perfectă [14] . În spatele zidului erau plasate stele-turn cu inscripții [15] . În Michon, în grupele A și B, vidrele de mare sunt înconjurate de sanctuare, personificând zei sau corpuri cerești și „protejându-și” vidra de mare de rău [2] . Unele grupuri arhitecturale includ trei vidre de mare separate: Hoalai (sfârșitul secolului al VIII-lea-mijlocul secolului al IX-lea), Khyong My (începutul secolului al X-lea-XI-lea), Tiendang (sfârșitul secolului al XI-lea - mijlocul secolului al XII-lea) și Duong Long (secolele XII-XIII); se presupune că unul dintre ele a fost construit mai întâi, iar apoi, după ceva timp, în jurul [2] s-au construit încă două . Astfel de grupuri au apărut până în secolul al XIII-lea și au fost rezultatul influenței tradiției arhitecturale khmer și javaneze [16] . În acest caz, vidrele de mare simbolizează Brahma , Shiva și Vishnu ; Turnul lui Shiva este întotdeauna cel mai înalt [17] .

• temple Banyit

• Trei vidre de mare huongmy

• Ruinele grupurilor C, B, D din Michon

Exterior și interior

Aspect

Toate vidrele de mare sunt pătrate la bază, toate sunt încoronate cu un acoperiș de șold de cărămidă pe trei niveluri și un flair de gresie - kalasha [18] . Structural, ele sunt împărțite într -o bază care simbolizează lumea ( Sanskr . भूर्लोक , Iast : Bhūrloka ), principala structură care personifică lumea spirituală a enoriașilor ( Sanskr . भुवर्लोक , Iast : Bhuvarloka ), precum și acoperișul ( Sanskr . स्वर्लोक , IAST : svarloka ) - mănăstirea) zei [18] [13] . Acoperișul complex al templului înfățișează numeroasele vârfuri ale Muntelui Meru [17] . În același timp, spre deosebire de arhitectura hindusă, templele din Tyam nu conțin imagini cu jambu - dvipa , pe care se află Muntele Meru [13] .

Toate părțile templului erau acoperite cu sculpturi; La bază au fost aplicate imagini cu iarbă, elefanți și lei, makaras , apsare și gandharvas [18] . Pe pereții templului sunt mai mulți pilaștri , de obicei cinci; pe trei din cei patru pereți se află un portal fals cu sculpturi fine și un timpan, iar în fața celui mai mare portal fals a fost plasată o torană [19] . Apsare și makars, sau flăcări sacre, au fost înfățișate pe cornișele templului, iar în colțuri au fost plasate vidre de mare în miniatură, simbolizând aparent ciclul nesfârșit al epocilor în schimbare [ 19 ] .

Acoperișul tuturor vidrelor de mare este pe trei niveluri, fiecare nivel înfățișând un templu separat cu pilaștri și alte elemente arhitecturale ale "marii" vidre de mare [19] . Partea superioară a acoperișului este decorată cu imagini cu 33 de zei hinduși , iar fiecare colț al streașinii fiecărui nivel este decorat cu o mică vidră de mare [20] . Coroana templului este formată din partea inferioară, amalaki , și pomul, kalasha . Kalash înfățișează Muntele Kailash , sacru pentru hinduși, are forma unei flori de lotus, este decorat cu imagini cu frunze în partea de jos, iar deasupra este un stâlp-yupu (simbolând domnitorul și familia sa) [20] . Tyamas nu au creat niciodată statui ale zeităților furioase; nici Kali , nici Bhairava nu sunt prezente în templele lor [21] . Imaginile elefanților, șerpilor și maimuțelor din rândul Tyamilor se distingeau prin realismul lor, în timp ce leii, care nu fuseseră niciodată găsiți pe ținuturile Tyam, erau reprezentați „aproximativ” [21] .

Decoratiuni interioare

Pentru a intra în templul Tyam, trebuia să urcați treptele, în fața cărora se afla o „piatră de lună” rotundă cu imaginea unui lotus [22] . Treptele se terminau la o usa decorativa cu timpan ; două coloane decorative au fost amplasate direct în fața deschiderii [22] .

În centrul vidrei de mare se află un mic altar, garbhagrha ( Skt. गर्भगृह , IAST : garbhagṛha ). Ușile care duceau la sanctuar erau din lemn de fier [23] . Sculpturi fine, imagini și inscripții au fost aplicate pe gresia ușilor [24] . În sanctuar, pe un altar pe un mic piedestal ( Skt. स्नानद्रोणी , IAST : snānadroṇī ) se afla un obiect de cult: yoni și lingam , sau o statuie a unei zeități; sub ea, în unele temple există o conductă de scurgere care deviază apa cu care sunt udate în timpul ceremoniilor [23] [13] . În stânga la ieșire a fost amplasată o sculptură a taurului Nandin , care privește spre obiectul de cult [13] . Tot în pereții sanctuarelor sunt nișe mici în formă de migdale pentru lămpi [25] .

Interiorul sanctuarului era mic și întunecat din cauza lipsei ferestrelor [25] . Doar un preot brahman putea intra în garbhagrha , el a îndeplinit un ritual de adorare a unei zeități sau a unui yoni sau a unui lingam, numit puja ( Skt. पूजा , IAST : pūjā ) [25] efectuat în conformitate cu sastras [13] . Obiectul de cult era turnat cu apă sau lapte, care curgea printr-un orificiu de scurgere din piedestal printr-un jgheab din peretele de nord ( Skt. सोमसूत्र , IAST : soma-sūtra ) afară [25] . Enoriașii considerau sacru lichidul folosit și îl strângeau din tobogan [13] .

• Yoni din Michon

• Gopura în Poklonggarai

• Piatra Lunii și Templul Michon Treptele E1

Constructii

Cărămidă și piatră

Fundația templului a fost pusă într-o groapă de mică adâncime căptușită cu cărămizi și întărită de-a lungul marginilor cu laterită [26] . Cărămizile și laterita au fost așezate astfel încât stratul lor superior să fie la nivel cu pământul [27] .

Tyams au făcut zidărie excelentă , care este considerată cea mai perfectă din Asia de Sud-Est [1] . Templele de patruzeci și doi de metri din Duong Long  sunt cele mai înalte clădiri hinduse din cărămidă din Asia de Sud-Est [9] . Kalanurile au fost construite în întregime din cărămizi coapte, cu excepția ușilor, care au fost făcute din piatră - aceasta este o trăsătură caracteristică a templelor Tyam [28] . Khmerii și javanezii și-au construit templele din piatră, Chams nu au făcut niciodată acest lucru, deoarece societatea lor se baza nu pe agricultură, ci pe comerț pentru alimente, așa că mulți Chams petreceau mult timp în afara casei și nu puteau lucra pe șantierele organizate de către riglă [ 9] . Templele din cărămidă sunt, de asemenea, mai ușor de construit; producția de cărămidă necesită mult mai puțini oameni decât pentru extragerea și livrarea pietrei dintr-o carieră [9] .

În Michon s-au păstrat tocurile ușilor din gresie, plasate la intrarea în fața templului [24] . Un timpan oval din același material a fost plasat deasupra tocului ușii , înfățișând zeitatea venerată în această vidră de mare [18] . Toată gresia a fost vopsită cu vopsea de cinabru , astfel încât să nu iasă în evidență pe fundalul cărămizii [18] [21] . De asemenea, parțial gresie sau căptușită cu gresie a fost și baza vidrelor de mare construite după secolul al X-lea [18] .

Metoda de construcție a vidrelor de mare o repetă pe cea a lăcașurilor de cult indiene : zidăria formează console , pe care se sprijină acoperișul și timpanele [16] . Pereții au fost așezați cu o picătură , așezând două sau trei straturi verticale izolate de zidărie unul lângă celălalt, care erau conectate prin angrenaj [29] .

Arderea majorității cărămizilor s-a efectuat la o temperatură relativ scăzută, care nu depășește 850 °C [30] , cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, zidăria este foarte durabilă: chiar și la un templu, grav distrus de eroziune, nu este ușor de tras. o cărămidă din zid [16] . Dimensiunea obișnuită a cărămizilor este de 30 × 20 × 10 cm [30] . Mortarul de zidărie era alcătuit din seva arborelui Dipterocarpus alatus , ceea ce conferea zidăriei o marjă semnificativă de siguranță [31] . Cărămizile erau frecate strâns unele de altele, aproape uscate, pentru ca praful de cărămidă care se desprindea de pe ele să nu se transforme în murdărie [32] . Templul a fost acoperit cu același suc de sus în jos după ce cioplitorii și-au terminat munca: sucul înghețat forma o peliculă impermeabilă la suprafață [30] . Cioplitorii aplicau ornamente direct pe cărămizi [33] . Zidăria Tyamskaya este extrem de densă, decalajul dintre cărămizi este adesea imposibil de găsit, datorită căruia clădirea finită a devenit complet impermeabilă chiar înainte ca stratul de suc să fie aplicat deasupra [34] .

• Tocul ușii din gresie al Templului C2 din Michon

• Console în interiorul turnului Tyam (privind în sus)

• Zidul Hung Thanh cu portal fals

Note

1. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , p. 157.
2. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , p. 169.
3. ↑ 12 Hardy , 2012 , p. 172.
4. ↑ Hardy, 2012 , p. 177-179.
5. ↑ 12 Hardy , 2012 , p. 180.
6. ↑ Hardy, 2012 , p. 172, 180.
7. ↑ Hardy, 2012 , p. 174-175.
8. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , p. 175.
9. ↑ 1 2 3 4 Hardy, 2012 , p. 173.
10. ↑ Hardy, 2012 , p. 164, 157.
11. ↑ Hubert, 2015 , Planul teoretic general al unui templu Cham.
12. ↑ 1 2 3 4 Hardy, 2012 , p. 165.
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Hubert, 2015 , Secțiune transversală a unui kalan tipic.
14. ↑ Hardy, 2012 , p. 166, 211.
15. ↑ Hardy, 2012 , p. 166.
16. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , p. 170.
17. ↑ 1 2 Hubert, 2015 , Cham Architecture.
18. ↑ 1 2 3 4 5 6 Hardy, 2012 , p. 161.
19. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , p. 163.
20. ↑ 12 Hardy , 2012 , p. 164.
21. ↑ 1 2 3 Hubert, 2015 , Zeii și reprezentarea lor.
22. ↑ 12 Hardy , 2012 , p. 161-162.
23. ↑ 12 Hardy , 2012 , p. 159.
24. ↑ 12 Hardy , 2012 , p. 160.
25. ↑ 1 2 3 4 Hardy, 2012 , p. 211.
26. ↑ Hardy, 2012 , p. 264.
27. ↑ Hardy, 2012 , p. 266.
28. ↑ Nguyen, 2005 , p. 13.
29. ↑ Hardy, 2012 , p. 270-271, 284.
30. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , p. 171.
31. ↑ Hardy, 2012 , p. 171, 276.
32. ↑ Hardy, 2012 , p. 277.
33. ↑ Hardy, 2012 , p. 208.
34. ↑ Hardy, 2012 , p. 283, 300.

Literatură

• Trian Nguyen. Laksmindralokesvara: zeitatea principală a mănăstirii Đồng Dương: o capodopera a artei Cham și o nouă interpretare  (engleză)  // Artibus Asiae. - 2005. - Vol. 65 , nr. 1 . - P. 5-38 .
• Andrew Hardy, Mauro Cucarzi și Patricia Zolese. Champa și arheologia fiului meu  (engleză) . - Ed. a II-a - NUS Press, 2012.
• Piyush Bhargava. Despre arta lui Champa  (engleză)  // Proceedings of the Indian History Congress. - Congresul de istorie a Indiei, 2007. - Vol. 68 . - P. 1460-1460 .
• Jean Francois Hubert. Arta Champa. - Parkstone International, 2015. - ISBN B016XN180S.