Tyampa

Champa , sau Champa ( vietnameză Chăm Pa , Chiêm Thành ) este un stat (asociație de principate) care a existat în secolele VII - XVII pe teritoriul modernului Vietnam central și de sud , moștenitorul principatului Ligny cunoscut încă din secolul al II-lea. (Lin-yi sau Lâm Ấp). Atins apogeul în secolele X-XI, Champa a fost invadată din nord de Viet ( Dai Viet ) în secolele următoare; în jurul anului 1470, principalul oraș Champa, Vijaya, a căzut, iar la sfârșitul secolului al XVII-lea, ultimul principat al Champa, Panduranga, a devenit vasal al împăraților vietnamezi. În 1832, Dai Viet a absorbit ultimele teritorii a ceea ce a fost Champa. Cele mai importante monumente care au supraviețuit ale culturii Champa  sunt Turnurile Cham din My Son (inscrise pe lista Patrimoniului Mondial ) și Turnurile Ponagar din Nha Trang .

Geografie

Nucleul fostului teritoriu Champa este provinciile de coastă ale Vietnamului central modern: Binh Dinh , Binh Thuan , Quang Nam , Quang Ngai , Khanh Hoa , Ninh Thuan și Phu Yen . Champa controla provinciile muntoase de la vest de coastă și ceea ce este acum Laos , dar Chams , principalul popor al lui Champa, a rămas un litoral, făcând comerț și rareori s-au stabilit departe de coastă. Champu a fost format din cinci principate de coastă, ale căror nume sunt asociate cu originile indiene ale culturii poporului Cham:

• Indrapura - cu centrul său în actuala Da Nang . Include Hue , centrul antic al Principatului Linyi.
• Amaravati - centrat în Hoi An modern (provincia Quang Nam).
• Vijaya este un sit arheologic din Tyaban ( vietnameză Chà Bàn ) la 27 km nord-vest de Qui Nhon ( provincia Binh Dinh).
• Kauthara - acum orașul Nha Trang (provincia Khanh Hoa).
• Panduranga - acum Phan Rang Thaptyam (provincia Ninh Thuan).

Principalele orașe ale principatelor au fost întotdeauna situate la gurile râurilor [1] .

Istoria Champa

Istoricii Champa se bazează pe trei tipuri de surse în cercetările lor: obiecte conservate de cultură materială , inscripții pe monumente și structuri și surse scrise de origine chineză și vietnameză. Izvoarele pentru istoria fiecărui principat sunt incomplete; deci, în Indrapur izvoarele bine conservate din secolul al X-lea, în Vijaya - secolul al XII-lea, în Pandurang, cel mai îndepărtat de statul vietnamez și cei mai longeviv invadatori din nord - secolul al XV-lea. Toți cercetătorii recunosc faptul coexistenței a cinci principate, care au cunoscut alternativ perioade de prosperitate și declin, dar în ceea ce privește Champa însăși, există două teorii polare: pe un pol se află susținători ai unui singur stat, al cărui centru politic. au migrat din orașele nordice în cele sudice, pe de altă parte, susținători ai teoriei principatelor independente de confederație, care nu aveau un singur centru.

Culturi preistorice

În 1909, arheologii au descoperit înmormântări din mileniul I î.Hr. în satul Sa Huynh. e.; în anii următori au fost descoperite aproximativ cincizeci de astfel de înmormântări. Cultura Sa Huyin deținea producția de bronz , sticlă și ceramică; mărfuri din această cultură au fost găsite și în Taiwan și Filipine , ceea ce indică un comerț maritim puternic. În secolele I-II d.Hr. e. Pe coastă au apărut Tyams propriu-zis  - un popor de origine malaysă , posibil imigranți din Borneo .

Linyi

Principatul Linyi a fost fondat în 192 d.Hr. e. în Hue de către chinezii care s-au desprins de imperiul dinastiei Han și au reușit să-și apere independența față de imperiu. În secolele III-IV, ca urmare a afluxului de imigranți din India în Hue, sub influența culturii indiene , pe coastă a apărut o nouă cultură - embrionul Champa, care este confirmat de numeroasele descoperiri de inscripții în sanscrită . şi apariţia inscripţiilor în limba Cham . Conform acestor inscripții, primul prinț hindus din teritoriul Hue, Bhadravarman I , a domnit între 349-361; sub numele zeului Bhadresvara, era venerat și în Champa medievală.

Locuitorii din Linyi, potrivit unui cronicar chinez, erau „atât marțiali, cât și muzicali, cu ochi adânci, nas drept și păr negru creț”. În al doilea sfert al secolului al VI-lea, prințul de Linyi Sabhuvarman a întreprins o campanie fără succes pe teritoriul vieții ; în 605, Linyi a fost învinsă de dinastia Sui , care a măcelărit armata lui Linyi și a capturat capitala acesteia. În 620, locuitorii din ceea ce a mai rămas din Linyi s-au recunoscut drept supuși ai dinastiei Tang din China . Ultimul prinț al Linyi a murit în 756, iar numele Champa apare pentru prima dată în sursele chinezești din 877.

Perioada de glorie a secolelor VII-X

Perioada de glorie a Chams din secolele VII-X s-a datorat controlului lor asupra comerțului maritim dintre Califat , China, India și insulele indoneziene . Tyamii înșiși făceau comerț și nu disprețuiau pirateria ; popoarele vecine - khmerii și nord-vietnamezii - nu reprezentau încă un pericol la acea vreme. Conform cosmologiei tyam, toți tyam-urile aparțin uneia dintre cele două părți complementare ale societății tyam: muntos, hindus, „mascul”, și de coastă, islamic, „feminin” [2] . Această împărțire poate fi observată astăzi: dintre cele două complexe de temple ale celor două dinastii, unul, Mishon , se află într-un defileu de munte, celălalt, Ponagar  , lângă mare [1] .

Primele temple din Mishon , care este considerat centrul statului Tyam timpuriu, au fost construite în secolul al VII-lea; în acest moment, cultul hindus al lui Shiva era dominant . Această cultură este numită și „Michon E1”, după templul E1. În secolul al VIII-lea, centrul politic al Champa s-a mutat de la Fiul Meu la sud, la Panduranga și Kauthara; în acest moment, a apărut orașul templu Ponagar , numit după zeița-mamă Po Nagar . În 774, Ponagar a fost învins pentru prima dată de pirații indonezieni și în curând restaurat de regele Tyam Satvarman; în 787 a urmat un al doilea raid, împotriva templelor din Panduranga.

În 875, regele Indravarman al II-lea , care și-a tras familia până la eroul Mahabharata Bhrigu, a unit Champa și khmerii sub conducerea sa și a fondat o nouă dinastie („nordica”) în Indrapur [3] . El a devenit primul conducător Cham care s-a convertit la budism și a lansat construcția de temple budiste în Dong Duong . În următoarea jumătate de secol, o cultură specială a sculpturii budiste a înflorit, însă, începând cu anul 925, cultele istorice hinduse au preluat stăpânirea, căile tyamilor și khmerilor s-au despărțit din nou; în vechiul Michon a fost reluată construcția de noi temple (cultura „Michon A1”).

Islamul , cu care negustorii tyama au trebuit să se familiarizeze în zorii califatului, a intrat în țară în secolul al X-lea, dar a devenit o religie de masă abia în secolul al XVI-lea.

Războaiele Khmer în secolele X-XII

Istoria Champa din secolele 10-15 este în multe privințe paralelă cu istoria Cambujadesh  - statul khmer : au înflorit sub dinastiile fondate în 875 și 877 și după o serie de războaie (atât cu invadatori externi, cât și între ei). ) s-a dezintegrat în cursul secolului al XV-lea. Cu toate acestea, cele două culturi s-au ciocnit pentru prima dată pe câmpul de luptă în 944-945, când khmerii au invadat principatul Kawtara. În 960-965, conducătorii din Champa și khmerii au reușit să ajungă la un acord, iar khmerii au returnat sanctuarele furate lui Kauthara.

În a doua jumătate a secolului al X-lea, regii din Indrapura au luptat cu Dai Viet , care a fost unită de dinastia Dinh abia în 968. În 979, marina lui Champa a fost distrusă de o furtună; în 982, conducătorul vietnamez Le Hoan a jefuit Indrapura, care a căzut în ruină pentru totdeauna; centrul vieții culturale și politice din Champa s-a mutat la sud la Vijaya.

După ciocnirile din 1021 și 1026, Vijaya a fost capturat și de Vijay; Regii din Champa au fost de acord să plătească un tribut lui Dai Viet. În 1065 regele Rudravarman al III -lea de Champa s-a revoltat și a fost învins de vieți, care au devastat orașul. Regele a fost capturat și a plătit o răscumpărare cu propriile sale pământuri. Aceasta a fost urmată de o tulburare de cincisprezece ani în principatele sudice Champa, din nou unite în 1074 sub regele Harivarman al IV-lea . Acest conducător a făcut pace cu Dai Viet , dar a provocat un atac al khmerilor. De două ori, în 1080 și în anii 1140, invaziile khmerului au adus Champa în pragul dispariției; în 1177, regele războinic din Champa , Jaya Indravarman al IV-lea , după ce a convenit asupra păcii cu Vietnamul, a construit o flotă fluvială pe Mekong și a învins capitala khmerilor. În 1181, khmerii i-au expulzat pe invadatori, iar în 1190 ei înșiși au capturat Vijaya, iar Jaya Indravarman IV a fost prizonier în Angkor Wat . Khmerii au instalat un rege marionetă pentru a conduce Champa, care a reușit să suprime războiul civil și, în cele din urmă, sa declarat conducător independent sub numele de Suryavarman ; a rezistat până în 1203, când khmerii, după ce au înăbușit rezistența, au anexat Vijaya la statul lor.

Invaziile secolelor XIII-XV

În 1282-1283, Vijaya a fost învinsă de mongolii din Khubilai , care au condus la Beijing ; datorită lui Daiviet, care a blocat calea mongolilor către Tyampa și le-a rezistat activ, problema s-a limitat la un singur raid naval. Armata mongolo-chineză din Sagatu a trecut pe mare spre Champu, ocolind Daiviet. După un asediu îndelungat, Vijaya a căzut, dar tyam-ii apți s-au retras în munți. Detașamentul mongolilor trimis împotriva lor a fost exterminat într-o ambuscadă; în 1284, comandantul mongol Khutukhtu a fost nevoit să încheie o pace onorabilă cu Indravarman al V-lea și să părăsească țara [4] .

Ultimul rege puternic din Champa a fost Te Bong Nga , care a condus între 1360-1390, „Regele Roșu” al legendelor vietnameze. După ce a unit pământurile Chams, a făcut o serie de campanii de succes împotriva lui Dai Viet, dar în 1388 a fost învins de vietnamezi sub comanda lui Ho Kui Ly .

În 1446, vietnamezii au organizat o altă invazie, capturând din nou Vijaya. Un an mai târziu, Tyams i-au alungat din oraș, dar în 1470-1471 vietnamezii, după ce au adunat o armată puternică, au înăbușit rezistența Tyamilor și au distrus Vijaya [5] . Rezultatul înfrângerii a fost prima emigrare în masă a Chams, care au fugit în Filipine, insulele Indonezia și Hainan (unde s-au transformat în grupul etnic „ Utsuls ” ).

Principatul vasal

Până la sfârșitul secolului al XV-lea, doar principatul sudic, Panduranga, a rămas din Champa, un vasal al Vietnamului. Dinastia prinților din Panduranga sa bucurat de un anumit grad de independență ca formațiune tampon utilă pentru Vietnam . În 1594, detașamentele lui Panduranga au luat parte la atacul sultanului din Johor asupra Malacca . În 1692, prințul de Pandurangi s-a desprins de Vietnam; după un început nereușit, în 1695 suderii i-au învins pe vietnamezi și au ajuns la un acord de reglementare care a asigurat autonomia Panduranga sub domnia lui Dai Viet, care a fost confirmat prin tratatul din 1712, care a fost valabil până în 1832.

În 1786, ca urmare a războiului civil din Vietnam, conducătorul Panduranga, care a sprijinit partea învinsă, a fost forțat să fugă în Cambodgia . Vietnamezii au preluat controlul principatului retrogradându-i pe prinți la rangul de guvernatori de provincie. În 1832, împăratul vietnamez a lichidat în cele din urmă rămășițele independenței lui Panduranga, anexând-o la Vietnam propriu-zis .

Economia Champa

Economia lui Champa se baza pe agricultură și comerț maritim. O climă mai blândă decât în ​​Dai Viet a favorizat randamentele mari, dar a existat un deficit de teren util în țară, motiv pentru care cultivarea orezului s-a concentrat exclusiv pe piața internă. În plus, extragerea resurselor minerale, recoltarea lemnului și vânătoarea de animale exotice au avut o importanță semnificativă [6] . Vechii Chams , ca și alte popoare austroneziene , erau în principal navigatori, comercianți și pirați. Trăiau în văi izolate de coastă, ceea ce le făcea foarte dificilă unirea [7] [8] . În Tyampa nu exista un sistem monetar, astfel că schimbul de mărfuri și colectarea impozitelor se făceau în natură [9] .

Principalele surse de informații despre economia Champa sunt descoperirile arheologice și numeroase inscripții, cu toate acestea, epigrafia Cham conține foarte puține date socio-economice. Fonduri mari de la trezorerie s-au dus la construcția templului, campanii militare, precum și pentru a plăti un omagiu khmerilor și vieții în caz de înfrângere. În același timp, după campanii de succes împotriva vecinilor, vistieria lui Champa a fost completată cu pradă bogată, iar pământurile regale - cu numeroși sclavi [10] [11] [12] [13] [14] .

Odată cu schimbarea dinastiilor conducătoare, s-au schimbat și capitalele Champa, pentru amenajarea cărora s-au cheltuit și sume mari de bani. Cele mai faimoase reședințe regale au fost Simhapura (actualul oraș Chakieu din provincia Quang Nam ), Indrapura (actualul oraș Dong Duong lângă Da Nang ), Vijaya (în vecinătatea orașului modern Qui Nhon ) și Kauthara (cel vecinătatea orașului modern Nha Trang ), situat la vărsarea râurilor. Astfel, trecerea hegemoniei de la elita unei regiuni de coastă la alta a fost însoțită de o schimbare în regiunea capitalei. În ceea ce privește structura lor socio-economică, regatele de coastă Cham semănau mai mult cu puterile maritime malaeze decât cu statele învecinate de cultivare a orezului plat, Khmer și Viet [8] [15] .

Arta Champa

Arta Champa era preponderent religioasă, glorifica zeii și donatorii. În Tampa nu existau opere de artă semnate, obiectele de artizanat se făceau la comandă și se respectau cu strictețe canoanele religioase. Astfel, toată proprietatea intelectuală și prestigiul social din muncă aparțineau clientului (donatorului). Arta Champa s-a format sub influența care a venit din India , Kambujadesh și Srivijaya , dar în ansamblu avea un caracter independent [16] . În plus, arta Champa a influențat arta Vietnamului în timpul dinastiei Ly [17] .

Numeroase războaie și factori naturali nu au contribuit la conservarea monumentelor de arhitectură și sculpturilor din Tampa. Se cunosc foarte puține lucruri despre ceramica Tyam, sculptura în lemn, picturile murale, vasele rituale și produsele din metal, arta țesăturii și broderiei sunt puțin studiate. Este destul de dificil de urmărit secvența de evoluție a artei Tyam, inclusiv complexele de temple, care au fost capturate, distruse și reconstruite în mod repetat. Adesea, invadatorii nu numai că au reconstruit templele după bunul lor plac, ci au distrus și toate inscripțiile anterioare care menționau datele construcției și numele donatorilor.

Aproape toate inscripțiile sunt situate pe monumente religioase construite de regi și anturajul lor. Ridicarea acestor structuri a simbolizat puterea puterii regale și a fost asociată cu shiivismul , budismul , cultele locale și credințele cele mai apropiate de autorități ( vișnuismul a jucat un rol secundar și foarte scurt în Tyampa). Originalitatea artei Tyam s-a manifestat în alegerea temelor și a tipurilor de structuri de-a lungul istoriei sale. Decorul și sculptura, deși au adoptat împrumuturi din arta indiană, totuși nu pot fi considerate doar imitative. Toate lucrările sculpturale aveau trăsături și detalii personale inerente esteticii Tyam (de exemplu, decorațiuni și haine ale statuilor, o abundență de elemente fantastice în imagini) [18] .

Războiul indochinez și mai ales din Vietnam au cauzat pagube enorme artei lui Tyam . Au fost distruse multe temple și lucrări de sculptură, care au supraviețuit până în prezent doar în fotografii, desene și în descrierile cercetătorilor. Controlul asupra siguranței patrimoniului cultural rămâne insuficient în Vietnamul modern, ceea ce duce la distrugerea naturală, furtul sau deteriorarea intenționată a multor artefacte , în special a stelelor de piatră cu inscripții antice. .

Lucrări mari de cercetare asupra artei Champa sunt efectuate de Institutul Francez al Orientului Îndepărtat , Muzeul Guimet din Paris , Universitatea Națională din Singapore , Muzeul Național de Istorie Vietnameză din Hanoi, Muzeul de Sculptură Cham din Da Nang , Vietnam. Institutul de Arheologie, Universitatea Tehnică din Milano , Universitatea Bicocca din Milano , Universitatea din California din Berkeley , Universitatea Yale , Școala de Studii Orientale și Africane de la Universitatea din Londra, Universitatea din Londra Institutul de Arheologie , Universitatea Waseda din Tokyo și Moscova Institutul de Studii Orientale RAS [19] [20] .

Vezi și

• Lista conducătorilor Champa
• Sistemul guvernamental Champa
• Populația din Champa

Note

1. ↑ 1 2 Trần Kỳ Phương. Probleme legate de resursele culturale și patrimoniul statelor istorice Champa: Originile Champa, nomenclaturi reconfirmate și conservarea siturilor  //  Asia Research Institute Working Paper Series. - 2006. - Septembrie ( nr. 75 ). Arhivat din original pe 21 septembrie 2012.
2. ↑ Andrew Hardy, Mauro Cucarzi și Patricia Zolese. Champa și arheologia fiului meu  (engleză) . - Ed. a II-a - NUS Press, 2012. - P. 103.
3. ↑ Istoria Orientului (Orientul în Evul Mediu)., M .: „Literatura orientală”, 1997, cap. II
4. ↑ Istoria Orientului (Estul în Evul Mediu - din secolul al XIII-lea). , M .: „Literatura Răsăriteană”, 1997, cap. IV
5. ↑ Istoria Orientului (Estul în Evul Mediu - din secolul al XIII-lea). , M .: „Literatura Răsăriteană”, 1997, cap. V
6. ↑ Schweier, 2014 , p. 154.
7. ↑ Schweier, 2014 , p. 57, 60.
8. ↑ 12 Tarling , 1999 , p. 253.
9. ↑ Schweier, 2014 , p. 141.
10. ↑ Schweier, 2014 , p. 163.
11. ↑ Alaev, Ashrafyan, 2002 , p. 204, 211-214, 350, 571.
12. ↑ Berzin, 1995 , p. 76, 159.
13. ↑ Sala, 2010 , p. 99-100.
14. ↑ Tarling, 1999 , p. 252-253.
15. ↑ Glover, 2004 , p. 209, 211.
16. ↑ Schweier, 2014 , p. 289.
17. ↑ Mkhitaryan, 1983 , p. 114.
18. ↑ Schweier, 2014 , p. 291-292.
19. ↑ Hardy, Cucarzi & Zolese, 2009 , p. 9, 16.
20. ↑ Sharrock, Glover & Bacus, 2008 , p. 56-57.

Literatură

• Istoria Orientului. Volumul II: Orientul în Evul Mediu / rev. ed. L. B. Alaev , K. Z. Ashrafyan - M . : Literatura orientală a Academiei Ruse de Științe , 2002. - ISBN 5-02-017711-3 .
• Berzin E. O. Asia de Sud-Est: din cele mai vechi timpuri până în secolul XIII. — M .: Nauka , 1995. — ISBN 5-02-017713-X .
• Istoria Vietnamului / rev. ed. S. A. Mkhitaryan . — M .: Nauka , 1983.
• Schweier A.-V. Vietnamul antic. — M .: Veche , 2014. — ISBN 978-5-9533-3838-7 .
• Ian Glover. Asia de Sud-Est: de la preistorie la istorie . - Psychology Press , 2004. - ISBN 978-0-415-29777-6 .
• Kenneth R. Hall. O istorie a Asiei de Sud-Est timpurie: comerțul maritim și dezvoltarea societății, 100-1500. — Rowman & Littlefield Publishers , 2010. — ISBN 978-0-742-56762-7 .
• Andrew David Hardy, Mauro Cucarzi, Patrizia Zolese. Champa și arheologia din Mỹ Sơn (Vietnam). - Singapore: NUS Press , 2009. - ISBN 978-9971-69-451-7 .
• Peter Sharrock, Ian C. Glover, Elizabeth A. Bacus. Interpretarea trecutului Asiei de Sud-Est: monument, imagine și text. - Singapore: NUS Press, 2008. - ISBN 978-9971-69-405-0 .
• Nicholas Tarling Istoria Cambridge a Asiei de Sud-Est. -Cambridge University Press, 1999. -ISBN 978-0-521-66369-4.

Link -uri

• Turnurile Tyam în Registrul Patrimoniului Mondial UNESCO