Structura politică a Champa a fost un sistem de relații de putere bazat pe norme religioase și juridice împrumutate din India . Toate inscripțiile tyam care pretind puterea supremă se referă la texte indiene. Însăși ideea lui tyams despre putere se baza pe cultul zeilor panteonului hindus . Maturitatea politică a Tyamilor a căzut în perioada de la începutul secolului al V-lea până la sfârșitul secolului al XV-lea [1] [2] . Din secolul al VII-lea, mai multe dinastii regale au început să unească ținuturile Tyam, din secolul al IX-lea puterea supremă a fost concentrată în „regele regilor”, care era recunoscut de toate regatele Tyampa. În această perioadă, Champa a ocupat cel mai mare teritoriu. De-a lungul istoriei lor, Cham au făcut campanii împotriva statelor vecine de dragul pradă și al sclavilor și, de asemenea, au respins atacurile regulate ale khmerilor , vieții , javanezi și triburilor de deal din jur [3] .
Din secolele al X-lea până în secolele al XV-lea, vietnamezii și tyamii s-au luptat unul împotriva celuilalt, reflectând, conform istoricilor, opinii diferite și confruntare culturală între lumile „chineze” ( confucianiste ) și „indiene” ( hinduse ), dar în paralel amestecate între ele în zonele de frontieră și vecinii adoptați au trăsături caracteristice de cultură, religie și mod de viață. Independența propriu-zisă (uneori – autonomie largă sub stăpânirea unui singur „rege al regilor”) a mai multor regate care alcătuiau statul Champa a contrazis sistemul politic al imperiului centralizat al Vietnamului. După distrugerea capitalei lor în 1471, Chams și-au pierdut pentru totdeauna independența politică și au fost asimilați treptat de vietnamezi care s-au mutat spre sud. O mică parte din Chams din regiunile de sud ale Vietnamului au reușit să păstreze principatul Panduranga, un vasal al vietnamezilor, care a fost lichidat abia în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Islamul s-a răspândit printre o parte din Cham încă din secolul al XIV-lea , ai căror predicatori principali au fost malaezii , care au menținut multă vreme legături comerciale strânse cu regiunile de coastă din sudul Tyampa [4] [5] .
Structura politică din Tampa s-a bazat în mare măsură pe caracteristicile zonei și pe mentalitatea populației. Tyamii erau un popor de navigatori și negustori, se concentrau în principal pe mare, trăiau în văi izolate de coastă, ceea ce făcea dificilă unirea comunităților individuale într-un singur stat centralizat. Fiecare secțiune a coastei a fost mult timp teritoriul unui clan, comunitatea de clanuri sau o dinastie regală. Figura centrală a ierarhiei Tyam a fost regele, care uneori subordona guvernanții vecini puterii sale, devenind „regele regilor” [comm. 1] . Astfel, trăsăturile reliefului, multe centre politice, războaie frecvente cu vecinii și lupte civile nu au contribuit la stabilirea puterii centralizate de tip imperial în Tyampa [6] .
Odată cu începutul structurării puterii politice de la Champa (secolele VII-IX), fiecare rege deținea propriul teritoriu, iar „regele regilor”, dacă era, avea puterea supremă. Capitala țării era situată în orașul în care avea sediul dinastia conducătoare. Schimbarea dinastiei a presupus schimbarea capitalei, care a mărturisit situația politică instabilă din țară [7] . Inscripțiile Tyam au acoperit activitățile regilor în detaliu, ceea ce le permite oamenilor de știință moderni să își facă o idee despre natura puterii regale din Tyampa. Regii se aflau în vârful ierarhiei sociale a țării, erau conducătorii și „păzitorii pământului”, „imaginile” zeilor de pe pământ, garanții ordinii, legii și respectării dharmei [8] .
Vechii Chams erau un popor austronezian care a stabilit văile de coastă din centrul Vietnamului și a stabilit acolo mai multe regate. Etnogeneza Chams nu a fost studiată pe deplin, probabil că au ajuns pe coasta Vietnamului pe mare din insulele Arhipelagului Malay ( limba Chams-ului modern este apropiată de limbile malay și indoneziană , dar are un număr mare de împrumuturi din sanscrită ) [9] .
Încă din primele secole ale existenței lor, regatele Tyam au participat activ la comerțul cu „lumea indiană” și au adoptat normele politice și religioase care veneau din India. Chams au folosit modul indian de comunicare, adoptând alfabetul Brahmi și folosind inscripții pe stele de piatră pentru a publica edicte politice și religioase [10] [11] . Unii conducători Cham au patronat budismul , așa cum o demonstrează inscripțiile din Wokani datate în secolul al III-lea [12] .
După budism, hinduismul a început să se răspândească . Predecesorul lui Champa a fost micul principat hindus Linyi , care a existat pe locul actualului oraș Hue în secolele IV-VI [comm. 2] . Până în secolul al V-lea, atât Champa, situat la sud de Linyi, cât și vecinul Bapnom (Funan) fuseseră deja indianizați, dar, spre deosebire de vecinii lor (khmeri și vieți), Chams nu au creat niciodată un stat centralizat puternic, rămânând o confederație fragilă pe tot parcursul lor. istorie.entitati teritoriale asemanatoare cultural si religios [13] [14] .
În perioada lor de glorie, chams au ocupat o zonă din lanțul Hoan Son în nord (zona graniței moderne dintre provinciile Ha Tinh și Quang Binh ) , de-a lungul lanțului Truong Son în vest până în Delta Mekong în sudul. Coasta lungă a mării și golfurile convenabile au contribuit la dezvoltarea navigației și comerțului între Oceanul Indian și Marea Chinei de Sud , iar acest lucru, la rândul său, a făcut camurile să fie deschise influențelor culturale din India, Java și Sumatra [13] . Tyamii erau un popor războinic și făceau campanii frecvente împotriva vecinilor lor. În secolul al V-lea, alianța militară a liderilor khmerilor s-a eliberat de puterea tyamilor, care percepeau tribut din ținuturile khmerului [15] .
Conform celor mai timpurii inscripții sanscrite, la începutul secolului al V-lea, regele Bhadravarman I a fondat un altar dedicat zeității hinduse Shiva Bhadreshwara. De atunci, Michon a devenit centrul religios al monarhiei Tyam. Capitala lui Bhadravarman I se afla probabil la est de Michon, în zona actualului oraș Chakieu (Chakyeu) din provincia Quang Nam , unde au fost găsite texte ale acestui rege în limba Cham și sanscrită. În prima treime a secolului al VII-lea, inscripțiile menționează pentru prima dată „Tyampa” („Țara tyams”). La mijlocul secolului al VIII-lea, odată cu venirea la putere a unei noi dinastii, centrul politic al Champa s-a mutat în regiunile sudice - Kauthara și Panduranga. Cam în aceeași perioadă, regiunile de coastă din Champa au fost atacate de „javanezi” (probabil detașamentele Mataram sau Srivijaya ) [13] .
Din 875 până în 989, Indrapur a fost condusă de dinastia Uroja, fondată de Jaya Indravarman [comm. 3] (această dinastie este cunoscută și sub numele de dinastia Indrapur după numele capitalei). În zilele noastre, rămășițele arheologice din Indrapura sunt situate în apropierea orașului Dong Duong, renumit pentru ruinele unui complex de templu grandios (județul Thang Binh, provincia Quang Nam , la sud de orașul Hoi An ). Conform credințelor Tyam, dinastia Indrapur provine din Bhurgu (Bhrigu), care a primit puterea de la Shiva și apoi a transferat-o regelui mitic Uroja, care a fost trimis să conducă pe ținuturile Tyampa. De asemenea, „primul rege” Uroja a fost considerat fondatorul cultului Bhadreshvara - patronul puterii regale Champa [16] [13] [17] .
Jaya Indravarman, care a câștigat tronul, s-a autoproclamat un descendent glorios al clanului Urodzhi, care și-a primit regatul de la strămoșii săi. Se pare că era de origine umilă și a inventat această construcție genealogică pentru a da greutate familiei sale și a primit titlul de „rege al regilor” datorită căsătoriei cu regina Rajakula Haradevi. Familia ei a fost cea care a prezentat cele mai influente personalități istorice ale lui Champa din secolul al X-lea. Întrucât moștenirea a avut loc prin linia feminină, femeile clanului Haradevi au jucat un rol important la curte și adesea cu ajutorul lor s-a realizat schimbarea dinastiilor conducătoare. Influența femeilor în această perioadă este evidențiată de faptul că pentru prima dată în izvoarele scrise sunt menționați pe nume soții regilor [18] .
Budistul Jaya Indravarman și-a dat numele noii capitale Indrapura și a fondat complexul de templu Dong Duong în apropiere, potrivit unor surse supraviețuitoare, domnia sa a fost „pașnică și bine hrănită”. Teritoriul aflat sub controlul direct al lui Jaya Indravarman se întindea de la gura râului Chakhuk (actualul oraș Quang Ngai din provincia cu același nume ) până la orașul modern Da Nang , iar autoritatea acestuia era recunoscută din actuala provincie Ninh Thuan în sud până în provincia Quang Binh în nord. În timpul domniei lui Jaya Indravarman, s-au stabilit relații pașnice cu regatele hinduse din Sumatra și Java central. În 898, primul rege „pământesc” al dinastiei a fost înlocuit de Jaya Simhavarman , care a domnit până în 908. A fost nepotul lui Jaya Indravarman, iar căsătoria sa a permis dinastiei Indrapur să subjugă pământurile unei alte dinastii cu centrul în orașul Trivikrampura (cunoscut și sub numele de Vishnupura - actualul oraș Nyanbieu din provincia Quang Tri ). Din 908 până în 916, regele Bhadravarman al II-lea a domnit în Champa, din 916 până în 950 - regele Indravarman al III-lea, din 972 până în 982 - regele Parameshvara (alias Parameshvaravarman) [19] [20] [13] .
Secolul al X-lea a fost „epoca de aur” a artei Champa . După o scurtă înflorire a budismului Mahayana, a avut loc o întoarcere la Shaivismul tradițional [13] [21] . În 945-946, gardienii tânărului rege khmer Rajendravarman al II -lea au făcut o serie de campanii de succes împotriva Champa, jefuind capitala acesteia și complexul templului Po-Nagar (modernul Nha Trang din provincia Khanh Hoa ), de unde se află statuia de aur a lui. zeița Bhagavati a fost furată. De ceva vreme Champa a devenit vasal al lui Kambujadesh [22] [17] . În 979, după moartea împăratului Dinh Bo Lin , Chams, cu ajutorul unuia dintre cei „doisprezece nobili” Ngo Nhat Khanh (ginerele împăratului ucis), au atacat capitala Daikovet , Hoaly . Cu toate acestea, furtuna a distrus cea mai mare parte a flotei Cham, după care Ngo Nhat Khanh a fugit la Champa, de unde a atacat zonele de graniță din Daikovet. În 980, Parameshwara a capturat o ambasadă a Vietnamului trimisă lui de împăratul Le Dai Han . Ca răspuns, Le Dai Han a trimis o expediție punitivă împotriva Tyamilor [23] .
În 982, trupele lui Le Dai Han au luat cu asalt Indrapura, au ars și au distrus orașul și l-au ucis pe regele Parameshvara. Distrugerea Indrapurei a dus la o schimbare a puterii și la transferul capitalei, deoarece în Tampa fiecare dinastie era strâns legată de propriul teritoriu (sursele disponibile nu menționează ce dinastie a ajuns la putere și unde se afla exact noua capitală) . În 983, Li Ke Tong a preluat puterea în nordul slăbitului Champa și s-a declarat rege. Curând, a reușit chiar să respingă ofensiva expediției punitive trimise de împăratul Le Dai Han. În 985, Champa a cerut ajutorul Chinei, dar Imperiul Song a ales să nu intervină în conflict. Un flux de refugiați Tyam s-a repezit în țările vecine. Temându-se de conflicte interne, regele din Champa și membrii familiei sale au recunoscut autoritatea împăratului Daikovet [24] [13] .
În 988, Li Ke Tong moare, iar noul rege Harivarman al II-lea cere din nou ajutorul Chinei împotriva vieții. Împăratul chinez îl îndeamnă pe conducătorul de la Daikovet să nu treacă granița Champa, dar intervenția sa în conflict se limitează la asta. În prima jumătate a secolului al XI-lea, nu există date istorice despre Tampa, care este probabil asociată cu o perioadă de tulburări și dispute dinastice. Sursele Tyam nu raportează nimic despre regi, capitală sau structura politică a țării; referiri rare la Champa se găsesc doar în sursele vietnameze și chineze [25] [13] .
Potrivit unora dintre ei, succesorul lui Harivarman al II-lea, cunoscut sub numele de Yang Pu Ku, la începutul secolului al XI-lea a mutat capitala noii dinastii în regiunea Vijaya (în vecinătatea modernului Qui Nhon din provincia Binh Dinh ) . În 1020, trupele lui Daikovet au luat cu asalt cetatea de la periferia de nord a Champa (teritoriul actualei provincii Quang Binh ), în timp ce un comandant proeminent Cham a fost ucis. În jurul anului 1025 începe „Marșul spre Sud” („Nam Tien”) – procesul de colonizare a ținuturilor Tyam de către vietnamezi, care s-a întins timp de cinci secole. În 1031, împăratul Lee Thai-tong a provocat o altă înfrângere lui Champe, în cinstea căreia a construit 95 de pagode în toată țara [26] [13] [27] .
Până în 1040, potrivit cronicilor vietnameze, mulți Cham au devenit „aliați” lui Daikovet, inclusiv unii membri ai familiei regale. În 1043, vieții au construit câteva sute de nave de război pentru a mărșălui pe Champa. În 1044, vieții au intrat în ofensivă și au învins armata Cham. Unii dintre Tyams au fugit, dar regele lor a fost capturat și decapitat. Pentru uriașul harem regal, capturat, un palat special a fost construit în Thang Long în 1046 [comm. 4] . Daikovet l-a forțat pe Champa să plătească un tribut regulat [28] [27] [29] .
În 1050, regele din Kauthara Parameswaravarman (alias Jaya Parameswaravarman I) a cucerit regatul vecin Panduranga și a domnit acolo cu ajutorul celor doi nepoți ai săi. În același an, Champa a trimis tribut împăratului din Viet (în 1055, Champa a plătit un nou tribut lui Dai Viet), dar nu este posibil să se stabilească exact care dintre regatele Cham a făcut acest lucru. Aparent, în partea de nord a Champa în această perioadă au existat mai multe dinastii regale ostile între ele. În plus, regii din nordul Champa au atacat adesea posesiunile Vietului, ca răspuns la primirea expedițiilor punitive care au distrus orașele și satele Cham [30] [31] .
În 1056, armata lui Champa a atacat Kambujadesh și a capturat orașul Sambhupura din Mekong . Numeroși prizonieri de război au devenit prada tyamilor, care au fost vânduți ca sclavi la întoarcerea lor. Din 1064 până în 1069, regele Rudravarman al III-lea a domnit în Champa , care a făcut o serie de campanii împotriva lui Dai Viet (vieții din 1067-1068 au reușit să respingă invaziile Tyamilor și să-și mențină granița de sud). În plus, conducând din Kauthara, Rudravarman a pacificat de mai multe ori regatul recalcitrant Panduranga [30] [27] .
În 1069, vieții, îngrijorați de atacurile constante din partea Cham, au invadat Champa, și-au incendiat capitala și au urmărit armata Cham până la granițele Imperiului Khmer. Potrivit surselor din Viet, Rudravarman capturat a fost forțat să cedeze trei dintre districtele sale împăratului din Dai Viet [com. 5] . Curând, aceste ținuturi Cham anexate (teritoriul actualelor provincii Quang Binh și Quang Tri ) au fost așezate de țărani vietnamezi, recrutați special de autoritățile Dai Viet [32] [13] [27] .
În ciuda războaielor frecvente cu Champa, împărații dinastiei Li au tratat cu evlavie principalele zeități Cham, în special „zeița țării” Yang pu Nagara (alias Po Nagar). După campania devastatoare a vietnamezilor de la Champa, a izbucnit un război intestin (1069-1084), care duce la o împărțire și mai mare a țării în părți de sud și nord, cu diverse dinastii în frunte. În 1074, prințul Thang a ajuns la putere, urcând pe tron ca regele Harivarman al IV-lea . El întemeiază o nouă dinastie, Praleyeshvara, care a domnit în Champa până în 1129 și reia campaniile împotriva vieții [33] [34] .
În 1076, imperiul Song a făcut o alianță cu Chams și Khmers, după care au atacat Dai Viet. Cu toate acestea, conflictul dintre Champa și Imperiul Khmer a dus la faptul că Dai Viet în 1076-1080 nu numai că a respins invazia chino-Champa, dar a învins și coaliția fragilă. Trupele regelui khmer Harshavarman al III -lea au întreprins o campanie împotriva lui Champa, dar au fost învinși și au suferit pierderi grele (khmerii i-au urmărit pe khmeri până pe malurile Mekongului, întorcându-se în patria lor cu pradă bogată). În 1080 (sau 1081), regele Harivarman al IV-lea a învins din nou armata Kambujadesh la Someshwar și l-a capturat pe comandantul Khmer, dar a murit la scurt timp după victorie. Fiul lui Harivarman, Prințul Vak, a urcat pe tron sub numele de Rege Jaya Indravarman al II-lea, dar a fost înlocuit de propriul său unchi, Prințul Pang, care a domnit sub numele de Paramabodhisattva . Noul rege din Champa a început să reconstruiască Mishonul devastat , în special, el a oferit daruri bogate templului Ishanabhadreshvara [35] [34] [36] .
În 1084, Paramabodhisattva s-a autoproclamat „regele unei singure umbrele” (adică regele tuturor regilor) și a unit toată Champa sub conducerea sa. Umbrela albă, ca cel mai important însemn regal , simboliza adunarea pământurilor Tyam sub autoritatea unificată a unui suveran comun tuturor. În 1086, Jaya Indravarman al II-lea , care s-a întors în capitală , și-a răsturnat unchiul, și-a recâștigat tronul de drept și a condus țara până în 1113. În 1094, Dai Viet a trimis o ambasadă la Champa cerând tribut, dar a fost refuzat categoric [37] .
În 1103, Cham a lansat numeroase raiduri la granițele de sud ale Dai Viet și au ocupat treptat cele trei districte cedate de regele Rudravarman al III-lea în 1069. Cu toate acestea, deja în 1104, Dai Viet a recâștigat controlul asupra districtelor de graniță disputate prin forță și a forțat Champa să plătească tribut regulat. Din 1113 până în 1129 regele Harivarman al V-lea [38] [39] a domnit la Champa .
În timpul domniei regelui khmer Suryavarman al II-lea (în special în 1123-1124 și 1130), khmerii și tyamii au fugit în masă în Dai Viet. Comerțul cu sclavi a înflorit și el: în zonele de graniță, tyamii au răpit vieții și i-au vândut khmerilor. În 1130-1131, Champa și Kambujadesh au format o alianță pentru raiduri comune asupra Dai Viet, dar împăratul Li Than-thong i-a învins în 1132. În 1135, Champa și Imperiul Khmer au făcut pace cu Dai Viet, dar khmerii au rupt-o curând. În 1139-1162, la Champa a domnit dinastia Vikitrasagara, fondată de regele Jaya Indravarman al III-lea (nu se cunosc nici zona, nici capitala acestei dinastii) [40] [39] .
În 1145, conducătorul din Kambujadesh, Suryavarman II, a cucerit Champa, în timpul invaziei, regele Indravarman al III-lea al Jaya și o parte semnificativă a armatei sale au fost uciși. Prințul Sivanandana, care a luat numele Jaya Harivarman I , a urcat pe tronul Tyam, dar în 1147, sub atacul khmerilor, a fost forțat să fugă în Panduranga [comm. 6] . Jaya Harivarman a intrat în repetate rânduri în lupte cu khmerii, care s-au stabilit în noua capitală Vijaya, iar în 1149 a capturat Vijaya și a fost încoronat acolo ca „regele regilor” din Tampa. Curând, Jaya Harivarman a intrat în relații aliate cu Kambujadesh, iar în 1151 a început un război împotriva triburilor de deal, care l-au proclamat rege pe cumnatul său Vamsaraja. În 1152, învinsul Vamsharaja a fugit în Dai Viet și a cerut ajutor pentru „preluarea tronului Champa”, dar împăratul vietnamez l-a refuzat. Domnia lui Jaya Harivarman la mijlocul secolului al XII-lea a fost marcată de o nouă înflorire a artei în complexele de temple Mishon și Po-Nagar [41] [13] [42] .
În 1154, Jaya Harivarman sa oferit să-și căsătorească fiica cu împăratul vietnamez și a primit consimțământul acestuia. În același an, a izbucnit o rebeliune în Pandurang și în zonele învecinate, iar Jaya Harivarman a reușit să țină cu greu puterea. Mai târziu, trupele regelui khmer Dharanindravarman II au încălcat armistițiul și au asediat Vijaya, dar tyams au reușit să-și apere independența. În 1160, Jaya Harivarman a învins toți oponenții și a rămas singurul conducător al Champa. Jaya Indravarman IV a condus Vijaya între 1165-1183 . Sub el, importanța Vijaya ca centru politic al Champa a crescut brusc, iar influența familiilor regionale nobile a scăzut. Din 1166, atacurile regulate Cham asupra Dai Viet au reluat (navele Cham rapide au devastat regiunile de coastă la nord de Pasul Hai Van , conducând locuitorii în sclavie). În 1167, vietnamezii au întreprins o campanie de răzbunare, dar Champa a susținut bătălia și a trimis o delegație de pace cu daruri bogate în tabăra vietnameză. Conflictul dintre Champa și Dai Viet a fost rezolvat prin diplomație. În toamna aceluiași an, 1167, ambasada lui Champa a ajuns la curtea din Zhongdu [43] [44] [42] .
În 1177, profitând de tulburările și disputele dinastice din Cambujadesh, trupele lui Champa, în alianță cu Dai Viet, au jefuit capitala khmeră Yashodharapura (succesul campaniei a fost adus de flota Tyam, care s-a ridicat rapid din Marea Chinei de Sud. de-a lungul Mekongului , Tonle Sap , Marele Lac și Siem Reap). Pe parcurs, Jaya Indravarman IV și-a pacificat provinciile care se învecinau cu Dai Viet. Khmerii au reorganizat și întărit flota, au lansat o contraofensivă și în 1181 i-au învins pe Tyam într-o bătălie navală, care a decis rezultatul războiului de cinci ani. În 1190, regele khmer Jayavarman VII a capturat Vijaya și l-a dus pe regele Tyam capturat Jaya Indravarman V la Angkor. Champa a fost împărțit în două părți: în Vijaya, a domnit ginerele regelui khmer Suryajayavarmadeva, iar în Rajapur (Panduranga), sub numele Suryavarman (alias Sri-Suryavarmadeva), a domnit prințul Vidyanandana. Crescut în Cambujadesh, el a fost de fapt un vasal al conducătorului khmer Vijaya [45] [46] [13] [47] .
În 1192, Tyamii i-au învins pe khmeri, care au fost forțați să părăsească Vijaya. În anii 1193-1194, Jayavarman al VII-lea a încercat de mai multe ori să-l recupereze pe Vijaya, dar toate încercările lui s-au încheiat cu eșec. În 1198, regele Suryavarman a urcat oficial pe tronul lui Tyam, care a fost recunoscut de curțile imperiale din Dai Viet și China în 1199. Cu toate acestea, garnizoane separate de trupe khmer au rămas în Tyampa până la moartea lui Jayavarman al VII-lea și, în cele din urmă, au părăsit țara abia în 1223 [48] [49] .
În 1201-1202, trupele khmerului aflate sub comanda prințului Tyam Ansharaja, care a fost crescut la curtea din Angkor, au lansat o ofensivă împotriva Vietului și în 1203 au destituit Dai Viet. Din 1226, Ansharaja a domnit în Vijaya sub numele de Jaya Parameshwaravarman II . În 1233, s-a autodeclarat „Rege al Umbrelei Unice” și a început să reconstruiască principalele sanctuare Champa de la My Son și Po Nagar [50] [51] [13] .
În 1252, armata Dai Viet a distrus capitala Champa, a capturat regina și haremul regal, precum și mulți rezidenți din Vijaya. Acest raid punitiv, îndreptat împotriva campaniilor de prădare ale Chams, a asigurat pentru o lungă perioadă de timp granițele de sud ale Vietului și a dus probabil la moartea bătrânului rege Jaya Parameshvaravarman II. Fratele său mai mic, Prințul Harideva, a urmat la tronul Champa sub numele de Jaya Indravarman al VI-lea , dar în 1257 a fost ucis de nepotul său, tot prințul Harideva , care a preluat apoi puterea asupra Champa [52] .
În 1278, ambasadorii hanului mongol Kublai au sosit la Champu , care au primit acordul tradițional, dar formal, de la rege de a se supune Yuanului . În 1279, ambasadorii Yuan au cerut ca regele Champa să vină personal la Beijing, dar în 1280 a trimis doar o ambasadă în China. Pe parcurs, Champa a încercat să facă o alianță cu Dai Viet, iar în 1282 Chams au reținut trimișii Yuan care se îndreptau spre sud. Acest lucru a fost perceput ca o sfidare deschisă, iar la sfârșitul anului 1282, o armată de 200.000 de yuani, sub comanda lui Sagatu, pe 350 de nave, a părăsit Guangdong și a aterizat în Champe, asediând portul Mucheng (numele Cham al orașului este necunoscut) [53] .
Cetatea Mucheng era păzită de o garnizoană puternică înarmată cu tunuri de producție din Orientul Mijlociu. După mai multe refuzuri de a se preda primite de la Chams, Sagatu a luat cu asalt cetatea, după care a capturat Vijaya și alte orașe din Champa. După ce au suferit pierderi grele, rămășițele armatei Tyam au mers în munți și au trecut la lupta partizană. În primăvara anului 1283, un mare detașament mongol trimis în munți a căzut într-o capcană și a fost învins într-un defileu îngust. Sagatu a intrat în defensivă și nu a mai încercat să avanseze spre interior. La mijlocul anului 1284, 20.000 de întăriri au ajuns în portul Mucheng, conduși de Khutukhtu, care a încheiat un armistițiu cu domnitorul Champa [54] .
La începutul anului 1285, trupele mongolo-chineze de la Sagatu au invadat regiunile sudice ale Dai Viet de pe teritoriul Champa, dar au fost învinse și au fost evacuate de flota amiralului Omar. Astfel, armata Tyam sub comanda viitorului rege Jaya Simhavarman III a respins invazia mongolă și a contribuit indirect la victoria vieții. În același an, negustorul și călătorul venețian Marco Polo a vizitat Champa , care a menționat acest război în însemnările sale. În 1306, regele Jaya Simhavarman al III-lea s-a căsătorit cu o prințesă vietă; ca răspuns, el a cedat lui Dai Viet două districte la nord de Pasul Hai Van (teritoriul provinciilor moderne Quang Tri și Thua Thien Hue ). Această căsătorie a permis vieților să se stabilească pentru prima dată în ținuturile Cham de la sud de actualul oraș Hue și să se apropie de teritoriul regatului Indrapura [55] [13] [56] .
Această căsătorie dinastică a fost opusă de mulți mandarini influenți ai curții vietnameze, care, după moartea lui Jaya Simhavarman, au organizat evadarea prințesei din Champa, salvându-i astfel viața (conform obiceiului Cham, văduvele erau arse pe rugul funerar). a soţului decedat). Teritoriile cedate au devenit un punct de disputa între Champa și Dai Viet. La început, populația locală Cham a rezistat, dar autoritățile Dai Viet au distribuit pământ țăranilor și i-au eliberat de orice impozit timp de trei ani. În 1307, Te Ti a devenit rege al Champa (numele său de Cham nu este cunoscut exact, probabil Jaya Simhavarman IV). În 1311, armata Dai Viet a făcut o campanie împotriva lui Champa și l-a capturat pe regele Te Ti, care a murit în captivitate într-o țară străină. Tronul lui Tyam a fost ocupat de Te Nang (nu este cunoscut și numele Tyamului), care în 1311-1312 a încercat să returneze pământurile pierdute. Cu toate acestea, o contraofensivă puternică a Dai Viet l-a forțat pe Te Nang să fugă în Srivijaya , patria mamei sale [57] [58] [59] .
Din 1318 până în 1342 regele Te Anan a domnit în Champa (numele său Cham este necunoscut). În timpul domniei sale, relațiile dintre Champa și Dai Viet au fost extrem de tensionate și Chams au reușit să învingă de mai multe ori trupele vieți (cele mai mari războaie au avut loc în 1318 și 1326). După moartea lui Te Anan, Champa a avut probleme de succesiune până când Te Bong Nga (numele Cham necunoscut) a urcat pe tron în 1360 până în 1389. El a devastat în mod repetat provinciile sudice ale slăbitului Dai Viet, iar în 1371, 1377 și 1382 a jefuit capitala țării, Thanglong , de trei ori (în timpul acestor atacuri, Tyams au capturat trofee bogate și mulți prizonieri, au distrus palatele regale și au distrus arhivele din Viet). După moartea lui Te Bong Nga într-una dintre bătăliile din 1389-1400, regele Jaya Simhavarman V [60] [61] [59] a domnit în Champa .
În timpul domniei dinastiei Ho, vieții și- au intensificat ofensiva împotriva Chamilor și acapararea pământurilor sudice. Trupele Daingu au ocupat o fortăreață Tyam după alta, deplasându-se metodic adânc în teritoriul inamic (asediul uneia dintre cetățile Tyam a durat nouă luni și s-a încheiat cu capturarea). Adesea, aristocrații Tyam care au trecut de partea vietnamezilor, care au protejat pământurile de atacurile compatrioților lor și au pacificat populația Tyam, au început să fie numiți în posturile de guvernatori ai regiunilor de graniță [62] .
Din 1400 până în 1411, regele Veera Bhadravarman a fost pe tronul lui Tyam . În 1402, sub amenințarea unei invazii vietnameze, a acceptat să plătească tribut lui Daing și a cedat teritoriul actualei provincii Quang Nam , pe care Vietnamul a început să o așeze într-o manieră organizată din 1403 (în aceste scopuri, autoritățile au trimis un flux de coloni vietnamezi în partea de sud a Quang Nam, ceea ce a agravat și mai mult relațiile cu Champa). Veera Bhadravarman a apelat la China pentru ajutor, Minele au fost de acord și în 1407 au ocupat Dai Viet timp de două decenii , ceea ce i-a permis lui Champa să recâștige pentru scurt timp controlul asupra disputatului Quang Nam [63] [13] .
În 1433, Chams au încercat să invadeze Dai Viet, dar nu au putut să se deplaseze în interior, deoarece populația din Quang Nam a rămas loială împăratului vietnamez. Din 1441 până în 1446, tronul Cham a fost ocupat de regele Mahavijaya (Maja Vijaya), în timpul căruia domnia Chams a continuat să atace Quang Nam și să conducă locuitorii în sclavie [64] .
În 1446, împăratul Le Nyan-tong a devastat Vijaya, l-a capturat pe rege și l-a dus la Taido. Vietnamii au reușit să avanseze până la granița actualei provincii Quang Ngai . Nepotul captiv al lui Mahavijaya a jurat credință lui Daiviet și a urcat pe tronul Cham sub numele de Mahagvilai (Moho Kuei-Lai). După el, pe tron au fost câțiva conducători minori, până când Ban La Cha Toan a devenit rege în 1466 , care, după o lungă pauză, a reluat raidurile în regiunile de graniță din Dai Viet [65] .
Împăratul Le Thanh-tong decide să pună capăt vecinului său periculos. În 1471, armata Dai Viet a distrus capitala Cham din Vijaya, a exterminat aproximativ 60.000 de oameni și a luat peste 30.000 de prizonieri, inclusiv regele și membrii familiei sale (Ban La Cha Toan s-a îmbolnăvit și a murit în captivitate). Champa și-a pierdut definitiv pământurile la nord de Capul Kega (până în provincia actuală Khanh Hoa ). Viet a populat rapid ținuturile ocupate și a început asimilarea culturală a Chams. În 1499, împăratul Le Hien-tong a interzis tuturor vieților să se căsătorească cu femeile Cham. În 1509, autoritățile Dai Viet au comis un masacru brutal al Chams. Potrivit unei versiuni, a fost descoperită o conspirație antiguvernamentală; conform altor surse, confucienii au căutat astfel să oprească răspândirea ritualurilor hinduse și a „magiei cham” [66] [13] [67] .
Istoria Champa după distrugerea Vijaya în 1471 este extrem de puțin studiată. În 1543, a fost înregistrată ultima ambasadă Champa în China. Un grup de temple Po-Rome din vecinătatea orașului modern Phan Rang-Thaptyam aparține primei jumătate a secolului al XVI-lea . Se pare că acolo se afla capitala țării, iar granița de nord a Champa a rămas în zona Capului Kega (Varella) [68] .
Majoritatea Tyamilor au fost asimilați de noul venit Viet, restul s-au convertit la islam sau au rămas fideli hinduismului. Pe lângă templele din Po-Roma, complexul Po-Klong-Garay din Phan Rang a rămas un important centru religios și cultural al Chams. În 1692, aproape tot pământul Champa rămas între Capul Kega și Delta Mekong a fost absorbit de Dai Viet. În ciuda acestui fapt, regii Tyam și-au păstrat independența oficială până în 1822 (minicul principat de la nord de Capul Kega și-a păstrat autonomia și mai mult timp) [13] .
În prima jumătate a secolului al XVIII-lea, teritoriul lui Champa sa redus la câteva regiuni de coastă din jurul Phan Thiet . În anii 1830, principalul sanctuar din Po-Roma a fost incendiat de trupele dinastiei Nguyễn . Conform recensământului din 1993, 77.000 de Chams trăiau în Vietnam. Zona principală a reședinței lor au fost regiunile de coastă din provinciile Binh Thuan , Ninh Thuan și Khanh Hoa , grupuri mici de Chams trăiau în provinciile An Giang , Dong Thap , Kien Giang și Teinin . Aproximativ două treimi dintre Tyams au aderat la hinduism, aproximativ o treime - Islam, o mică parte - Catolicism [68] [13] [69] .
Regii Tyam deja în prima jumătate a mileniului I au împrumutat și adaptat sistemul filozofic și religios care a venit din India, care a servit ideologiei lor conducătoare. Datorită negustorilor și călugărilor indieni , hinduismul a câștigat un punct de sprijin în curtea Cham și în curând a devenit adânc înrădăcinat în aristocrația Cham. Statele hinduse vecine Funan și Chenla , care au ocupat Delta Mekong [70] , au exercitat o oarecare influență asupra conducătorilor Cham .
De-a lungul istoriei Champa, aici au condus întotdeauna mai mulți regi, fiecare dintre aceștia controlând teritoriul clanului sau dinastiei sale. Toți regii din Champa doreau să-și impună propriile legi, să mențină predominanța genului lor, să-și oblige vecinii să le plătească tribut. Potrivit textelor Tyam, conceptul de „regatul Tyampa” a fost folosit pentru a desemna puterea doar a „regelui regilor”. Avea propriile sale pământuri, de unde provine familia regală. De regulă, rudele apropiate ale „regelui regilor” au devenit funcționari care l-au ajutat să gestioneze moștenirea clanului [71] .
Alți regi fie au recunoscut puterea supremă și autoritatea spirituală a „regelui regilor”, fie au fost în confruntare cu el. Dar nici regii loiali nu erau subordonați direct „regelui regilor”, păstrându-și autonomia. Puterea „regelui regilor” s-a bazat pe faptul că a combinat gestionarea directă a propriilor pământuri, menținând relații cu alți regi din Champa și respingând intruziunile externe. De fapt, „regele regilor” a fost primul dintre egali, dar alți regi au revendicat constant titlul. Funcția principală a „regelui regilor” era de a proteja teritoriul, pentru că el era în primul rând „stăpânul pământului” Champa și paznicul ordinii [72] .
Deja primele inscripții tyam găsite în jurul complexului templului Mishon indică faptul că puterea regală se baza pe idei religioase, adică, în înțelegerea tyam-urilor, regele avea puterea care i-a fost acordată de zei. Legendarul rege din Linya , Bhadravarman I , care a domnit între 380 și 413, a devenit o figură proeminentă în istoria Champa, explicând legitimitatea puterii sale prin rudenia cu forțele divine. De fapt, sub Bhadravarman I, hinduismul s-a răspândit la curte, iar brahmanii proeminenți din puterea Pallava au început să se stabilească în capitală . Regele însuși era un expert în cele patru Vede și autorul mai multor inscripții în sanscrită [73] [74] .
În secolul VI, puterea regală se baza pe personalitatea regelui și acoperea un teritoriu limitat (în inscripții era numită „țara lui Dumnezeu”). Sistemul politic de la Champa din acea perioadă era apropiat de tipul tribal, dar puterea regelui în pământurile ancestrale era deja destul de puternică. Ea s-a bazat pe o zeitate tribală care l-a „ajutat” pe rege în treburile sale. Divinitatea devine un instrument politic, fiecare rege încearcă să-și convingă dușmanii și vecinii că are protecție divină, că zeii sunt de partea lui. De asemenea, un factor foarte important a fost și cunoștințele regelui despre practicile tantrice și formulele magice, care sunt concepute pentru a-i adăuga putere [75] [76] .
Cu ajutorul tuturor acestor instrumente religioase și mistice, regii Tyam au inspirat frică și respect supușilor și dușmanilor lor. Venerarea zeității, care era patronată de familia regală, a servit ca formă de comunicare directă cu această zeitate. De asemenea, regii hinduși nu au interferat cu existența cultelor animiste tribale mai vechi și a credințelor în spiritele naturii, spiritele ancestrale și eroii mitici [77] .
Până la mijlocul secolului al VII-lea, în monumentele epigrafice ale tyamilor erau menționați doar „regi”, până când a apărut primul „rege al regilor” Vikrantavarman I (alias Prakashadharman). Aceasta este prima apariție în Champa a unei manifestări a puterii supreme. Aparent, cuceririle lui Vikrantavarman I au dus la faptul că a învins conducătorii vecini, dar nu a capturat pământurile lor ancestrale. Scopul ostilităților era acela de a le stabili autoritatea asupra altor regi, iar apoi, după ce a plătit un tribut impresionant, să restituie cu generozitate tronul celor învinși [77] [78] .
O astfel de victorie a fost în conformitate cu principiile dharmei ( dharmavijaya ), considerate în mod tradițional drept o virtute regală în tratatele indiene. Cu toate acestea, conform surselor disponibile, este foarte dificil să se determine cu exactitate natura victoriilor lui Vikrantavarman I. Se știe doar că punctul central de la care au început cuceririle - Champapura („orașul Champa”) a rămas neschimbat. Teritoriul regal însuși se distingea prin granițe instabile, care s-au format atât prin victorii, cât și prin înfrângeri [79] .
Sursele Tyam mărturisesc că la curte cunoșteau bine codul moral și social împrumutat în India. Tradiția literară derivă direct din coduri de conduită conform cărora oamenii, în funcție de poziția lor socială, pot trăi pe trei căi ( trivarga ). Regulile acestor căi sunt cu atât mai stricte, cu atât calea aleasă este mai importantă. Trivargas a inclus dharma (bunătate, datorie, moralitate, dreptate), artha (beneficiu, beneficiu, prosperitate) și kama (plăcere, plăcere, pasiune) [80] .
Regele a fost reprezentat ca protector și „prieten” al dharmei, asupra căreia artha și kama nu au nicio putere. Era datoria regelui să asigure prosperitatea și bucuria supușilor săi. De asemenea, un rege bun, deținând toate virtuțile, trebuia să găsească un echilibru între cele trei căi. Dintre tratatele despre Dharma, cele mai frecvent menționate în inscripțiile Cham sunt Manu-smriti și Arthashastra . Inscripțiile stabilesc și interpretează regulile dharmei și artha, diferitele fundații ale crezului pe care trebuie să le urmeze regii drepți. Adesea, inscripțiile dau reguli de natură juridică care ajută la administrarea justiției. Aproape toate inscripțiile slăvesc regii și cântă diferitele lor fapte [81] .
În 1081, regele Harivarman al IV-lea , conform normelor indiene, a folosit regulile de „beneficiu și prejudiciu” în optsprezece moduri de ședință de judecată („căile justiției”). El a urmat, de asemenea, „Legile lui Manu”, care descriu cum să elimini conflictele în instanță. În secolul al XII-lea, unul dintre tratatele despre dharma ar fi prezis urcarea regelui Jaya Harivarman . Potrivit tratatelor, regele trebuia să cunoască 64 de „arte” ( kala ), inclusiv gramatica, astrologia și filozofia (inclusiv elementele de bază ale Mahayanei ) [82] .
Regele a fost instruit să respecte el însuși dharma și să se asigure că supușii săi o urmează, precum și să protejeze inviolabilitatea varnelor . Imaginea dharmei era taurul, care cu fiecare nouă eră își pierdea un picior. Cele patru epoci ale lumii ( yugas ) au alternat de la „epoca de aur” la cel mai rău Kaliyuga al nostru , în care taurul stătea pe un picior. Cu toate acestea, conform inscripțiilor Tyam, regele Rudravarman al II-lea a condus atât de bine și a adus atât de multe beneficii țării încât taurul dharmei stătea pe toate cele patru picioare, ca în epoca „epocii de aur” [83] .
Pretendentul la tronul lui Champa a devenit un rege cu drepturi depline cu ajutorul unor acțiuni și obiecte rituale. Principalele regalii ( însemne ) ale puterii regale a fost o umbrelă albă ca simbol al unității țării, apoi o coroană, o sabie, un evantai și un zvârlitor de muște din coada unui iac, precum și un palanchin , un elefant și un cal. La sfârșitul ceremoniei de încoronare ( abhisheka ), toate aceste atribute simbolice au fost predate noului rege. În plus, regele trebuia să-și confirme „legitimitatea” cu sancțiunea divină și să-și indice legătura cu puterile superioare. Abhisheka a fost considerată completă numai atunci când regele, sub îndrumarea unui brahman autorizat, a îndeplinit el însuși ritualul în templul din lingam . Prin aceasta, el a arătat respect față de Shiva și, în schimb, i-a furnizat regelui puterea și patronajul său divin. Ungerea în împărăție era stropirea cu „apă sfântă”, după care regele era considerat „centrul tuturor și stând deasupra tuturor” [84] .
În timpul încoronării, regele a primit un nou nume de tron, care indica schimbările care au avut loc în timpul ceremoniei. Conform fundamentelor brahmanismului , în acest fel noul „rege al regilor” părea să-și legitimeze puterea politică și să se implice în puterea lui Shiva [85] .
Adesea, cererea pentru o încoronare indica dorința de a-și afirma drepturile la tronul suprem. La sfârșitul secolului al X-lea, mențiunea încoronării regelui Harivarman al II-lea a marcat sfârșitul „Timpului Necazurilor” și revenirea noii dinastii la ordinea anterioară. La sfârșitul secolului al XI-lea, insistența asupra încoronării a fost asociată cu un conflict privind succesiunea la tron între Paramabodhisattva și nepotul său, viitorul rege Jaya Indravarman al II-lea. Una dintre inscripțiile din secolul al XIII-lea arată că procesul de legitimare nu a decurs întotdeauna fără probleme. Deci, prințul moștenitor Harideva, care a urcat pe tron în 1249 sub numele de Jaya Simhavarman, a putut să îndeplinească ritul ungerii ( rajabhishek ) abia în 1257, după care a luat noul nume Jaya Indravarman VI . Aceste exemple arată clar cât de importantă a fost încoronarea pentru cei aflați la putere. Ritualurile de încoronare care îl divinizau pe rege erau apropiate de alte rituri ale templului [86] .
Sub influența hinduismului, tyam-ii l-au asociat pe rege cu imaginea unui zeu, cel mai adesea Shiva , mai rar Indra . Regii erau percepuți ca întruparea pământească a zeilor, motiv pentru care în unele inscripții erau numiți „zei pământești”. Ei considerau lingam-ul lui Bhadreshvara, patronul din Tampa, ca fiind baza puterii regale ereditare. Răspândirea ideilor brahmanismului și întărirea puterii politice a fost însoțită de faptul că realitățile existente au fost țesute retroactiv în contextul unor legende care reflectau idealurile și motivele noilor regi [87] [88] .
De obicei, regii din Tyam erau descendenți din Shiva. La sfârșitul secolului al IX-lea, natura divină a puterii regale a fost explicată astfel: se presupune că primul rege Tyam Uroja a fost trimis de Shiva, din care a rezultat că toți regii dinastiei sale erau zei care guvernează pe pământ. Alte linii de sânge au folosit diferite moduri de legitimare a dinastiilor conducătoare. Dar principiul puterii regale nu a fost niciodată pus la îndoială. Conform regulilor lui Champa, puterea regală era o componentă incontestabilă a universului divin, o parte primordială a ordinii sociale, menită să servească drept instrument al dharmei [87] .
Textele Tyam au subliniat în special rolul legăturilor de familie pentru venirea la putere. Fiecare dinastie era asociată cu o anumită zonă și mai ales cu capitala ei. O anumită dinastie era cel mai adesea indicată prin numele fondatorului sau al strămoșului său legendar: Gangaraji (alias Gangeshwara), Soma, Vikitrasagara, Bhurgu sau Uroji. Uneori, numele plantei indica dinastia: dinastia Narikela (în sanscrită - dinastia „palmierului de cocos”) sau dinastia Kramuka (în sanscrită - dinastia palmierului areca, în Cham - dinastia penang) [89] [90 ] ] .
Potrivit celor mai vechi trei genealogii Champa, strămoșii legendari care au întemeiat dinastiile au fost moșteniți de regi, ale căror pământuri au devenit patrimoniu ancestral. Astfel, lui Gangaraja în secolul al V-lea a fost succedat de regele Manurathavarman (Manorathavarman), Vikitrasagara în secolul al VIII-lea de regele Prithindravarman (Prithivindravarman), Bhurga (sau Bhrigu) în secolul al IX-lea de regele Uroja. Fondatorii dinastiilor au fost întotdeauna înfățișați ca moștenitori ai întregului Champa, iar descendenții lor din rândul regilor „pământeni” erau responsabili pentru teritoriile primite ca „moștenire”. Astfel, în spatele cochiliei mitologice a existat întotdeauna un scop de a justifica pretențiile regelui unuia dintre ținuturile Tyam de a-și legitima cuceririle [89] [91] .
Pe lângă marile genealogii dinastice, au existat și genealogii scurte ale regilor conducători, care le-au consolidat statutul. În ele, primii domnitori menționați nu aveau titluri și epitete regale. De exemplu, primul „rege al regilor” al dinastiei Indrapur și un descendent al regelui mitic Uroja a fost Jaya Indravarman (alias Indravarman II). Bunicul său Rudravarman și tatăl său Bhadravarman erau căpetenii locali obișnuiți cărora li s-a atribuit retroactiv o oarecare importanță după venirea la putere a lui Jaya Indravarman. Cronicarii de la curte i-au prezentat drept simpli regi, datorită cărora Jaya Indravarman a prins rădăcini în contextul istoric [92] .
Unele genealogii Cham își au rădăcinile în textele indiene antice. De exemplu, în 1157, una dintre dinastiile Tyam a fost legitimată printr-o referire la Purana (inscripția lăuda isprăvile militare ale lui Jaya Harivarman , care a câștigat puterea în luptele cu khmerii). În alte genealogii Champa, referințele la surse brahmanice coexistă cu tradițiile și legendele locale. Una dintre inscripțiile sanscrite din secolul al VII-lea descrie familia primului „rege al regilor” Vikrantavarman I (alias Prakashadharma), care din partea maternă a urcat la eroul care a fondat regatul khmer Funan . Conform acestei inscripții, brahmanul indian Kaundinya a înfipt o suliță în pământ, marcând astfel centrul viitoarei sale capitale. Apoi a cunoscut-o pe Soma, fiica regelui Naga , iar din căsătoria lor au venit regii din Funan. Vikrantavarman I a fost înrudit cu acești regi prin căsătorie cu prințesa Sharvari, care era descendentă din ei [93] .
Din legenda rezultă că strămoșul clanului Soma a personificat populația autohtonă a Cambodgiei, care a deținut aceste pământuri încă din cele mai vechi timpuri. Fondatorul dinastiei regale Tyam, care provenea dintr-o populație nou venită, a devenit rudă cu descendenții ei. Unirea nagailor cu brahmanii a întruchipat hinduizarea liderilor tribali locali. Astfel, regele din Champa și-a legitimat pretențiile la tron prin căsătoria cu alți regi din partea maternă. Pe linie paternă, dinastia ar fi descins din sihastrul Brahmin Gangaraja [94] .
Legendele indiene nu au fost puse sub semnul întrebării, dar au indicat moștenirea masculină, dar aceasta nu a fost nicidecum regula în istoria Cham. Numele femeilor, prin care se transmitea puterea regală, au început să fie menționate în inscripții abia din momentul în care genealogia a încetat să mai fie legendară. Potrivit unei versiuni, în spatele strămoșilor mitologici ai dinastiei Vikrantavarman I se afla adevăratul rege Tyam, Jagadharma, care, fiind expulzat din patria sa, s-a căsătorit cu conducătorii din Chenla și chiar a domnit ceva timp în Bhavapur. În această perioadă, „regii regilor” nu au fost menționați în inscripțiile Tyam, ceea ce, aparent, indică o criză de putere [95] .
Au existat și genealogii în care nu existau elemente brahminice, ci doar o tradiție locală. În aceste cazuri, numele dinastiilor se întorceau la tradițiile locale, despre care știința modernă nu știe nimic. Acestea au fost „Dinastia Cocos” și „Dinastia Areca”, care au fost menționate în 1080. Numiți după copacii locali, dinastiile, așa cum ar fi, indică totemuri deosebite , cu ajutorul cărora clanul a fost identificat cu teritoriul stăpânirii sale [95] [96] .
La începutul secolului al V-lea, în valea râului Thubon, pe terenurile din jurul sanctuarului My Son ( teritoriul actualei provincii Quang Nam ), puterea era concentrată în mâinile legendarului rege Bhadravarman I , care a avut faima de om de știință, magician și vrăjitor. În această epocă a fost stabilit un sistem pentru transferul puterii regale între membrii unei singure dinastii, au fost stabilite zeități comune, care au dat autoritate acestei puteri și s-a format ideea lui Dumnezeu ca patron al regilor. . S-au dezvoltat legături deosebit de strânse cu cele două zeități hinduse principale ale lui Champa - Bhadreshvara și Po-Nagar, care au dobândit o mare importanță în justificarea transferului puterii regale. În plus, Bhadreshvara (alias Sambhu-Bhadreshvara) devine zeul „personal” al familiei regale, stabilind o legătură cu fondatorii a două dinastii - Bhadravarman și Sambhuvarman [97] .
Până la mijlocul secolului al VII-lea, legăturile de familie erau din ce în ce mai structurate în jurul dinastiilor conducătoare. Concomitent cu termenul „Rege al Champei” (în inscripțiile Tyam și Khmer), apar și genealogii care legitimează puterea regală. Pentru prima dată, „regele regilor” iese în evidență dintre conducătorii Tyam, el devine moștenitorul dinastiei regelui Sambhuvarman - Vikrantavarman I. Pământurile ancestrale din valea râului Thubon [97] [98] rămân în centrul puterii sale .
Din genealogiile cunoscute din cele mai vechi inscripții, rezultă că originea și moștenirea au mers pe linia maternă de la unchi la nepot - fiul surorii (cu toate acestea, lipsa altor surse nu ne permite să luăm în considerare cu încredere întreaga societate Tyam). a fi matriliniar ). Inscripțiile arată, de asemenea, că orice conducător care, într-un fel sau altul, ocupa tronul lui Champa, s-a ocupat în primul rând de a crea genealogia propriei dinastii și de a lega de aceasta zeitățile influente ale familiei și teritoriului său [99] .
La mijlocul secolului al VIII-lea, una dintre dinastiile sudice s-a declarat descendenți ai legendarului Vikitrasagara. Rudenia era considerată și maternă, puterea era moștenită de un nepot - fiul surorii regelui. Primul rege al acestei dinastii , Satyavarman , a preluat puterea în Panduranga, dar nepotul său Indravarman I , care a urcat pe tron, s -a autointitulat fiul regelui vecinului Kauthara [100] [101] .
După cum reiese din inscripții, a apărut o întreagă rețea de regi care stăpâneau în regatele lor locale, care au apărut, de regulă, pe vechile meleaguri strămoșești. Regii se bazau pe comandanții lor, cărora li se încredința adesea educația prinților moștenitori și conducerea orașelor de provincie. De asemenea, pentru a întări legăturile locale și a gestiona ținuturile îndepărtate, regii au folosit consilieri și rudele lor. Astfel, curtea regală cu miniștri și consilieri a început să capete o importanță tot mai mare [100] .
În secolele IX-X, puterea supremă s-a mutat în partea de nord a Champa. În 875, regele Jaya Indravarman (cunoscut și ca Indravarman II) a preluat tronul, pretinzând că moștenește puterea de la strămoșii legendari. În ciuda faptului că a primit regatul prin rudenie maternă, genealogia lui Jaya Indravarman a reconstruit mitologia, conform căreia Bhurgu a primit lingam-ul Bhadreshvara de la Shiva și l-a predat primului rege din Champa Uroja, care a fondat cultul lui Bhadreshvara în Indrapura. În realitate, familia puternică a lui Jaya Indravarman nu aparținea nobilimii, în timp ce familia soției sale aparținea celor mai glorioase dinastii ale Champa. Jaya Indravarman și-a justificat drepturile la titlul de „rege al regilor” prin legătura cu familia soției sale Rajakula Haradevi, întreaga sa genealogie, începând de la Uroja, era matriliniară (spre deosebire de dinastia Pandurang, aici genealogia a fost folosită în scopuri politice) [102] [103] [104] .
La curtea regală, rolul atât al femeilor individuale, cât și al familiilor nobiliare din Champa a crescut. De exemplu, la începutul secolului al X-lea, în timpul domniei „regelui regilor” Jaya Simhavarman, influentul ministru Rajadwara și fratele său Dharmapatha erau verii reginei (toți trei erau nepoți ai „regelui regilor” din dinastia anterioară, destituită de Jaya Indravarman). Ceva mai târziu, regele Bhadravarman al II-lea a profitat și de nobilimea familiei soției sale și a fraților ei pentru a-și afirma puterea. Astfel, noii regi nu au exterminat sau expulzat membri ai dinastiei anterioare, ci i-au inclus în cercul lor imediat prin căsătorii cu femei din aceste dinastii. Aceasta a dus la întărirea influenței rudelor regelui (rude din partea soțului), care au servit ca miniștri și consilieri la curte [105] .
La sfârșitul secolului al X-lea, sub atacul intens al vieții, centrul statului Cham s-a mutat spre sud (teritoriul actualelor provincii Quang Ngai și Binh Dinh ), dar nu au existat schimbări semnificative în politica politică. sistem. Dinastiile conducătoare au continuat să se refere la strămoși mitici în genealogiile lor, dar câțiva regi cărora le lipseau astfel de referințe ar fi putut fi uzurpatori. Un astfel de conducător a fost Jaya Indravarman IV din Gramapura, care a ajuns la putere în jurul anului 1165 [105] [44] .
La mijlocul secolului al XI-lea, una dintre dinastiile sudice, fondată de regele Parameshvaravarman , încă pretindea că este descendentă din legendarul Urodja. Această ramură, condusă în extremul sud de Champa și domnind în Pandurang, era în opoziție cu o altă dinastie, a cărei capitală era situată în centrul țării. În consecință, dinastia din Panduranga nu a avut puterea supremă, ci a rămas parte a unei rețele de relații de rudenie [106] [31] .
În timpul războiului intestin aprig care a izbucnit în Champa în 1069-1084, dinastia Cocosului ( Narikela-nviya ) de origine nobilă locală a venit în prim-plan, precum și Dinastia Areca ( Kramuka-nviya ), soția noului „rege”. a regilor”. Rudele reginei au devenit cea mai puternică familie din țară, totuși, spre deosebire de dinastia matriliniară a lui Uroji, această dinastie a devenit patrilineară [106] [104] .
În 1139, odată cu urcarea pe tron a noului „rege al regilor” Jaya Indravarman III , puterea regală a trecut din nou la „descendenții” lui Uroji. Sora lui Jaya, Indravarman, s-a căsătorit cu un alt rege care i-a fost vasal. Au avut un fiu, prințul Sivanandana, care a devenit noul rege sub numele de Jaya Harivarman . S-a declarat, de asemenea, un „descendent” al lui Uroji, cu toate acestea, în plus, și-a legat strămoșii Panduranga și strămoșul legendar Vikitrasagara [106] .
Referirile la anumiți strămoși mitici ai dinastiilor sau la fondatorii țării tyamilor au creat aspectul unei succesiuni continue a puterii regale. Între timp, aderarea acestei noi dinastii a devenit pretextul pentru o invazie masivă a khmerilor și amestecul în succesiunea Champa. Acest lucru indică faptul că legăturile de familie ale caselor conducătoare din Champa se întindeau cu mult dincolo de regat și s-au întors la căsătoria regelui Tyam fugar Jagadharma și a prințesei din Chenla [106] .
Din a doua jumătate a secolului al XII-lea, sistemul de transfer dinastic al puterii din Tampa nu mai era la fel de fiabil ca înainte și a început să se clatine în fața atacurilor din exterior. Legăturile de familie cu dinastiile khmerului și presiunea din ce în ce mai mare a vieții au dus la faptul că sistemul tradițional a devenit ineficient. Apartenența la o anumită dinastie a încetat să mai fie baza pentru venirea la putere. Deși genealogiile conțin adesea construcții matriliniare, pe baza cărora conducătorii și-au fundamentat pretențiile de putere și drepturi în teritoriu, acestea nu ar trebui transferate în structura întregii societăți. Rudenia maternă a jucat un rol important în rândul elitei conducătoare, dar nu există niciun motiv să se afirme că a fost la fel și în alte moșii. Astfel, ambele moduri de moștenire au existat la egalitate între ele [107] .
Împrumuturile din India în domeniul succesiunii nu erau atotcuprinzătoare. Ca și în India, familiile nobile din Champa au încercat să-și fundamenteze vechimea cu genealogii. Referirile la strămoșii mitologici au legitimat cucerirea militară a teritoriilor. În India, puterea regală era transferată exclusiv patriliniar, dar în Tampa aceasta nu era o regulă absolută (fiul surorii sale era de obicei ales ca moștenitor al regelui). Acest lucru indică faptul că în Tampa, în ciuda hinduizării destul de lungi și de succes a populației, existau tradiții și obiceiuri locale [108] .
Conceptul politic de Champa s-a bazat pe sistemul „ mandala ”, care era un model al sistemului politic al statului. Formarea alianțelor și coalițiilor s-a bazat pe un model teoretic venit din India, conform căruia lumea era o colecție de cercuri de prieteni și dușmani. Fiecare rege își vedea țara în centrul unei mandale sacre , înconjurat de „inele” concentrice sau halouri. Orice activitate a regelui ar trebui să vizeze extinderea teritoriului său prin războaie sau alianțe. În afara cercului „cham land” ( bhumi Champa ) existau dușmani, cu care, totuși, contactele sunt întotdeauna posibile [109] .
„Regele Regilor” a condus din capitala ( nagara ), care era situată pe teritoriul său ancestral. El a contactat doar cu cercul său interior, care era format din prinți (de obicei erau membri ai familiei sale sau proveneau din clanuri rude și aliate). Acești prinți erau doar subordonați „regelui regilor” și își administrau pământurile din mai multe centre administrative ( pura ). Între cercul „regelui regilor” și cercul dușmanilor se aflau pământurile altor regi Tyam, fiecare dintre ei controlându-și mandala din pura sa, fiind subordonat indirect nagara „regelui regilor”. Acești regi aparțineau unor clanuri și dinastii diverse, uneori ostile între ele, care ocupau pământuri ancestrale autonome. Regii, la discreția lor, puteau intra în cercul condiționat de subordonare a regelui regilor din Champa, dar puteau, dintr-o serie de motive și împrejurări, să-l părăsească [110] .
Acest model teoretic nu a funcționat întotdeauna și a fost mai degrabă un ideal la care aspira orice putere Tyam, pretinzând că „radiază în lume”. Numeroase „inele regale” cu mulți conducători în interior formau o structură politică deschisă: de exemplu, „regele regilor” Champa putea recunoaște puterea supremă a împăraților chinezi sau vietnamezi, dacă acest lucru se potrivea intereselor sale. Întregul sistem de cercuri concentrice de putere (mandale), împrumutat din India, a fost adaptat la realitățile lui Champa. Evoluția sistemului politic local a avut loc prin ritualurile hinduismului, care legau puterea regală cu cea divină [111] .
Nu au fost păstrate informații exacte despre gestionarea teritoriilor individuale din Champa. În jurul orașelor ( pura ) erau districte cu granițe instabile. Au fost folosiți termeni diferiți pentru diferite unități teritoriale. Provincia ca unitate administrativă a fost numită praman sau pramana , moștenire sau patrimoniu personal de un fel - visaya sau vijaya (cel din urmă termen a fost folosit împreună cu un nume geografic, de exemplu, locurile de naștere ale prinților Tyam din secolele XI-XIII sunt indicate în inscripții ca Ratnabhumi-Vijaya, Turali -Vijaya și Tranui-Vijaya). În același timp, nu există informații concrete în inscripțiile Tyam că pramana târzie a fost o unitate administrativă mai mare decât vechea visaya [112] .
Fiecare provincie a fost împărțită în volosts ( grama ) și avea orașul său principal cu granițe clar definite. Printre cele mai mari orașe din Champa (cu excepția celebrelor capitale Indrapura, Vijaya, Kauthara și Panduranga), s-au remarcat Simhapura, Kandarpapura, Vishnupur și Virapura. Erau centre de pământ și putere politică de un fel sau altul. În timpuri diferite, principate și regate separate se aflau într-o confederație mai mult sau mai puțin strânsă în jurul Champa nagara, unde se afla reședința regelui regilor [112] .
În secolul al VII-lea, când a apărut primul „rege al regilor”, teritoriul său regal era limitat la pământurile din valea râului Thubon (aici se afla cel mai mare port din Champa pe locul actualului oraș Hoi an , orașul). Simhapura, lângă actualul Chakieu, complexul de templu al Fiului Meu și orașul Indrapura, lângă modernul Dong Duong ). Regiunile sudice foarte dezvoltate Kauthara și Panduranga au fost conduse de alte dinastii regale. Sub primul „rege al regilor” cunoscut Vikrantavarman I, au apărut pentru prima dată termeni care au numit ținuturile locuite de tyams (Champa), centrul acestor ținuturi (Champapura) și unele unități administrativ-teritoriale [113] [114] .
Odată cu apariția „regelui regilor”, ținuturile Tyam au început să fie structurate. Potrivit inscripțiilor, capitala regală a acelei perioade a fost Simhapura, care a fost numit „orașul Champa” (Champapura). Regii din ținuturile din jur Tyam au venit aici pentru a plăti tribut „regelui regilor”. În același timp, în jurul capitalei Simhapura existau multe alte orașe care ar putea deveni potențial noi „Champapuras” (dacă familia conducătoare a acestui oraș avea puterea de a prelua puterea supremă) [113] .
În a doua jumătate a secolului al VIII-lea - începutul secolului al IX-lea, centrul Champa sa mutat din valea râului Thubon spre sud. Potrivit cronicilor chinezești, în jurul anului 757, numele Linyi dispare pentru totdeauna din uz, care înlocuiește toponimul Huanwan. În același timp, în documentele acelei perioade, „Regele Champei” și „Tampa” în general sunt cu greu menționate. Cu toate acestea, centrele Tyam au continuat să existe. De exemplu, în Virapura (regiunea Panduranga) a existat un palat regal, dovadă de date arheologice, dar acest oraș nu a fost menționat nicăieri ca Champapura [115] .
Astfel, posesiunile regelui acelei epoci nu erau identice cu teritoriul întregului Champa. La mijlocul secolului al IX-lea, „țara tyamilor” era un conglomerat de mici regate conduse de dinastii care proveneau din diverse clanuri. În aceste regate, rolul curții este în creștere, miniștrii și consilierii înconjurând domnitorul. Templele hinduse și budiste au jucat un mare rol unificator [7] .
În 875, vine la putere o nouă dinastie, care stabilește o nouă capitală - Indrapura. În Champa, timp de două secole s-a instituit un nou sistem politic: în locul puterii domnitorului pe un teritoriu limitat, a apărut o confederație organizată de regate, unită în jurul unui singur „rege al regilor”, care a fost recunoscut de alți regi Tyam. În această perioadă a istoriei sale, Champa a primit o formă de putere centralizată cu o singură capitală și un singur conducător care controla direct pământurile din jur și primea tribut din zone mai îndepărtate. Tang China a recunoscut imediat noul Champa, iar cuvântul Chzhanchen (Champapura) a apărut în cronicile chinezești. Pentru China, concentrarea puterii în mâinile unei singure dinastii și în jurul unei capitale a însemnat apariția unui partener cu care se putea negocia [116] .
În secolul al X-lea, Indrapura a fost distrusă de Viet, dar în vecinătatea modernului Dong Duong, unde se afla un mare complex budist, nu au putut fi găsite urme ale cetății (conform uneia dintre versiuni, Vietnamul nu a cruțat capitala dușmanilor lor, dar a păstrat templele de aceeași credință cu ei). Nu se știe unde a fost capitala Champa după căderea Indrapura. Încă din secolul al XI-lea, când țara a fost supusă periodic unor invazii distructive din partea vieților și khmerilor, configurația ei nu avea granițe clare [117] .
Centrul politic al Champa a fost probabil în ceea ce sunt acum provinciile Quang Ngai sau Binh Dinh . După unele caracteristici indirecte, așezarea Tianlo din Quang Ngai, datată la mijlocul secolului al XII-lea, corespunde statutului de capitală, cu toate acestea, este dificil să se tragă concluzii specifice din descoperirile arheologice disponibile, deoarece inscripțiile care ar putea face lumină asupra istoria acestei cetati nu s-a pastrat. Distrus în mod repetat de vieți și khmer, Vijaya în Binding nu a fost menționat în texte decât în secolul al XII-lea [118] .
De ceva timp, puterea regală a fost instabilă, conducătorii din diverse clanuri și dinastii alternand pe tronul Tyam. În mare măsură, intervențiile externe, în special din partea khmerilor, au contribuit la tulburările dinastice. Conflictele cu ei au dus la faptul că Champa a început să se transforme dintr-o confederație de regate într-un stat centralizat cu capitala în Vijaya. Deși regii Tyam nu au putut uni în totalitate țara, în această perioadă a apărut o împărțire în provincii subordonate guvernului central [118] .
Vijaya a fost fondată de khmeri pe pământurile dinastiei Cham, aproape de curtea khmerilor. Au fost purtate bătălii în jurul orașului pentru controlul guvernului central, iar după ce pacea a fost stabilită, Vijaya a devenit capitala Champa și locul de încoronare al regilor Cham. Acum, chiar și cu schimbarea dinastiilor conducătoare, capitala a continuat să rămână în Vijaya. De acum înainte, vechile familii și dinastii, obișnuite să stăpânească pe teritoriul lor, trebuiau să intre în posesia actualei capitale pentru a-și pune reprezentantul pe tronul Tyam. Din secolul al XIV-lea și până la distrugerea Vijaya în 1471, inscripțiile de pe pietre nu oferă o imagine completă a modului în care puterea regală s-a dezvoltat în Champa [119] .
Champa a fost o civilizație urbană și orașele Champa ( pura ) arătau ca fortărețe fortificate cu reședințe regale construite după sistemele arhitecturale tradiționale indiene ( Vastu Shastra și altele). Cetățile erau distribuite în toată Champa, în principal pe malurile râurilor, nu departe de confluența lor cu Marea Chinei de Sud (la aproximativ 20 km de coastă, ceea ce a făcut posibilă pregătirea pentru respingerea raidurilor dinspre mare, care, judecând după inscripții, se întâmpla destul de regulat). Astăzi se cunosc aproximativ 15 orașe fortificate, situate de la nord la sud la o distanță de aproximativ 100 km unele de altele [120] [114] .
Orașele erau înconjurate de ziduri de fortăreață, cel mai adesea dreptunghiulare și orientate spre punctele cardinale (porțile principale erau aproape întotdeauna situate pe latura de est). Pe lângă ziduri, tyamurile au ridicat metereze de pământ și le-au înconjurat cu șanțuri cu apă. Conform cerințelor tratatelor de arhitectură indiene, templul sau complexul de templu era situat în partea de nord-est a orașului. Conform textelor chinezești, orașe impunătoare cu ziduri existau deja în Champa în secolul al V-lea [121] [114] .
Cetățile din ceea ce sunt acum provinciile Quang Binh (Lamap, Caolaoha, Ninh Vien, Huanao) și Quang Tri (Bitla și Laichung) au păzit cândva granița de nord a Champa de incursiunile vieții. La trecătoarea montană Deongang s-au păstrat urmele meterezei extinse Lamap, care cobora de pe vârfurile munților până chiar pe coasta mării. Textele vieții se refereau la cetatea de la Ninh Vien drept cetatea Diali (această zonă a fost cedată lui Dai Viet în 1147). În Hue , se află ruinele unei impunătoare cetăți Cham, unul dintre zidurile căreia (aproximativ 500 de metri lungime) se întinde de-a lungul malului râului. Aparent, cetatea avea un sistem defensiv puternic (rămășițele de metereze, terasamente, fortificații de colț și șanțuri mărturisesc acest lucru) și ar fi putut fi cândva una dintre capitalele Tyampei [121] [114] .
Urmele unei cetăți mari au fost păstrate în orașul Chakieu (județul Duixuen, actuala provincie Quang Nam ). Era înconjurat de un zid înalt de cinci metri și un șanț adânc umplut cu apă. Exact în mijlocul zidului estic se afla poarta principală a orașului, drumul către care ducea de-a lungul unui baraj așezat peste șanț. Palatul regal se înălța în partea de sud-est a cetății, iar în centrul său, pe vârful unui deal, se afla un turn mare, care era înconjurat de patru turnuri mai mici [122] .
Conform inscripțiilor Tyam, această cetate era cunoscută sub numele de Simhapura („Orașul Leului”). În secolul al VII-lea, a fost capitala regelui Prakashadharma (Prabhashadharma) și un important centru cultural, în secolele X-XI a continuat să fie o verigă importantă în apărarea Champa, dar nu a mai fost niciodată centrul politic al țară. La 50 km sud de Chakieu, pe un deal înalt, s-au păstrat blocuri de piatră din zidul cetății altei cetăți Tyam, care s-a înălțat cândva deasupra văii râului [123] .
Ruinele unui important oraș fortificat, care ar fi putut fi și una dintre capitalele Champa, se află în orașul Thyausa din provincia Quang Ngai . Lungimea zidului cetății acestui oraș pe fiecare parte era de aproximativ 400 de metri. Mai multe cetăți și orașe fortificate din provincia Binh Dinh au fost construite în jurul noii capitale a Champa, Vijaya, care a fost capturată în mod repetat de trupele vieți și khmer [123] .
În Tyaban (25 km nord de Quy Nhon ) se află ruinele unui oraș antic. Avea un plan dreptunghiular (1400 x 1100 metri) și era înconjurat de un meterez de pământ căptușit cu laterită . Pârâurile curgeau prin tuneluri, așezate sub metereze, curgând în șanț, care înconjura orașul din exterior. În centrul cetății se află ruinele turnului Kan-t'ien („Turnul de cupru”), construit în secolele XI-XII, alături sunt ruinele palatului. Există urme de drumuri și poduri în jurul orașului, precum și cetăți mai mici care au întărit apărarea lui Tyaban [124] [114] .
Cetatea Thanh Ho din provincia modernă Phu Yen ( la nord-vest de Capul Kega) era un pătrat cu o latură de 700 de metri în plan. Era înconjurat de un zid masiv, în picioare pe un metereze înalt de cinci metri, și un șanț adânc [com. 7] . La sud de Thanh Ho, deasupra câmpiei de lângă Phan Thiet, se înalță cetatea Songlui, protejată de fortificații care atingeau o înălțime de 8 metri [73] [114] .
În apropierea orașului-port Fanry din provincia Binh Thuan , se află rămășițele unei cetăți asemănătoare în plan cu Bagan . Deși structura cetății este în mod tradițional Tyam, tradiția locală susține că a apărut aici relativ recent. Planul formează un dreptunghi (1000 x 850 metri) situat pe malul râului, dar nu este orientat la fel de strict ca cetatea din Hue. La începutul secolului al XX-lea se mai păstrau părți din meterezele de până la 8 metri înălțime, care erau terasamente de pământ căptușite cu laterită. Cinci porți au fost amenajate în metereze (ceea ce nu este tipic pentru arhitectura fortificației Tyam), care acopereau zidurile. Zona cea mai protejată a fost colțul de sud-vest al cetății, care, se pare, a fost cel mai des atacat (sunt urme de breșă în zid). În mijlocul cetății s-au păstrat rămășițele unei clădiri care, probabil, era un turn de vidră de mare [114] .
Întregul teritoriu Champa a fost acoperit cu cetăți și orașe fortificate, care în diferite perioade puteau fi reședințe regale. Nu toate cetățile se pretează la o identificare exactă cu celebrele capitale din Champa, iar numele celebre ale capitalelor nu pot fi atribuite nici uneia dintre cetățile supraviețuitoare. Astfel, fie o parte a capitalelor antice a fost complet distrusă, fie există cetăți încă necunoscute științei, ascunse în junglă sau sub pământ [73] .
De la sfârșitul secolului al IX-lea, după înființarea dinastiei Indrapur, toată puterea a fost concentrată în jurul lui Champapura. De acum înainte, teritoriul aflat sub controlul „regelui regilor” a devenit mult mai mare decât spațiul controlat de liderul militar în secolul al VI-lea. Din acest motiv, a apărut un întreg aparat birocratic, menit să transmită deciziile regale din capitală la periferie. Toți oficialii înalți erau rude de sânge ale regelui și îi reprezentau interesele în zonele îndepărtate ale „țarii tyams” (în interiorul teritoriului regal, și cu atât mai mult în Champapura, nu purtau titluri regale). Teritoriul de subordonare directă „regelui regilor” nu avea granițe stabilite și se schimba adesea în funcție de noi cuceriri, alianțe politice sau căsătorii. În jurul acestui teritoriu se aflau moștenirile regilor și prinților locali, care întrețineau relații vasale cu „regele regilor”, îi plăteau tribut și se bucurau de o autonomie semnificativă pe teritoriul lor. În plus, acești conducători regionali și cercul lor interior au participat la administrarea statului și au susținut autoritatea „regelui regilor” [125] .
Regele era piatra de temelie a întregii administrații a palatului. De-a lungul timpului, curtea regală a devenit din ce în ce mai ierarhică și numeroasă, iar guvernul central s-a consolidat din ce în ce mai mult (din capitală până la periferii și regiunile de graniță). Totuși, din surse nu este clar cum funcționa curtea zilnic și de unde erau recrutați funcționarii regali [126] .
O poziție foarte înaltă la curte a fost ocupată de soțiile regale, în special de soția principală ( agramakhishi ). Prin soțiile sale, țarul a stabilit relații de familie cu cei mai înalți demnitari și familii influente. Dacă agramahishi a aparținut întotdeauna dinastiei regale, atunci celelalte soții ale haremului erau din familiile conducătorilor locali care și-au dat fiicele regelui în semn de loialitate. Un astfel de sistem de uniuni matrimoniale a servit obiectivelor politice interne și a întărit legăturile casei regale cu elitele regionale [127] .
Al doilea rege al dinastiei Indrapur , Jaya Simhavarman, datorită căsătoriei sale cu prințesa Tribhuvanadevi din dinastia Vishnupur, a anexat pașnic pământurile familiei soției sale la pământurile sale. Căsătoria ar putea servi și în scopuri de politică externă. De exemplu, la începutul secolului al XIV-lea, după căsătoria regelui Tyam Jaya Simhavarman III și a prințesei vietnameze, trupele din Champa au părăsit cele două provincii de la granița de nord. În acest caz, soția era, parcă, o compensație, și nu un semn de loialitate politică [127] .
Copiii regali au jucat și ei un rol important, deși aceștia sunt rar menționați în inscripții (titlurile lor sunt date atât în Cham, cât și în sanscrită). Titlul Tyam a fost mai specific, mai detaliat și mai precis decât titularul în sanscrită, deoarece era destinat să informeze locuitorii locali. De exemplu, în partea sanscrită a inscripției scrie: „moștenitorul tronului, nepotul regelui în linie feminină”, iar în Cham este specificat: „Alteța Sa moștenitorul tronului, comandant în -șeful și nepotul Majestății Sale Parameshwaravarmadeva”. În vârful ierarhiei copiilor regali se afla moștenitorul tronului - Yuvaraja („tânărul rege”) [128] .
Yuvaraja avea toate privilegiile regale, precum și propriile proprietăți de pământ, pe care le putea extinde fără permisiunea specială a regelui. I s-a permis să dea teren unor generali și funcționari individuali, pentru a-i scuti de taxe. În unele cazuri, titlul Yuvaraja a servit drept cel mai înalt însemn. De exemplu, regele khmer Jayavarman VII a dat rangul de Yuvaraji prințului Tyam Vidyanandan, care a fost crescut la curtea khmerului (a fost unul dintre generalii regelui și s-a remarcat în mai multe campanii). Astfel, titlul de Yuvaraja putea fi obținut de la rege în două cazuri: prin drept de naștere și în semn de recunoștință pentru unele servicii remarcabile aduse coroanei [129] .
Titlul de devaraja („rege divin”) indica și o poziție înaltă în ierarhia regală. Potrivit inscripțiilor, acest titlu aparținea în principal potențialilor moștenitori ai tronului (în primul rând nepoților din linia feminină, de obicei fiii surorii mai mici a regelui), și era rar purtat de fiii regelui. Nicăieri în inscripțiile Cham nu apare titlul rajaputra („fiul regelui”), deși în India și Kambujadesh purtătorii acestui titlu ocupau cea mai înaltă poziție în ierarhia curții [130] .
Adesea, regii au acordat o parte din puterile lor regale anturajului lor. În cinstea acestui lucru, le-au dat și însemne regale , inclusiv o umbrelă albă, sabie, evantai, palanchin și alte regalii. Dintre membrii familiei regale și înalți demnitari, au fost numiți cei cărora li se avea încredere să dețină obiecte regale importante (de exemplu, o cutie pentru betel sau un ulcior cu apă). Cercul interior al conducătorilor includea familii întregi care preparau betel regal. Titlul de „hrănitor de betel” mărturisea apartenența la cea mai înaltă nobilime a Champa [131] .
Inscripțiile timpurii datând din secolul al VI-lea menționează membri ai familiei regale care au participat la ceremonii religioase, dar nu aveau putere politică. Cele mai multe dintre titlurile și pozițiile care au ajuns până la noi au fost păstrate în sanscrită, chiar și în textele ulterioare în limba Cham sunt cel mai des folosite în versiunea sanscrită. În secolul al VIII-lea apare prima mențiune despre miniștri și consilieri. În secolul al X-lea, rolul rudelor regale, care slujeau ca consilieri ai domnitorului, a crescut considerabil [131] .
În inscripții apar numeroase nume de funcții judecătorești, ceea ce indică întărirea ierarhiei. Regele s-a bazat pe funcționari - membri ai familiei sale, pe care i-a inclus în cercul puterii sale supreme pentru a întări unitatea. Utilizarea multor titluri și poziții s-a schimbat de-a lungul timpului, așa că este dificil să le identificăm locul în ierarhie. De exemplu, titlul pu lyang în secolul al VIII-lea desemna membrii familiei regale (atât bărbați, cât și femei). A fost frecvent întâlnită și în secolul al X-lea, indicând un fel de grad de curte, dar care este necunoscut (poate că aparținea curtenilor care comunicau decrete regale funcționarilor locali) [132] .
Cuvântul ajna însemna inițial toți membrii bărbați ai familiei regale, dar apoi numai verii regelui. De mult timp a fost stabilit obiceiul de a adăuga epitetul deva („divin”) la numele regal. Cu toate acestea, el nu a fost repartizat doar persoanei regale. Sfeterii și curtenii apropiați care aparțineau familiei regale purtau și titlul de fecioară [133] .
Istoricii nu știu exact dacă funcțiile și titlurile judecătorești au fost moștenite. Sistemul politic Tyam era dinastic, iar fiecare nouă dinastie care ajungea la putere o redistribuia între membrii săi. Prin urmare, este puțin probabil ca vreo familie să poată moșteni o anumită poziție sub diferite dinastii. Cu toate acestea, unele poziții (de exemplu, „dăruirea betelului”) au trecut din generație în generație la membrii aceleiași familii. Astfel, printre curtenii Tyam ar putea exista unele poziții ereditare, dar nu și cele care au fost asociate cu succesiunea la tron [134] .
Conform inscripțiilor Cham, existau liste cu „hrănitori de betel”, „purtători de evantai” și preoți regali, dar textele nu menționează jurământul lor de credință față de rege, așa cum era cazul vieții și khmerului. Oficialii purtau însemne speciale care indicau locul lor în ierarhie. Regele dădea uneori aceste semne celor mai distinși oficiali. În primul rând, acestea erau palanchine și umbrele - simboluri ale puterii pământești. Rangurile funcționarului diferă în funcție de dimensiunea palanchinului, de numărul de umbrele și de materialul din care era făcut mânerul (aur sau argint). O ierarhie similară a existat în curtea khmerului și a fost descrisă de ambasadorul chinez Zhou Daguan [135] .
În secolul al VIII-lea, apar pentru prima dată referiri la cele mai înalte titluri ale curții ale lui Champa, inclusiv preot regal ( purohita ), ministru ( amatya sau mantrin ), consilier ( samantă ) și comandant șef ( senapati ). Ministrul a jucat atât un rol politic, cât și unul religios: a fost prezent la toate cele mai importante ceremonii de succesiune la tron iar în ierarhia curții a ocupat un loc imediat după moștenitorul tronului și prinții de sânge. Alți consilieri ai „regelui regilor” l-au urmat pe ministrul principal. Preotul regal era consilierul regelui în chestiuni personale și spirituale. El provenea din casta brahmanilor și era adesea înrudit cu familia regală. Influența semnificativă a preotului s-a datorat faptului că a efectuat „încoronarea regatului” și sacrificii rituale, precum și a ridicat moștenitorii la tron [136] .
Căsătoriile dintre brahmani și femeile din familia regală erau de mare importanță, ceea ce sublinia prestigiul dinastiei conducătoare și indica patronajul zeilor. Deși statutul brahmanilor Tyam nu era mai înalt decât cel regal, ca și în India, aceștia erau respectați și o alianță cu ei era foarte prestigioasă. În general, sistemul ierarhic al lui Champa era mai puțin rigid decât sistemul varno-caste din India. În expresia externă a puterii regale, politica și religia au fost întotdeauna amestecate, astfel că cele mai înalte funcții ale Tampa includ funcții sacre [137] [138] .
Se cunosc foarte puține lucruri despre legea și justiția Champa. Cuvântul niti (literal - „comportament”) înseamnă în limba Cham și „politică”. Astfel, în viziunea vechilor tyams, politica regelui ar fi trebuit să servească poporului său ca exemplu de comportament demn. În Champa au adoptat teoria indiană a celor șapte părți constitutive ale regatului ( anga ). Potrivit Arthashastra , cele șapte „comori” au servit ca expresie a puterii regale, iar cele șapte „părți ale corpului” (corpul însemna împărăția) erau „regele, ministrul, pământul și populația sa, un puternic oraș, bogăție, o armată, un instrument de pedeapsă și un aliat”. Domnitorul era principalul acestor părți, dar se baza pe altele [139] .
Principala demnitate regală era puterea ( shakti ), care privea personalitatea regelui, mediul său și puterea cu care a acționat în politica externă (arme și bogăție). Regele aflat în fruntea statului său a fost întotdeauna prezentat ca un învingător și un „stafet” al justiției, întruchipând pedeapsa. Datoria regelui este de a-și proteja poporul de amenințările externe, de a asigura prosperitatea și, prin sistemul judiciar, de a menține justiția. În virtutea tradiției, suveranul era înzestrat cu dreptul de a face dreptate și de a pedepsi pe vinovați. Cu toate acestea, istoricii moderni nu au informații despre pedepsele pe care regii Tyam le-au impus celor vinovați [140] .
Champa cunoșteau bine teoriile indiene ale politicii de cucerire, care predau utilizarea a șase metode de bază ale diplomației și a patru moduri de a învinge inamicul. Aceste șase metode au inclus pacea, războiul, așteptarea, marșul, căutarea ajutorului de la un vecin puternic și jocul dublu (separarea forțelor). În ceea ce privește politica externă, aceste metode aveau drept scop subjugarea altor conducători. Cele patru moduri în care regele a aplicat metodele anterioare includeau pedeapsa, despărțirea, negocierea și cadourile (mita) [141] .
Conform ideilor lui Tyam despre politică, scopul războiului nu a fost să anexeze un alt regat, ci să-l forțeze să se supună și să plătească tribut. Regii din Champa au întreținut o armată mare (în secolul al XIII-lea - aproximativ 50 de mii de oameni). Brațul principal al armatei a fost infanteria, cavaleria a apărut printre Tyams nu mai devreme de secolul al XII-lea. Principala forță de lovitură au fost elefanții de război, care transportau arcași și aruncători de sulițe [142] [143] [144] .
O idee aproximativă a armatei Tyam poate fi extrasă din basoreliefurile templelor khmer din Bayon și Banteay Khmara, construite sub Jayavarman VII . Ele descriu bătălii dintre khmeri și chams, la care participă în principal soldați de picioare și elefanți de război. Infanteriștii Tyamsky erau îmbrăcați în pantaloni scurti, curele trecute între picioare. Trunchiul era acoperit de o jachetă sub talie. Pe cap erau pălării cu decorațiuni sub formă de floare de lotus. Armamentul soldaților era alcătuit din sulițe și scuturi alungite [145] [146] .
Elefanții de război erau în ham, un șofer cu un băț ascuțit stătea pe gâtul animalului și o șa mare era atașată la spate (sub ea era plasată un suport de șa , de care erau atașați clopotele cu cârlige pe frânghii). Un războinic cu scut era așezat în șa, aruncând săgeți spre inamic , în spatele lui era un scutier cu umbrelă, care îi dădea războinicului sulițe sau săgeți. De obicei, în jurul unui elefant erau cinci călăreți și 30 de soldați de picior, acoperind animalul în față și în spate [147] .
Când în 1044, armata împăratului vietnamez a debarcat la sud de actuala Hue și s-a mutat la Quang Nam , a fost întâmpinat de soldați pedești și formațiuni de luptă cu elefanți. Tyamii aveau puțină cavalerie, caii trebuiau importați din China. Războinicii călăreau pe cai fără şa, pe o şa, într-o mână ţineau frâiele, în cealaltă - o suliţă. De asemenea, în serviciul pedestriști și călăreți erau arcuri cu săgeți, diverse topoare și săbii scurte, acestea erau protejate de soiuri de zale sau armuri. Armata într-un lung marș a fost însoțită de un convoi cu provizii, furători, bucătari, doctori și femei, precum și muzicieni militari cu conci și tobe [148] [149] .
Chams erau renumiți ca navigatori excelenți, iar marinele lor includeau atât nave mari, cât și junkuri ușoare . Potrivit basoreliefurilor khmer, vasele ușoare Tyam aveau o aterizare joasă, o formă alungită, extinsă în mijloc și ascuțită la ambele capete (au ajuns la 25 de metri în lungime, lățimea a variat de la 1,5 la 1,8 metri). Corăbiile navigau pe vâsle, vâslașii așezați pe două rânduri erau comandați de timonier, situat la pupa . De obicei, pe nave se aflau și 15-20 de soldați înarmați, care erau folosiți la aterizare sau la îmbarcare . Prora navelor era decorată cu sculpturi de makaras sau alte animale mitice. Figurile sculptate pe prova și pupa erau pictate cu culori strălucitoare sau acoperite cu aurire. Vasele erau făcute dintr-o singură bucată de lemn de esență tare, unele erau lăcuite [150] [151] .
Prada militară a fost dată parțial regelui, parțial împărțită între generali și războinici. Prizonierii de război, care constituiau o parte semnificativă a acestei pradă, au completat numărul de sclavi. În primele secole, tactica de război s-a redus în principal la raiduri rapide de pradă, iar numărul prizonierilor de război a fost mic. Cu toate acestea, din secolul al XI-lea, numărul referințelor la sclavi a crescut, aceștia formând o proporție semnificativă a lucrătorilor la biserici și pe pământurile regale. În inscripțiile Tyam, există khmeri ( Khvir ), viet ( Yavana sau Ivan ), laos ( Lov ), siamezi ( Siam ), birmani ( Pukam ), montanii Randali , Mada și Kirata , clasați printre „nativi” ( mlekkha ) [152] [153] .
| Tyampa | |
|---|---|
| Articole de recenzie | |
| Liste | |
| Toponimele lui Champa | |