Karinsky, Mihail Ivanovici

Mihail Ivanovici Karinsky ( 4 noiembrie ( 16 noiembrie ) , 1840 , Moscova - 20 iunie ( 3 iulie ) , 1917 , provincia Vyatka ) - filozof și logician rus , profesor ordinar onorat al Academiei Teologice din Sankt Petersburg în Departamentul de Istorie a Filosofie, doctor în filozofie, consilier de stat, nobil ereditar [1] .

Biografie

Născut la 4 noiembrie ( 16 ), 1840 la Moscova , în familia unui preot: „În ziua a patra noiembrie a anului o mie opt sute patruzeci, Mihail s-a născut, botezat pe 8, părinții spitalului său menționat anterior, Diaconul John Karinsky și soția sa juridică Marya [Maria] Gerasimovna, ambii greci de confesiune rusă, nașii au fost doctorul în medicină Aleksey Kazmich [Kuzmich] Shchirovsky și soția Varvara Alekseevna, grefierul clasei a 14-a a oficialului Andrei. Maikov. Botezat de preotul Ioan Barşev cu sacristanul Alexandru Lebedev” [2] . Tatăl - Ioan Alexandrovici Karinsky (1815-1891); mama - Karinskaya (n. Lebedeva) Maria Gerasimovna (1818-1878). În total, în familie s-au născut 15 copii, doar trei au supraviețuit până la maturitate: Mihail; Serghei (1839-1901) - consilier de curte , funcționar din Moscova; Teodosie (1855-1930), căsătorit cu M. A. Nekrasov, profesor de filozofie, psihologie, logică și didactică la Seminarul Teologic Betania.

Mihail Karinsky a intrat la Seminarul Teologic din Moscova (alea Bozhedomsky) în 1852. Sfințit surplis la 12 mai 1857. La sfârșitul cursului de pregătire seminarară, în iulie 1858, a fost clasat printre prima categorie de elevi seminariști, ridicat la gradul de student și concediat în catedra eparhială [3] .

În august 1858 a intrat la Academia Teologică din Moscova (XXIII curs de pregătire). La Academie, a studiat filosofia cu profesorul V. D. Kudryavtsev-Platonov , un cunoscut reprezentant al „școlii minții credincioase”, care a construit un sistem de monism transcendental. La finalul studiilor academice, în iunie 1862, a fost clasat printre prima categorie de elevi a Academiei, iar la 28 septembrie 1862 a fost ridicat la gradul de maestru de către Sfântul Sinod Guvernator. 15 februarie 1863 Mihail Karinsky a primit o diplomă de master și un certificat de succes și comportament la Academie [4] .

La 4 ianuarie 1863 a fost numit la Seminarul Teologic Betania ca profesor la clasa de istorie civilă și limba greacă în clasa a II-a a catedrei inferioare; din 28 septembrie 1864 i s-a încredințat predarea latinei în loc de greacă în aceeași clasă.

La 13 august 1865, a fost transferat la Seminarul Teologic din Moscova ca profesor la clasa de logică, psihologie și latină. La 10/20 iunie 1868, lui M. I. Karinsky i s-a încredințat predarea pedagogiei în clasa a V-a a seminarului. La 18/30 septembrie 1868 a fost transferat la catedra de limba latină cu predare în clasele I, a II-a și a IV-a.

La 17.08.04.09.1867 a fost ales membru al Adunării Pedagogice și Administrative a Consiliului de Administrație al Seminarului Teologic din Moscova (demis din titlul de membru al adunării la 08.07.1868 în conformitate cu petiția). La 31 ianuarie 1869 a fost ales din nou membru al Adunării Pedagogice a Consiliului de Administrație al Seminarului.

După moartea lui V. N. Karpov , care a urmat în decembrie 1867, M. I. Karinsky și-a prezentat candidatura pentru un post vacant la Departamentul de Logică și Psihologie al Academiei Teologice din Sankt Petersburg , depunându-și programul la concurs. Programul a fost foarte apreciat, dar concursul a fost câștigat de A.E. Svetilin , absolvent al academiei și profesor al Seminarului Teologic din Sankt Petersburg, care a fost numit licențiat al departamentului și ulterior a devenit profesor.

Perioada Petersburg în activitățile lui M. I. Karinsky începe la mijlocul anului 1869. După ce a fost ales de Consiliul Academiei Teologice din Sankt Petersburg, a fost aprobat la 15 august 1869 ca profesor asociat la catedra de metafizică.

Remarcând meritele lui M. I. Karinsky, Consiliul de administrație al Seminarului Teologic din Moscova, la 1 septembrie 1869, a decis să-i exprime „remulțumirea sinceră pentru serviciul excelent și exemplar în funcția de mentor al seminarului și membru al Consiliului”.

La 15 martie 1871, cu cea mai înaltă permisiune din 25 februarie 1871, M. I. Karinsky a fost trimis de Sfântul Sinod în străinătate timp de un an „pentru cea mai apropiată cunoaștere a stării științei pe care o predă”. În 1871-1872. a fost în Germania, unde s-a pregătit la universitățile din Heidelberg, Jena și Göttingen: a ascultat prelegeri ale unor profesori celebri K. Fischer , R. G. Lotze , E. G. Zeller , K. Reuchlin von Meldegg și alții, și-a publicat propriul „ A Critical Review of Ultima perioadă a filosofiei germane” (1873).

Din 13 iunie 1873, M. I. Karinsky a fost un profesor extraordinar la catedra de metafizică [5] . La 31 august 1873, Consiliul Academiei i-a încredințat prelegeri temporare despre istoria filozofiei, pe care le-a început la 1 octombrie 1873. La 13 mai 1874, prin hotărârea Sfântului Sinod, M. I. Karinsky, potrivit cererea sa, a fost transferat de la catedra de metafizică la catedra de istorie a filosofiei.

În octombrie 1874, după moartea lui P. D. Yurkevich , s-a deschis un post vacant pentru profesor la Departamentul de Filosofie a Universității din Moscova, iar A. M. Ivantsov-Platonov , profesor de istoria bisericii la Facultatea de Istorie și Filologie, l-a oferit ca profesor pe M. I. Karinsky . Cu toate acestea, numirea nu a avut loc, deoarece M. I. Karinsky susțisese până atunci doar teza de master.

La 16 septembrie 1876, M. I. Smolensky [6] a devenit Privatdozent de Metafizică la Academia Teologică din Sankt Petersburg , iar la 31 august 1877, Karinsky a fost ales pentru patru ani ca membru al ședințelor ordinare ale Consiliului Academiei din partea teologică. departament.

Prin decrete ale Senatului de Guvernare (pentru catedra de Heraldică):
din 24.11.1878 Nr. 3437, a fost aprobat în grad de consilier titular pentru un master cu vechime din 01.04.1863;
din data de 01.03.1879 nr.564 a fost avansat pentru vechime la gradul de asesor colegial cu vechime de la 01.04.1866;
din data de 10.08.1879 Nr.2907 a fost avansat pentru vechime la gradul de consilier judiciar cu vechime de la 01.04.1870.

La 30 mai 1880, după susținerea publică a disertației („raționamentul”) „Clasificarea concluziilor” la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Sankt Petersburg, i s-a acordat titlul de doctor în filozofie și aprobat în acest grad. prin hotărârea Consiliului universitar din 31 mai 1880

La 7 iunie 1880, M. I. Karinsky a fost ales profesor ordinar al Academiei Teologice din Sankt Petersburg și aprobat în acest grad prin decretul Sfântului Sinod din 4 august 1880 nr. 3003.

La 31 august 1881 este din nou ales membru al şedinţelor ordinare ale Consiliului Academiei Teologice din catedra teologică.

Prin decrete ale Senatului de Guvernare (pentru Departamentul de Heraldică):
Nr. 2421 din 10 iulie 1880, a fost avansat la gradul de consilier colegial cu vechime din 4 ianuarie 1874;
La 15 martie 1882 a fost înaintat pentru serviciu îndelungat la gradul de consilier de stat cu vechime din 4 ianuarie 1878 [7] .

A predat istoria filozofiei la Academia Teologică din Sankt Petersburg până la 24 septembrie 1894. A predat istoria filosofiei, logicii și psihologiei la Cursurile superioare pentru femei (1882-1889) și la Cursurile pedagogice (1891-1892) .

Printre lucrările sale din această perioadă au fost „Lupta împotriva silogismului în noua filosofie” (1880), Prelegeri despre istoria noii filosofii (1884), „Infinitul Anaximandru” (1890) și altele.

Membru cu drepturi depline al Societății de Psihologie de la Universitatea din Moscova [8] , membru de onoare al Societății Filosofice de la Universitatea din Sankt Petersburg [9] (membri de onoare ai Societății au mai fost: W. Wundt , N. F. Kapterev , A.A. Kozlov , L. M. Lopatin , L. N Tolstoi , C. Renouvier , G. Spencer , K. Fischer , E. Zeller )

M. I. Karinsky a murit la 20 iunie ( 3 iulie ) 1917 la o casă din satul Bolshaya Subbotikha , districtul Vyatka , provincia Vyatka . A fost înmormântat în Mănăstirea Adormirea Trifonov [10] .

Contemporanii au apreciat foarte mult rezultatele vieții și operei lui M. I. Karinsky.

„ Numai odată cu apariția lucrărilor lui P. Yurkevich, V. Kudryavtsev-Platonov, N. Debolsky , V. Solovyov , M. Karinsky, B. Cicherin, mintea rusă a început să filosofeze cu adevărat independent ” ( B. V. Yakovenko . Istoria Filosofia Rusă) [11] .

„... Încă trebuie să numiți numele lui M. I. Karinsky, absolvent al Seminarului și Academiei din Moscova, și apoi profesor de lungă durată la Sfântul Florovski „ Căile teologiei ruse “.

Premii

Ordinul Sf. Ana clasa a III-a - 14.07.1873
Ordinul Sf. Stanislav clasa a II-a - 09.06.1878
Ordinul Sf. Ana clasa a II-a - 07.08.1882
Ordinul Sf. Vladimir clasa a IV-a - 04/05/1887

Familie

La 17 august 1869, s-a căsătorit cu Margarita Viktorovna Zotikova (08/07/1849 - n.d.), fiica unui funcționar din Moscova, sora lui V. V. Zotikov și E. V. Zotikov .

Fiii - Nikolai Mihailovici Karinsky (1873-1935), filolog rus și sovietic slav , paleograf , dialectolog , membru corespondent al Academiei de Științe a URSS (1921, până în 1925 - RAS) și Vladimir Mihailovici Karinsky (1874-1932), rus filozof, profesor la departamentul de Filosofie al Universității din Harkov .

Fiica - Nina Mikhailovna Luppova (n. Karinskaya) (1878-1957), soția lui P. N. Luppov (1867-1949), istoric al regiunii Vyatka, doctor în științe istorice, doctor în teologie; a absolvit cursurile superioare (Bestuzhev) pentru femei , până în 1917 a fost profesor de școală elementară la Sankt Petersburg, după ce s-a mutat la Vyatka (1917) a ținut prelegeri de pedagogie.

V. M. Karinsky și N. M. Karinskaya (Luppova) au fost membri ai Societății Filosofice de la Universitatea din Sankt Petersburg .

Adresa din Sankt Petersburg

Perspectiva Nevski, 173

Compoziții

„Evrei egipteni” („Lectură creștină”, 1870, iulie, - S. 121-163; septembrie, - S. 398-461),
„O recenzie critică a ultimei perioade a filozofiei germane” („Christian Reading”, 1873),
„Despre problema pozitivismului” („Prav. Obozr.”, 1875),
„Versuri false în opera filozofului evreu Aristobul” („J. M. H. Pr.”, 1876),
Apollonius din Tyana (ibid., 1876),
„Fenomene și realitate” („Review Right”, 1878),
„Clasificarea concluziilor. Studiul lui M. Karinsky „(Sankt Petersburg, 1880),
„Mărturia întunecată a lui Hippolit despre filozoful Anaximenes” („Christian Reading”, 1881),
„Conexiunea viziunilor filozofice cu viziunile fizice și astronomice în perioada antică a filozofiei grecești” (ibid., 1883),
„Manuale de logică de M. M. Troitsky” („Zh. M. N. Pr.”, 1889),
„Infinitul Anaximandru” (ibid., 1890),
„Idealism și realism: o revizuire istorică și critică” de Pyotr Linitsky (Christian Reading, 1892),
„Despre adevăruri evidente” („J. M. H. Pr.”, 1893),
„Referitor la articolul domnului prof. A. I. Vvedensky „(„Întrebări de filosofie și psihologie”, 1895),
„Cu privire la controversa domnului prof. Vvedensky împotriva cărții mele ”(„ Zh. M. H. Pr. ”, 1896),
„O analiză a opiniei lui Mill asupra postulatelor cunoștințelor geometrice implicate în definițiile geometrice” (ibid., 1897),
„F. Kozlovski. Manual de logică” (ibid., 1897),
„Dezacord în școala noului empirism cu privire la problema adevărurilor evidente” (Pg., 1914),
„Un fragment din ediția litografiată a „logicii” lui Karinsky („Probleme de filosofie”, 1947).

Reeditări

Karinsky M. I. Clasificarea concluziilor. // Lucrări alese ale logicienilor ruși din secolul al XIX-lea. M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1956. - 404 p., p. 3-177.
Karinsky M. I. Fenomen și realitate // Antologie de filosofie fenomenologică în Rusia / Ed. ed. I. M. Chubarova. M., 1998. S. 18–52.
Karinsky M. I. Recenzie critică a ultimei perioade a filosofiei germane. Ed. al 2-lea, rev. Seria: „Din patrimoniul gândirii filosofice: Istoria filosofiei”. M .: Casa de carte „LIBROKOM”, 2011. - 336 p.
Karinsky M.I. Despre adevăruri evidente. Ed. al 2-lea. Seria: „Din patrimoniul gândirii filosofice mondiale: logica”. M .: Casa de carte „LIBROKOM”, 2011. - 200 p.

Vizualizări

În toate lucrările sale, Karinsky a arătat profunzimea analizei, o conștiinciozitate extraordinară în transferul gândurilor altor oameni și în critica lor - o veridicitate extraordinară. Aceste proprietăţi le-a arătat K. în rodnicele sale activităţi didactice. Dintre elevii săi se remarcă V.S.Serebrenikov .

Cele mai multe dintre lucrările istorice ale lui K. au caracterul unor foarte valoroase, conform surselor primare, monografii referitoare la cele mai complicate probleme, doar „Review of German Philosophy” este o schiță strălucitoare a dezvoltării ideilor de bază ale filosofiei germane, de la Kant la Hartmann . Această analiză a clasicilor filozofiei germane și a epigonilor lor conține ideile călăuzitoare ale lui Karinsky însuși. Toată filosofia germană depinde de direcția pe care i-a dat-o Kant; dar sistemul kantian, așa cum arată K., are defecte fundamentale și, prin urmare, toate încercările de sistematizare care au crescut pe acest sol sunt insuportabile. Prin urmare, este necesar să se reconsidere întrebările fundamentale ale cunoașterii. Astfel, istoria filosofiei l-a determinat pe K. să ia în considerare problemele care alcătuiesc partea dogmatică a filozofiei sale.

Teoria cunoașterii este sarcina principală a filosofiei. În adevărata cunoaștere avem,

în primul rând, un mod de a deriva un gând din alții, adică o formulă de inferență;
în al doilea rând - întrucât orice dovadă se bazează pe adevăruri evidente - definirea numărului de axiome și indicarea dreptului lor la certitudine.

Karinsky rezolvă aceste două probleme în două lucrări: prima - în Clasificarea concluziilor, a doua - în Adevăruri evidente.

Karinsky era convins că este imposibil să se construiască un nou sistem epistemologic pe baza filozofiei critice. O încercare de a rezolva această problemă a fost făcută în teza de doctorat „Clasificarea inferențelor”, care, în ceea ce privește nivelul intuiției logice și filosofice, poate fi pusă la egalitate cu lucrările logice ale lui Aristotel , F. Bacon , Leibniz , J.S. Mill , Hegel [12] .

Clasificarea concluziilor este singura lucrare rusă despre logică care este complet originală și foarte semnificativă. K. arată eșecul ambelor direcții opuse în logică – silogistic, formal (aristotelic) și inductiv (Bacon și Mill). El susține că nu se poate baza o clasificare a inferențelor pe opoziția dintre inducție și silogism. Printre concluziile silogistice se numără cele mai apropiate de inductive decât de altele silogistice; însuși principiul împărțirii figurilor silogistice, ca pur extern, separă ceea ce este asemănător și unește ceea ce este complet diferit. Școala opusă a lui Bacon și Mill a subliniat unele deficiențe semnificative ale silogisticii, dar nu rezistă controlului. Respingerea silogismului de către Bacon se bazează pe o neînțelegere, iar teoria sa a inducției se potrivește bine cu silogismul. Afirmația lui Mill că orice silogism este o petiție de principiu și că concluzionăm de la particular la particular este falsă, deoarece concluzia se obține numai dacă facem o presupunere suplimentară despre asemănarea cazurilor particulare între ele. Ambele direcții, atât silogistice, cât și inductive, au și ele neajunsuri comune - și anume, lasă din cont o serie de concluzii legitime care sunt inexplicabile din punctul lor de vedere. Deci, trebuie să găsim un nou principiu pentru clasificarea concluziilor. Inferența este transferul unuia dintre elementele principale ale unei hotărâri deja stabilite în cunoștințele noastre într-un loc corespunzător al unei alte hotărâri, pe baza unei relații între elementele rămase ale ambelor hotărâri. În mod logic, transferul elementelor de judecată de la unul la altul poate fi justificat în cazuri de identitate a acestor elemente. Astfel, identitatea este justificarea oricărei concluzii.

Acest gând K. îl aduce mai aproape de direcția matematică a logicii ( Hamilton și alții). Întrucât în judecată există două elemente principale, subiectul și predicatul, din compararea lor se obțin două grupe principale de concluzii: primul, bazat pe compararea subiecților a două judecăți, dă concluzii pozitive; a doua, bazată pe o comparație a predicatelor a două judecăți, dă concluzii negative și ipotetice. K. oferă o descriere foarte detaliată a primului grup și se oprește la concluzii complet legitime care de obicei nu sunt plasate în logici, de exemplu. concluzie de la părți ale unității la unitate etc.

Foarte interesante sunt indicațiile despre modul în care așa-numita inducție incompletă ar trebui redusă la baza logică generală a concluziei - identitate. Al doilea grup este considerat de K. mai puțin detaliat. În general, trebuie spus că K. a găsit principiul corect și l-a realizat cu brio, iar dacă se poate argumenta cu K., atunci numai în ceea ce privește detaliile, de exemplu. locul care ar trebui acordat inferenței prin analogie etc.

A doua sarcină a logicii, care are o semnificație filozofică incomparabil mai mare, este de a enumera și justifica adevăruri evidente. Filosofia exprimă două vederi diametral opuse asupra naturii lor: raționalistă și empitică. Această opoziție de direcții se evidențiază puternic în persoana lui Kant și Mill. K. în primul număr al lucrării sale „Despre adevăruri evidente” consideră până acum doar o soluție raționalistă a problemei și, într-un anumit sens, identificând raționalismul cu kantianismul, el consideră în detaliu „Critica rațiunii pure” .

Până acum nu a existat în literatura de specialitate o analiză atât de cuprinzătoare a Criticii rațiunii pure , îndrăzneață și profundă, care este cartea lui K. El critică mai întâi punctul de plecare al Criticii rațiunii pure și dovedește dogmatismul acesteia: presupunând originea neexperimentată a axiomelor cunoașterii, Kant se referă la universalitatea lor și necesitate - dar universalitatea și necesitatea trebuie dovedite, nu asumate. În plus, Karinsky se oprește asupra axiomelor matematice și demonstrează că contemplarea spațiului și timpului poate fi a priori, iar judecățile despre legile contemplației (de exemplu, axiomele matematice) pot veni, în același timp, din experiență. Cunoașterea matematică ar putea fi doar speculativă dacă ar fi analitică și nu sintetică, așa cum învață Kant; dar în acest caz nu ar putea fi universal și necesar, pentru că se poate imagina spațiu cu alte proprietăți decât cele pe care oamenii le recunosc pentru el. În cele din urmă, K. subliniază și contradicția dintre estetica transcendentală a Criticii Rațiunii Pure și analitica ei: în prima, axiomele matematice sunt derivate din contemplație, în a doua sunt considerate rezultate ale activității raționale, astfel încât analitica. face superfluă doctrina contemplației. În a treia parte, K. are în vedere doctrina rațiunii, adică analitica transcendentală. Kantului i s-a reproșat în mod repetat că nu a dedus categoriile rațiunii, așa cum intenționează el, ci le-a luat gata făcute.

K., arătând unele dintre neajunsurile doctrinei categoriilor, arată că obligativitatea categoriilor pentru gândire nu poate fi clarificată prin gândire și este o afirmație complet dogmatică, motiv pentru care fundamentele capătă caracterul de necesitate oarbă, străin de gândirea în sine. Mai presus de toate, K. ia în considerare categoriile de relație, iar dintre ele, cauzalitatea. Pentru a recunoaște o schimbare obiectivă, este necesar să sesizeze dependența cauzală a acesteia de fenomenul precedent; dar este imposibil să o remarci fără a recunoaște schimbarea ca obiectivă și așa mai departe la infinit. Prin urmare, nu există nicio posibilitate de schimbare obiectivă; Kant însă crede că în percepțiile noastre avem de-a face cu realitatea externă.

În cele din urmă, în partea a patra, autorul ia în considerare doctrina creării lumii prin pură conștiință de sine. K. este de acord cu Kant în opiniile sale despre conștiința de sine ca o forță, fără unitate și identitate a cărei cunoaștere este imposibilă și critică doar poziția conform căreia conștiința de sine creează lumea exterioară din senzațiile generate de conștiință, ghidată de legile. a contemplaţiei şi categoriile raţiunii.

Note

↑ Prin decizia Adunării Nobilimii de la Moscova din 12 iunie 1889, I. A. Karinsky , fiilor săi Serghei și Mihail cu soțiile lor, fiicele sale, precum și copiii fiilor săi au primit certificate de noblețe; familia Karinsky a fost aprobată în nobilime prin Decretul împăratului din 12 decembrie 1889 nr. 6039 pentru departamentul de heraldică; RGIA, F. 1343, op. 23, casa 1512.
↑ Cartea metrică a lui Sretensky patruzeci din Petropavlovsk, la spitalul Mariinsky, biserică, 1840 (născut, nr. 7)
↑ Certificat eliberat de Consiliul Seminarului Teologic din Moscova la 08/07/1858, RGA Moscova, F. 229, op. 4, dosar 1633, fila 1.
↑ RGA Moscova, F. 427, op. 1, d. 1681, l.l. 3-4.
↑ Decretul Sfântului Sinod din 24 septembrie 1873 Nr. 2947.
↑ A. K—v. Smolensky, Mihail Ivanovici // Dicționar biografic rus : în 25 de volume. - Sankt Petersburg. - M. , 1896-1918.
↑ Datele și faptele biografiei lui M. I. Karinsky au fost verificate în conformitate cu Lista Formular a serviciului, întocmită la 16 martie 1891, semnată de rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg, Arhiepiscopul Anthony de Vyborg. RGIA, F.796, op. 437, casa 1231.
↑ Questions of Philosophy and Psychology .1889. Nr 1. P.104
↑ Arhiva istorică a Societății Filosofice din Sankt Petersburg [1] Copie de arhivă din 15 iulie 2014 la Wayback Machine
↑ Dintr-o scrisoare a lui S. P. Luppov din 1 iunie 1976 către E. D. Petryaev (GAKO, F. R-139, op. 1, d. 97, l. 85) [2] Copie de arhivă din 21 mai 2015 pe Wayback machine
↑ Yakovenko B.V. Istoria filozofiei ruse. Pe. din cehă / comună. ed. si dupa. Yu. N. Solodukhina. M.: Republica, 2003. S. 20
↑ New Philosophical Encyclopedia .

Literatură

Radlov E. L. Karinsky, Mihail Ivanovici // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
Radlov E. L. M. I. Karinsky: Creatorul filosofiei critice ruse: [Necrolog]. - Pg., 1917. - 19 p.
Kondakov N. I. Lucrări remarcabile ale științei logice rusești din secolul XIX // Lucrări alese ale logicienilor ruși din secolul XIX. - M .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1956. - C. 347-387.
Popov A. V. Karinsky Mihail Ivanovici (1840-1917). - Sankt Petersburg, 2012. - 78 p.
Serdyukova Yu. A. Vederi psihologice ale lui M. I. Karinsky // Metodologia și istoria psihologiei. - 2008. - Nr 2. - S. 79-90.
Direcția logico-epistemologică în filosofia rusă (prima jumătate a secolului XX): M. I. Karinsky, V. N. Ivanovsky, N. A. Vasiliev / ed. V. A. Bazhanova. - M.: Enciclopedia politică rusă (ROSSPEN), 2012. - 423 p. — (Filosofia Rusiei în prima jumătate a secolului XX).
Shevtsov A. V. M. I. Karinsky și epistemologia rusă. - M .: Lumea filosofiei, 2017. - 303 p.
Shevtsov A. V. M. I. Karinsky ca istoric al filosofiei // Buletinul Universității de Stat din Leningrad. LA FEL DE. Pușkin. - Problema. Nr 4. T. 2. - 2012. - S. 44-49.

Link -uri

Arborele genealogic al lui Karinsky-Zotikov-Luppov .

Dicționare și enciclopedii

Rusă mare
Brockhaus și Efron
in jurul lumii
Micul Brockhaus și Efron
Nou
Ortodox

În cataloagele bibliografice
BNF : 167505896 GND : 1030272042 ISNI : 0000 0003 9990 2786 LCCN : nr.2013048439 LNB : 000188224 NKC : js2015867721 NUKAT : n2015082360 LIBRIS : vs69jh0d0db5l3g VIAF : 295606989 WorldCat VIAF : 295606989