Cvasi -religiozitatea este o categorie folosită în sociologia religiei , împreună cu conceptul de religiozitate și care se deosebește de acesta din urmă prin obiectul de cult.
Savantul religios E. S. Elbakyan observă că, deși formele religioase și cvasi-religioase de conștiință sunt în egală măsură caracterizate de credința în ființe supranaturale, credința în „evenimentele naturale, în personalitate ( de exemplu, un cult al personalității ), precum și procesele și creația pe baza unor astfel de credințe ale anumitor mitomodele , de regulă, sunt reflectate și susținute în conștiința de masă” [1] .
Sociologii V. G. Nemirovskii și P. A. Starikov consideră că „termenul „cvasi-religiozitate” înseamnă un set de idei nesistematizate — credința respondenților în idei idealiste care sunt populare la nivelul conștiinței de masă ” [2] .
O mare contribuție la studiul fenomenului cvasi-religiozității, mitologiei sociale, precum și influența lor asupra destinelor istorice ale popoarelor și națiunilor au avut-o în principal Max Weber , Karl Mannheim , Paul Tillich și Roland Barth [1] . Dintre cercetătorii ruși ai mitologiei sociale , sunt importante lucrările lui N. Ya. Danilevsky , N. A. Berdyaev , F. A. Stepun , N. O. Lossky , D. E. Furman și P. S. Gurevich [1] .
Multe trăsături ale cvasi-religiozității se găsesc în noile mișcări (tendințe) religioase , precum și în misticismul extra-religios din Rusia modernă [1] .
A. V. Kharlamov folosește conceptul de „cvasi-religiozitate” pentru a descrie starea societății ruse, care, după prăbușirea URSS , nu a dezvoltat încă experiența religioasă: ziua). Drept urmare, apelul anumitor grupuri sociale la anumite tradiții religioase tradiționale sau noi a început să ia forme deosebite: pseudo-religiozitatea, cvasi-religiozitatea, fanatismul ideologic (intoleranța față de disidență) sau superstiția elementară, combinată cu ritualismul extern” [3] .