Noua miscare religioasa

Noua mișcare religioasă (abreviată ca NRM , ing.  New Religious Movement (NRM) ) este un grup / organizație religioasă sau similară care a apărut relativ recent (cea mai veche nu mai devreme de mijlocul secolului al XIX-lea ) și are diferențe semnificative de dogmă față de tendințe religioase „tradiționale” ( „mainstream” ) (foarte adesea sub formă de sincretism religios ) [aprox. 1] [2] [3] [4] [5] . În prezent, nu există criterii general acceptate pentru a distinge MNR de alte mișcări religioase . Termenul de „nouă mișcare religioasă” a fost popularizat de sociologul britanic Eileen Barker [6] .

Istoria apariției unor noi mișcări religioase este asociată cu alte organizații sau confesiuni religioase preexistente, altele au apărut independent de cele existente [aprox. 2] . Noile mișcări religioase sunt foarte diverse în ideologie și activități .

Cercetările academice asupra noilor mișcări religioase s-au dezvoltat în anii 1970. În prezent, există mai multe organizații de cercetare și mai multe reviste științifice evaluate de colegi care sunt specializate în acest subiect. Cercetătorii văd motivele apariției și creșterii MNR în epoca modernă în procesele sociale de secularizare , globalizare , detradiționalizare, fragmentare socială, individualizare, reflexivitate [8] .

Potrivit cercetătorilor, acum există în jur de zeci [9] sau sute de mii [2] de noi mișcări religioase în întreaga lume; numărul exact este necunoscut [2] . Majoritatea acestor grupuri sunt mici: de la câțiva la câteva zeci de adepți. În NRM-urile mai mari, numărul participanților ajunge la câteva mii, iar în foarte puțini - mai mult de un milion de oameni [9] și poate ajunge la zeci de milioane [2] . În 2012, numărul total de adepți ai tuturor NRM-urilor din întreaga lume a fost de cel puțin 100 de milioane de persoane [2] ; majoritatea locuiesc în Asia și Africa [9] , dar în niciun stat nu constituie majoritatea populației [2] .

Noile religii provoacă adesea reacții ostile din partea organizațiilor religioase mai vechi și a unor instituții laice.

În multe țări occidentale, există o mișcare anti-cultă seculară și o mișcare contra-cultă creștină care a apărut în anii 1970 și 1980 ca o opțiune la numărul mare de noi grupuri religioase de atunci [8] . În Rusia, mișcarea anti-cult și susținătorii acesteia (rude ale persoanelor care au suferit din cauza activităților asociale ale unor MNR, precum și acele persoane la care au apelat pentru ajutor - clerul religiilor istorice, psihiatri și avocați), înrolând sprijinul majorității religiilor tradiționale din Rusia și a unui număr de structuri de stat, a acționat ca o opoziție față de MNR, considerându-le drept „secte totalitare și culte distructive”, ceea ce a dus la adoptarea în 1997 a unei noi legi federale „ Cu privire la libertate” . al Asociațiilor de Conștiință și Religie ”, care a făcut posibilă restrângerea oarecum a activităților MNR în țară [10] .

Problema definirii conceptului

Până în prezent, nu există o singură definiție general acceptată a termenului „nouă mișcare religioasă”; cercetătorii continuă să caute definiții mai precise și trăsături distinctive, dar nu s-a ajuns încă la un consens științific [11] . Cu toate acestea, după cum remarcă sceptic sociologul englez al religiei Eileen Barker :

deși încercările de a defini exact ceea ce constituie o nouă mișcare religioasă și ce nu este, cu siguranță, sunt sortite eșecului, în cadrul bunului simț, acest termen este destul de utilizabil [12] .

De asemenea, nu există criterii general acceptate pentru a distinge noile mișcări religioase de alte organizații, grupuri și mișcări sociale [13] . În plus, nu există o definiție general acceptată a conceptului de „ religie ” și există opinii foarte diferite cu privire la problema a ceea ce este considerat religios [14] . Cu toate acestea, în majoritatea cazurilor, termenul „nouă mișcare religioasă” se referă la un grup relativ recent de oameni ale căror opinii diferă de religiile emergente anterioare [10] [11] .

Întrebarea până la ce vârstă o mișcare religioasă ar trebui considerată „nouă” rămâne discutabilă. Dintr-un punct de vedere, orice mișcare religioasă care a apărut mai târziu decât religiile organizate de lungă durată - adică tot ce a apărut oriunde în lume în ultimele câteva secole - poate fi numită nouă și vor rămâne noi, oricât de mult. timpul trece [15] [ 5] . Există mai multe puncte de vedere comune, ai căror susținători consideră că termenul NRM poate fi aplicat doar mișcărilor religioase care au apărut mult mai târziu, de exemplu: de la mijlocul secolului al XIX-lea [2] (inclusiv mormonismul , apărut în 1830 [2] ] [10] [15] [ 16] , și credința Baha'i [17] [18] , care a apărut în 1844), după sfârșitul secolului al XIX-lea [19] , sau, după Eileen Barker, a apărut după al Doilea Război Mondial și a fost nou pentru o anumită cultură [11] [15] .

La fel de controversată este și întrebarea când să începem numărarea vârstei religiei: de la apariția unui crez sau a unei idei, de la crearea primului grup organizat de adepți ai acestei doctrine, de la data înregistrării oficiale a unei organizații religioase sau de la începutul efectiv al activităţii religioase într-o anumită ţară sau regiune. Astfel, Societatea Internațională pentru Conștiința lui Krishna în Occident și în Rusia este considerată de unii savanți religioși ca o nouă mișcare religioasă neo-orientalistă sau neo-hindusă [20] [21] , deoarece este relativ nouă în cultura occidentală și a apărut în SUA abia în 1966, în timp ce alții consideră că este „nou” este condiționat, în contextul unei culturi diferite, deși în India , Gaudiya Vaishnavism , practicat de ISKCON , este o tendință religioasă complet tradițională în cadrul hinduismului și a fost cunoscut acolo. de la începutul secolului al XVI-lea [22] [23] [24][ pagina nespecificata 1542 zile ] .

Conceptul de MNR acoperă o gamă largă de mișcări, de la cele bazate pe noi abordări ale religiei și spiritualității, încurajarea individualismului și acordarea de membru gratuit adepților lor, până la organizații comunitare care impun adepților lor să aibă o disciplină strictă, o conformitate semnificativă cu ceilalți membri ai grupul și identitatea socială care îi separă de restul societății. Multe [10] NRM-uri se caracterizează prin sincretism religios [5] [2] sau radicalism religios [10] , uneori există dorința de schimbare a sistemului socio-politic [10] ; în același timp, neo- paganii doresc de obicei o renaștere a tradițiilor originale ale poporului lor [25] .

Nu toate grupurile clasificate de cercetători externi drept NRM sunt de acord cu această definiție [8] [11] . În „ Marea Enciclopedie Rusă ” NRM-urile sunt clasificate în funcție de activitatea lor principală în politice, comerciale, medicale, psihologice, pedagogice și altele [2] .

Terminologie

În 1998, în dicționarul de referință „Noile culte religioase, mișcări și organizații în Rusia”, s-a remarcat că „un număr de cercetători (A. Niulman, W. Martin , D. Stewart, D. McDowell ) consideră că termeni precum „cult”, reflectă inadecvat procesele de modernizare a religiei și sugerează folosirea termenilor „noi mișcări religioase”, „neoreligii”” [26] .

Potrivit sociologului religiei Massimo Introvigne , exprimat în 2001 , marea majoritate a oamenilor de știință moderni se abțin de la folosirea termenilor de „ erezie ”, „ sectă ” și „ cult distructiv ” cu o conotație negativă în raport cu mișcările religioase. În opinia sa, comunitatea științifică a salutat apariția conceptului de „nouă mișcare religioasă”, a cărei popularitate a fost asigurată de lucrările sociologului englez de religie Eileen Barker , care a făcut posibilă evitarea folosirii termenilor „ cult " și " sectă ", care sunt percepute ca peiorative. Introvigne mai notează că diferiți autori într-un caz folosesc un semn temporal, iar în altul unul doctrinal. El se referă la acesta din urmă, menționând că conceptele de „nouă religie” sau „nouă mișcare religioasă” ar trebui folosite numai în cazul „când există o divergență semnificativă în teologie față de creștinismul tradițional sau (cu nu atât de ușor de definit) tradițional. Iudaism , islam , hinduism sau budism …”. Unele grupuri religioase s-au opus etichetării „nouă mișcare religioasă” sau „nouă religie” deoarece cred că este „doar un sinonim politicos pentru „cult” și „sectă”, denotă ceva diferit în orice fel de „respectat””. ." Și, în sfârșit, el observă că deja în actualul secol XXI, disputele continuă, întrucât unii participanți la dispută se opun încă folosirii din ce în ce mai criminologice a termenilor „sectă” și „cult” în cursul acțiunilor de combatere a cultelor întreprinse de către guvernele Franței , Rusiei și Chinei „și, prin urmare, au sugerat să abandoneze pur și simplu conceptele de „nouă mișcare religioasă” și „nouă religie” și să se vorbească despre „familii” de grupuri religioase și spirituale”. Diferiți cercetători dau semnificații diferite cuvântului „nou” atunci când studiază mișcările religioase „noi”. Sensul atașat cuvântului „nou” variază în funcție de cercetătorul și țara sa. Conceptul de MNR se deosebește de alți termeni prin faptul că rolul determinant în el este jucat nu de aspectul actual, ci de aspectul cronologic . Într-un sens general, o „nouă mișcare religioasă” se referă la orice grup religios care nu este recunoscut (sau nu este încă recunoscut) ca tradițional într-o anumită societate. În consecință, lista MNR variază atât în ​​funcție de criteriul de timp adoptat de unul sau altul cercetător, cât și în funcție de societatea specifică în cauză [11] .

Savantul religios rus I. Ya. Kanterov , rezumat în 2002, afirmă:

„Desigur, termenul de „noi mișcări religioase” nu este impecabil. Neajunsurile sale sunt deja vizibile astăzi. De exemplu, cât timp poate fi numită nouă o formație religioasă care a apărut? Sau: există într-adevăr ceva nou în doctrina și riturile acestei educații? Cu toate acestea și cu alte neajunsuri, termenul de noi mișcări religioase astăzi „funcționează” și dă rezultate fructuoase” [27] .

În legătură cu astfel de grupuri, termenii de religie nouă ( neoreligie ) [28] [29] [30] [31] , religie netradițională [32] [18] [3] , comunitate religioasă netradițională (nouă) [33] , religia noilor secole [34] [35] [18] , religii alternative (mișcări religioase) [36] [37] [38] , culte alternative (netradiționale) [39] [34] [3 ] ] , spiritualitate alternativă ( spiritualitate alternativă în engleză  ) [40] [8] , credințe non-confesionale, non-canonice [39] [41] [34] [3] , religii emergente [41] [3] , religii pentru tineret [39 ] [34] , culte (religii) religioase marginale [42 ] [43] [44] .

Există, de asemenea, termeni discutabili „ cult distructiv ” [45] [41] și „ sectă totalitară ” [2] [46] [18] , folosiți de obicei de către reprezentanții confesiunilor tradiționale [18] sau criticii NRM [45] [41 ]. ] . Surse diferite pot da definiții diferite acestor concepte sau le pot folosi fără definiții explicite. Prin urmare, acum este imposibil de spus cu certitudine dacă aceste concepte sunt echivalente, cum se raportează între ele și cu conceptul de MNR.

Principiul împărțirii organizațiilor în „noi” și „tradiționale” (cronologic), deși parțial prezent în legislația rusă modernă, de exemplu, în preambulul Legii federale din 26 septembrie 1997 nr. 125-FZ „ Cu privire la libertatea de conștiință și Asociații religioase ” [ 47] , dar termenul „nouă mișcare religioasă” în sine este absent din legi.

Principalele caracteristici ale NRM

Cercetătorii religioși B. Z. Falikov și E. S. Elbakyan cred că NRM-urile sunt caracterizate prin [4] :

Doctor în științe filozofice, profesor al Departamentului de Sociologie, Științe Politice și Educație în Științe Sociale al Universității Federale de Sud A.V. Matetskaya a identificat următoarele caracteristici în majoritatea NRM-urilor [48] :

  1. Mica perioadă de existență.
  2. Rolul semnificativ al liderilor.
  3. Structura amorfa a miscarii. Utilizarea frecventă a structurilor organizaționale orizontale în locul ierarhiilor.
  4. Sincretismul , care include elemente ale învățăturilor altor religii.
  5. Implicarea personală semnificativă a adepților.
  6. Focalizare misionară, transformând adesea o mișcare regională într-una internațională.
  7. Instabilitatea compoziției mișcării și rotația unei părți a adepților.
  8. Neatașamentul față de religia „nativă” pentru o parte a MNR, regândirea acesteia în unele cazuri.
  9. Număr mic de urmăritori.

Potrivit antropologului V. I. Kharitonova , un aspect important al activităților MNR moderne este cultivarea unei varietăți de exerciții psihofizice. Termenii „practici”, „practici spirituale”, „metode de lucru spiritual”, „metode de auto-îmbunătățire” sunt folosiți pentru a desemna exerciții. Un tip de clasificare a acestor tehnici este împărțirea lor în trei grupuri principale care vizează munca:

Tipul de practică spirituală a MNR face posibilă determinarea componenței potențialilor adepți ai acestei practici și MNR [49] .

Clasificare NRM

În studiile religioase rusești, este acceptată următoarea clasificare a NRM-urilor: neo-creștină (de exemplu, mormonism , mișcare carismatică / neo-penticostali, Biserica Unificării ), neo-orientalist ( neo-budism , neo-hinduism , mișcare Roerich ), neo -păgână ( neoșamanism , Rodnoverie ), „ new age ” (exclusiv sincretic), precum și de origine rusă, occidentală sau orientală [30] . Multe mișcări religioase noi sunt considerate ca aparținând „umbrelei noii epoci ” , în care fac schimb de idei și concepte și își oferă reciproc sprijin; în același timp, o serie de noi mișcări religioase au o atitudine negativă față de noua era.

Margaret Thaler Singer [50] (psiholog)
  1. Grupuri religioase neo-creștine
  2. Grupuri religioase hinduse și orientale
  3. Grupuri oculte, vrăjitorie și satanice
  4. Grupuri spiritiste
  5. Zen și alte grupuri cu o orientare filozofico-mistică chinezo-japoneză
  6. Grupuri rasiale
  7. Grupuri în jurul OZN-urilor și a altor fenomene extraterestre
  8. Grupuri psihologice sau psihoterapeutice
  9. Grupuri politice
  10. Sisteme de auto-îmbunătățire, auto-realizare sau auto-dezvoltare
Ronald Enroth[51] (sociolog)
  1. Grupuri mistice orientale
  2. Grupuri pseudo-creștine
  3. Grupuri spiritual-psihologice și grupuri de autoperfecționare
  4. Grupuri eclectice și sincretice
  5. Grupuri parapsihologice, oculte și astrale
Michael Langone [52] (psiholog)
  1. Meditația orientală
  2. Mișcări bazate pe Biblie și creștinism
  3. Ocultism, satanism, vrăjitorie, magie neagră
  4. Terorismul politic
  5. Psihoterapie/realizare de sine
  6. Grupuri de recuperare a dependenței de droguri
  7. Comercial

Noi mișcări religioase în Rusia

Mișcări de origine străină prezente în Rusia: Baha'i , Mormonismul , Spiritualismul , Noua gândire , Societatea teosofică , Antropozofie , Școala Arcană , Frăția Albă Mondială , Noua Acropolă , Thelema , Wicca , Tensegritatea Castanedei , Biserica Scientologiei , Biserica Raeliților , Biserica Satanei , , Reiki , Mișcarea Osho , Falun Gong , AllatRa și alții.

Mișcări religioase cu sediul în Rusia (Imperiul Rus, URSS): Calea a patra , Mișcarea Roerich („ Agni Yoga ”), Mișcarea Trandafirului Lumii , Ivanovo , Marea Frăție Albă YUSMALOS , Ynglism , Radasteya , Cedrii care soneria Rusiei (Anastasieni) , Ashram din Shambhala și alții [53] [54] [55] [56] .

Cercetătorii religioși B. Z. Falikov și E. S. Elbakyan în 2004 în „ Marea Enciclopedie Rusă ” au estimat numărul total de adepți ai diferitelor NRM până la 600 de mii de oameni [4] .

În 2009, vorbind la Centrul Carnegie din Moscova , savantul religios R. N. Lunkin a raportat că existau aproximativ 300.000 de adepți ai tuturor NRM-urilor în Rusia [57] ; LN Mitrokhin a înclinat spre aceeași cifră în 2001 în New Philosophical Encyclopedia [18] .

Noi mișcări religioase în Ucraina

După începerea perestroikei , în Ucraina s-a dezvoltat un climat favorabil pentru răspândirea noilor mișcări religioase [58] . Printre principalele motive ale acestui proces, cercetătorii numesc: instabilitatea socio-economică și politică; izolarea semnificativă a oamenilor de tradițiile bisericești; slăbirea bisericilor istorice și a structurilor lor misionare; presiunea financiară din partea misiunilor religioase străine. În plus, MNR-urile apar pe un val de proteste împotriva valorilor tradiționale și sunt asociate cu subcultura tineretului [59] . Adesea tinerii care au devenit dezamăgiți de alte forme de rebeliune ( consum de droguri , revoluție sexuală , contracultură etc.) se alătură celor mai noi mișcări religioase [59] . O caracteristică atractivă a NRM pentru unii căutători de Dumnezeu este exotismul lor [59] .

În special, la începutul anilor 1990, în Ucraina a apărut o mișcare carismatică (care a apărut mai devreme în Statele Unite) . Este strâns legată de alte tendințe protestante, în principal cu penticostalismul [59] . Până în 2003, în Ucraina existau peste o mie de comunități de mișcări carismatice [59] . Marea majoritate a carismaticilor sunt tineri sub 30 de ani [59] .

De la sfârșitul anilor 1980, mișcările orientaliste au început să se infiltreze mai activ. Ele nu au avut un impact semnificativ asupra populației țării și constituie o parte nesemnificativă din numărul total de comunități religioase. Dintre toate curentele estice din Ucraina, cea mai proeminentă este Societatea Internațională pentru Conștiința lui Krishna , cunoscută și sub numele de Mișcarea Hare Krishna [59] .

Neo- păgânii din Ucraina sunt reprezentați de mai multe organizații religioase, în special neo-păgânismul slav - comunități ale „Credinței Naționale Naționale Ucrainene” (RUN-credință) , mișcării „slavo-vedice” „ Khara-Khors ” și altele [59]. ] . În Ucraina, din ianuarie 2003, erau reprezentate peste o mie de mișcări religioase netradiționale și noi. Deși numărul NRM-urilor este în continuă creștere, numărul aderenților acestora rămâne nesemnificativ [59] .

Numărul total de organizații religioase din Ucraina care pot fi atribuite MNR, la 1 ianuarie 2006, conform Departamentului de Stat pentru Afaceri Religioase, era de 2141 de unități, sau 7% din numărul total de comunități religioase înregistrate [60] . Există o specificitate regională în răspândirea NSD în estul și vestul Ucrainei. În special , biserica carismatică a Dumnezeului Viu s-a răspândit printre țiganii din Transcarpatia [60] . NRM-urile se răspândesc foarte activ în estul Ucrainei (în special în regiunea Donețk ), precum și în Kiev , ceea ce poate fi explicat printr-o anumită izolare a populației locale de tradițiile strămoșilor lor, stres constant , incertitudine cu privire la viitor și dezamăgire față de valorile religioase tradiționale [60] .

Cercetare academică de către NSD

Estimări ale fenomenului

savanţii religioşi

Savantul religios L. I. Grigorieva , abordând existența unei atitudini precaute și, uneori, deschis negative față de MNR în lume și în Rusia, indică faptul că criticii acestui fenomen, de regulă, oferă următoarele argumente: 1) prezența de extremism și criminogenitate în asociațiile neoreligioase, ceea ce se exprimă în atribuirea acestora a definiției de „ cult distructiv ”; 2) implicarea în organizație prin înșelăciune și suprimarea liberului arbitru al neofitului prin diverse tehnici de manipulare (utilizarea tehnicilor de hipnoză , „zombie”, „codificare” și „ spălare a creierului” ), care se exprimă prin atribuirea unei alte definiții populare. asociații neoreligioase – „sectă totalitară”; 3) vătămare semnificativă și reală a sănătății psihice și fizice a membrilor unei comunități religioase din cauza utilizării în mod gratuit a muncii forțate epuizante, a unei „diete agresive” și a refuzului asistenței medicale în viața lor internă; 4) lăsarea aderenților (victime „prostele”) fără mijloace de subzistență prin extorcare frauduloasă de proprietăți și bani în favoarea liderului organizației; 5) refuzul unei persoane de la activități social utile, muncă și studii, încetarea oricăror legături cu familia [61] .

Savantul religios K. V. Kislyuk consideră că în activitățile multor mișcări religioase noi, și în special organizațiile satanice , există o influență distructivă (distructivă) asupra societății în ansamblu și asupra persoanei umane în special [62] .

Savantul religios L. N. Mitrokhin a scris despre ilegalitatea atribuirii acelorași caracteristici tuturor religiilor noi, identificând, de exemplu, adepții lui Ananda Marga și sataniștii care practică ritualuri inumane cu adepții respectabilului bahaism și fanii inofensivi ai farfuriilor zburătoare . El își exprimă opinia că așa fac „criticii bisericești-dogmatici ai religiilor netradiționale”, care, condamnând MNR „ca o „abatere” răutăcioasă de la adevărata credință”, încearcă astfel să-și protejeze propriul „spațiu de rugăciune”. ”, în timp ce pentru „eruditul religios serios NRM-urile reprezintă un nou tip de religiozitate, care are rădăcini socio-ontologice profunde și, prin urmare, este naturală din punct de vedere istoric” [18] .

Personalități religioase

Arhiepiscopul de Canterbury George Carey , șeful Bisericii Angliei , a vorbit în 2001 la conferința internațională „Supermarket spiritual. Pluralismul religios și globalizarea în secolul 21, organizat de INFORM și CESNUR , a menționat că ar trebui să se facă distincția între MNR „sănătoase” și „nesănătoase”. El a observat că toate religiile au fost cândva noi, iar acest lucru nu a împiedicat unele dintre ele să devină tradiționale în timp; în același timp, o „sectă evreiască” apocaliptică (adică creștinismul) a determinat soarta culturii europene timp de multe secole, iar biserica poate învăța din anumite aspecte ale spiritualității mișcărilor New Age [63] . În același timp, liderul mișcării anti-sectare din Rusia, istoricul A. L. Dvorkin, explică o abordare atât de tolerantă a șefului Bisericii Angliei prin faptul că inovații precum „ preoția feminină , căsătoriile între persoane de același sex și inclusiv limbaj biblic ” au fost de multă vreme adoptate în el., și mulți dintre preoții și episcopii săi își declară deschis necredința în divinitatea lui Isus Hristos și în învierea Sa trupească . Potrivit lui Dworkin, acest lucru se datorează faptului că „Biserica Anglicană pierde rapid credincioși care sunt gata să se arunce în brațele oricăror secte, doar pentru a scăpa de denominația care se dezintegrează și risipește rapid rămășițele autorității sale” , și că „criteriile „sănătoase” ale Arhiepiscopului de Canterbury cu greu dacă contribuie la întărirea poziției morale a bisericii sale, care a refuzat în repetate rânduri să ajute numeroasele victime ale sectelor totalitare” [64] .

Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Kirill în 2009, la o întâlnire cu publicul din Arhangelsk și din regiunea Arhangelsk, răspunzând la întrebarea „cu privire la contracararea activităților structurilor pseudo-religioase care reprezintă un pericol pentru individ și societate”, a remarcat următoarele:

Acesta este pericolul - nimeni nu știe adevăratele scopuri ale acelor oameni care creează noi mișcări religioase, atrag acolo adepți. Cel mai adesea este îndreptat împotriva cuiva. În Rusia, acest lucru este întotdeauna îndreptat împotriva Bisericii Ruse. Nu am întâlnit un singur sectar care să fie indiferent sau binevoitor față de Biserica Rusă. Există întotdeauna patosul luptei, patosul distrugerii. Dar nu numai lupta împotriva Bisericii Ruse, există patosul negării istoriei, a culturii. Acești oameni nu-i acceptă nici pe Dostoievski, nici pe Pușkin... [65] [66] [67]

Opoziție față de noile mișcări religioase

Opoziţia faţă de MNR vine din mai multe surse cu interese şi puncte de vedere diverse. Acesta implică reprezentanți ai religiilor tradiționale ( se pronunță în special „ mișcarea contracultă creștină ” ), cercetători laici care colectează și publică informații critice (mulți dintre ei aparțin mișcării anti-cult ), foști membri critici ai MNR, oameni de știință - sociologi , psihologi , sceptici și critici la adresa religiei . În Rusia, activitățile exprimate în critică activă și opoziție față de NRM sunt de obicei numite „anti-sectarism” [68] [27] .

Vezi și

Note

  1. ↑ Un susținător al acestei definiții este unul dintre cei mai mari experți occidentali în domeniul MNR, George Crissides , conform căruia NRM este o organizație fondată în ultimii 150 de ani și care este greu de atribuit uneia dintre principalele tradiții religioase ale lumea [1] .
  2. ↑ „Noile religii sunt rareori stabilite de vreun comitet. Uneori, sectele se formează ca urmare a plecării unui grup de oameni nemulțumiți dintr-o organizație mai mare. Mai des, însă, o mișcare are un fondator și un conducător care este recunoscut ca posesor de abilități sau cunoștințe speciale” [7] .

Note

  1. ↑ Driedger, Wolfart, 2018 , pp. 5-12.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Dvorkin și Silantiev, 2013 , p. 244.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Kanterov, 2006a , p. 706.
  4. ↑ 1 2 3 Falikov, Elbakyan, 2004 , p. 242-243.
  5. ↑ 1 2 3 Rubinstein M. New Religious Movement (NRM  ) . Encyclopædia Britannica Online . Arhivat din original pe 15 septembrie 2010.
  6. ↑ Massimo Introvigne. Viitorul religiei și viitorul noilor religii . CESNUR-centrul de studii asupra noilor religii . Preluat la 7 decembrie 2019. Arhivat din original la 4 aprilie 2019.
  7. ↑ Barker, 1997 , p. zece.
  8. ↑ 1 2 3 4 Clarke, 2006 .
  9. ↑ 1 2 3 Barker, 1989 .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Falikov, Elbakyan, 2004 , p. 243.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Introvigne .
  12. ↑ Barker, 1997 , p. 170.
  13. ↑ Oliver, 2012 , pp. 5–6.
  14. ↑ Barker, 1997 , p. 166.
  15. ↑ 1 2 3 Oliver, 2012 , p. paisprezece.
  16. ↑ Siegler, 2007 .
  17. ↑ Grigorieva, 2002b , p. 37.
  18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Mitrokhin, 2010 .
  19. ↑ Murakami Shigeyoshi. Religia japoneză în secolul modern. Tokyo. — P. 83
  20. ↑ Tkacheva, 1991 , p. 119 și următoarele.
  21. ↑ Semyonova, 1994 , p. 172.
  22. ↑ Klostermaier, KK Trecutul Indiei va fi viitorul Americii? Reflecții asupra mișcării Caitanya și potențialelor sale // Tradiție și modernitate în mișcările Bhakti / Jayant Lele (ed.). - Leiden: EJ Brill, 1981. - P.  94-103 . — ISBN 90-04-06370-6 .
  23. ↑ Culte, mișcări și organizații religioase noi în Rusia: un dicționar-carte de referință, 1998 , p. 175.
  24. ↑ Ivanenko, 2008 .
  25. ↑ Falikov, Elbakyan, 2004 , p. 243: „Excepție fac adepții credințelor păgâne, care insistă asupra originii istorice a religiilor lor. tradiții”.
  26. ↑ Culte, mișcări și organizații religioase noi în Rusia: un dicționar-carte de referință, 1998 , p. 141.
  27. ↑ 1 2 Kanterov I. Ya. „Distructiv”, „totalitar”... și mai departe peste tot (apariția unor noi organizații religioase) Copie de arhivă din 21 august 2018 la Wayback Machine // Religion and Law . Jurnal de informare și analitică. - M., 2002. - Nr. 1. - S. 27-29.
  28. ↑ Melton JG Către o definiție a „noii religii”  //  Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions . - 2004. - Nr. 1 (Vol. 8) . - P. 73-87 . — .
  29. ↑ Tkacheva, 1991 .
  30. ↑ 1 2 Noi culte, mișcări și organizații religioase în Rusia: un dicționar de referință, 1998 , p. 163-164.
  31. ↑ Conceptul de „noi religii” ( japoneză shunko shuke ) a fost folosit pentru prima dată de jurnaliştii japonezi în anii 1920. în relație cu o serie de organizații ale sectarismului șintoist (Konko kyo, Tenri kyo etc.) care au apărut în opoziție cu Shinto de stat ) (Vezi mai multe Murakami Shigeyoshi. Religia japoneză în secolul modern. Tokyo. - P. 83).
  32. ↑ Balagușkin. Ch. 1, 1999 .
  33. ↑ Tkacheva, 1991 , p. 3, 5.
  34. ↑ 1 2 3 4 Semyonova, 1994 , p. 171.
  35. ↑ Grigorieva, 2002a , p. 50, 89-91.
  36. ^ America's Alternative Religions, 1995 .
  37. ↑ Barrett, 2001 .
  38. ↑ Hunt, 2003 .
  39. ↑ 1 2 3 Grigorieva, 2002a , p. cincizeci.
  40. ↑ Encyclopedia of New Religions, 2004 .
  41. ↑ 1 2 3 4 Falikov, Elbakyan, 2004 , p. 242.
  42. ↑ Grigorieva, 1999 , p. 103.
  43. ↑ Balaguşkin, Şohin, 2006 , p. 76.
  44. ↑ Despre problematica metodologiei expertizei religioase Copie de arhivă din 14 iulie 2014 la Wayback Machine // Almanahul revistei „Questions of the Advocacy” - 2004
  45. ↑ 1 2 Grigorieva, 1999 , p. 90.
  46. ↑ Grigorieva, 1999 , p. 72, 90.
  47. ↑ Legea federală din 26 septembrie 1997 nr. 125-FZ „Cu privire la libertatea conștiinței și a asociațiilor religioase” Copie de arhivă din 9 aprilie 2010 privind Wayback Machine
  48. ↑ Egilsky, Matetskaya, Samygin, 2011 , p. 10-11.
  49. ↑ Kharitonova V.I. , Ozhiganova A.A., Kupriashina N.A. În căutarea spiritualității și a sănătății (noi mișcări religioase, neo-șamanism, șamanism urban)  (link inaccesibil) // Studies in Applied and Urgent Ethnology. - M., IEA RAN , 2008. - Problemă. 207. - 47 p.
  50. ↑ Margaret Thaler Singer cu Janja Lalich. Cultele în mijlocul nostru . San-Francisco, CA: Jossey-Bass Publishers, 1995. - P. 14.
  51. ↑ Ronald Enroth. Ademenirea cultelor și a noilor religii . Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1987. - P. 21-22.
  52. ↑ Joan Carol Ross, Michael D. Langone. Culte: Ce ar trebui să știe părinții . AFF , 1988. - P. 22-23.
  53. ↑ Noi culte religioase, mișcări și organizații în Rusia: un dicționar de referință, 1998 .
  54. ↑ Religiile popoarelor Rusiei moderne: Dicționar, 2002 .
  55. ↑ Viața religioasă modernă în Rusia. - T. IV, 2006 .
  56. ↑ Popov I. N. Directorul online al tuturor mișcărilor și asociațiilor religioase din Rusia Copie de arhivă din 7 august 2018 la Wayback Machine New Religions
  57. ↑ O discuție despre noile mișcări religioase a avut loc la Carnegie Moscow Center Arhiva copie din 1 august 2018 la Wayback Machine // Bogoslov.ru / Blagovest-Info , 20.02.2009
  58. ↑ § 3. Neo-religia în Ucraina Copie de arhivă din 13 noiembrie 2007 la Wayback Machine // Note de curs „Religion Science”
  59. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Filipovich L. O. Noi tendințe religioase: context ucrainean (recenzie, documente, traduceri). - K .: Naukova Dumka , 2000.
  60. ↑ 1 2 3 Yury Reshetnikov Noi evoluții religioase: mitologie și realitate Copie de arhivă din 5 martie 2016 pe Wayback Machine // Serviciul religios și de informare al Ucrainei, 09/04/2006.
  61. ↑ Grigorieva, 1999a , p. 89-90.
  62. ↑ Kislyuk, Kucher, 2006 , Bogăția diyalnіst a NRR, în special organizațiile sataniste, poate fi caracterul distructiv (ruinіvniy) al suspіlstva ca întreg și specialitatea umană a zokrem., p. 475.
  63. ↑ Carey a studiat cu New Age Arhivat 2 august 2018 la Wayback Machine // The Telegraph , 20/04/2001
  64. ↑ Regiunea Melitopol - Londra sau notele de călătorie ale lui Boris Falikov Arhivate 26 septembrie 2020 la Wayback Machine // Center for Religious Studies of St. Irineu de Lyon , 20.03.2001
  65. ↑ Întâlnirea Sanctității Sale Patriarhului Kiril cu reprezentanții publicului din Arhangelsk. Răspunsuri la întrebările participanților. Copie de arhivă din 24 iulie 2018 la Wayback Machine // Patriarchy.ru , 24.08.2009
  66. ↑ Secta: cum să te recunoști și cum să te protejezi Copie arhivată din 24 iulie 2018 la Wayback Machine // Ortodoxia și lumea , 26.08.2009
  67. ↑ Preasfinția Sa Patriarhul l-a îndemnat pe episcopul Vasily de Kotlas și Velsk să se confrunte cu sectele . Eparhia Arhangelsk și Kholmogory . Consultat la 2 ianuarie 2013. Arhivat din original pe 25 ianuarie 2013.
  68. ↑ Horse R. M. Despre problema tendințelor moderne în sectologia rusă Copie de arhivă din 17 august 2021 la Wayback Machine

Literatură

Publicații științifice in rusa în ucraineană în alte limbi Publicism
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice