Sinodul de la Constantinopol din 815 este un consiliu local , ținut la inițiativa împăratului Leon al V-lea Armenul la Constantinopol , care a început a doua perioadă din istoria iconoclasmului bizantin .
Se crede că revenirea la curentul intelectual respins la Sinodul II de la Niceea din 787 a fost cauzată de ideea că împărații iconoclaști din secolul al VIII-lea au avut mai mult succes decât succesorii lor. În termeni ideologici, acest Consiliu nu a oferit nimic nou ereziei respinse .
Scurta domnie a împăratului Leon al IV-lea Khazar (775-780) a fost o etapă de tranziție între perioada de glorie a iconoclasmului sub tatăl său Constantin al V-lea (741-775) și restaurarea venerației icoanelor sub soția sa Irene [1] . După moartea soțului ei, împărăteasa, o susținătoare zelosă a venerației icoanelor , Irina, a fost nevoită să înăbușe o tentativă de lovitură de stat din partea cercurilor iconoclaste ale nobilimii, în urma căreia frații lui Leon al IV-lea au fost călugări tunsurați. Cu toate acestea, o respingere ascuțită a ideologiei iconoclasmului, care devenise familiară de-a lungul deceniilor, era imposibilă. În august 784, patriarhul Pavel (780-784), numit sub Leo, a fost nevoit să abdice. La alegerea Irinei, secretarul ei Tarasius (784-806) a devenit noul patriarh în luna decembrie a aceluiași an , după care au început pregătirile pentru Sinodul ecumenic , care trebuia să anuleze hotărârile Sinodului Iconoclastic din 754 și să restaureze icoana. venerație [2] . Prima încercare de a ține un sinod s-a încheiat cu eșec, după ce adunarea episcopilor a fost împrăștiată de soldați la 31 iulie 786 [3] . Cu toate acestea, un an mai târziu, a avut loc cel de-al șaptelea Sinod Ecumenic . Iconoclasmul a fost condamnat ca erezie, a fost ordonată distrugerea scrierilor iconoclaste, iar venerarea icoanei a fost restaurată. În ceea ce privește episcopii care deținuseră anterior funcții iconoclaste, s-a hotărât primirea lor în comuniunea bisericească după renunțarea solemnă la erezie [4] .
Tensiunile dintre Irene și fiul ei Constantin al VI-lea (780-797) au făcut ca acesta să nu susțină politicile ei religioase. Unul dintre cei mai apropiați confidenti ai lui Constantin a fost iconoclastul Michael Lachanodrakon [5] . În 797, Constantin l-a amenințat pe Tarasius că va întoarce iconoclasmul dacă nu va fi de acord cu divorțul său. Probabil că nu a avut ocazia să-și dea seama amenințarea, mai ales că în curând a fost orbit și răsturnat de mama sa [6] . Mai departe, odată cu venirea la putere a „răi”, după definiția lui Teofan Mărturisitorul , împăratul Nicefor I (802-811), au început diverse asupriri ale credincioșilor, în special [7]
... un anume Nicolae, fals pustnic, s-a arătat cu adepții săi, au hulit împotriva învățăturii ortodoxe și împotriva venerabilelor icoane; Nicefor s-a predat lor și l-a întristat pe episcop și pe toți cei care trăiesc în Dumnezeu: de multe ori era indignat de acuzațiile acestora împotriva ereticilor, se bucura de neînțelegerile dintre ei, râdea de fiecare creștin care își iubește aproapele, ca un pervers al poruncile lui Dumnezeu; diligența sa deosebită a fost să inițieze procese corecte și nedrepte între creștini în instanța penală din Mangavra , pentru a nu lăsa nimănui timp să se uite înapoi la răutatea lui.
Cu toate acestea, problemele religioase au fost de puțin interes pentru acest împărat și nu s-a vorbit despre revenirea iconoclasmului. În 811 Nikephoros a murit în luptă și zelosul adorator al icoanelor Mihai I (811-813) [8] a devenit împărat . Sub el, „falsul pustnic” Nicolae, care până atunci devenise celebru pentru că a insultat icoana Maicii Domnului , i s-a tăiat limba [9] . La rândul său, Mihai a suferit o înfrângere brutală în mâinile bulgarilor în iunie 813. Înainte de bătălie, s-au răspândit zvonuri că împăratul iconoclast Constantin al V-lea va apărea în curând și va conduce trupele grecești în luptă [6] . La scurt timp după înfrângere, Mihai I a abdicat și armata a susținut candidatura lui Leon al V-lea Armenul (813-820) la tronul imperial. Înainte de a intra în Constantinopol, Leon a trimis o scrisoare patriarhului Nicefor (806-815), în care se asigura de aderarea sa la Ortodoxie și de lipsa de dorință de a introduce inovații religioase. În capitală, împăratul a fost întâmpinat de o delegație de episcopi cu propunerea de a semna o mărturisire de credință ortodoxă. Cu toate acestea, Leul nu a făcut acest lucru înainte de încoronare , iar după ceremonie a refuzat să semneze. Potrivit surselor iconofile, la scurt timp după aderarea sa, Leul a început să laude realizările împăraților iconoclaști Leon al III-lea și Constantin al V-lea și chiar și-a redenumit fiul Simbat Constantin . Cu toate acestea, până la moartea hanului bulgar Krum în 814, Leul nu a îndrăznit să înceapă schimbări în politica religioasă a imperiului [10] .
În al doilea an al domniei sale, Leon al V-lea a creat o comisie de șase oameni sub președinția lui Ioan Gramaticul [11] [aprox. 1] pentru a aborda problema imaginilor. Avizul comisiei tinde să recunoască venerarea imaginilor ca o inovație și să restaureze învățăturile Sinodului Iconoclastic . În vara lui 814, comisia, redusă până atunci la trei persoane, ia prezentat împăratului un scurt raport cu o selecție de declarații împotriva imaginilor. În răspunsul său, patriarhul a respins citatele găsite ca referindu-se la idolii păgâni , nu la imagini creștine. După aceea, împăratul a extins comisia, adăugându-i doi călugări învățați și un episcop , adică oameni mai competenți în chestiuni teologice decât Ioan [12] . Sarcina inițială a comisiei, care nu a fost imediat finalizată, a fost să obțină oros și actele consiliului din 754 . Complexitatea acestei sarcini s-a datorat faptului că în timpul primei restaurări a venerarii icoanelor, actele catedralei iconoclaste au fost distruse. Documentul descoperit de ei este cunoscut sub numele de Sinodiconul lui Constantin Cavallinus Isaurianul [13] .
Până în decembrie au fost strânse materialele necesare, după care împăratul l-a chemat pe patriarh și i-a cerut acordul pentru a scoate icoanele din locuri ușor accesibile. Patriarhul a refuzat. După aceea, Leul i-a cerut să dea pasaje din Sfintele Scripturi care ar putea indica nevoia de a venera imagini. Patriarhul Nicefor s-a referit la o veche tradiție bisericească bazată pe tradiția orală, dar nu mai puțin adevărată pentru asta. Ca răspuns la aceasta, Leo, declarând că are la dispoziție numeroase mărturii din scrierile Părinților Bisericii , care contrazic în mod clar opinia sa, a cerut o dispută . Nikephoros a refuzat să participe personal la aceste dezbateri, dar i-a trimis un călugăr iconofil. În același timp, soldații au aruncat cu noroi în icoana lui Hristos de la porțile Halka și, presupus în legătură cu aceasta și pentru a proteja icoana, imaginea a fost îndepărtată [12] .
Înainte de Crăciun , la priveghiul din biserica Sfânta Sofia , Patriarhul Nikifor a citit clerului materialele comisiei, după care a întrebat audiența dacă au opus în unanimitate cele auzite și a primit un răspuns afirmativ. În dimineața următoare, împăratul a chemat la palat un grup de închinători de icoane. În negocierile personale cu patriarhul, acesta a jurat pe icoana pe care o purta la gât că nu are intenția de a-l detrona pe patriarh. În timpul liturghiei de după-amiază , Leul s-a înclinat public în fața imaginii de pe coperta altarului. Cu toate acestea, de Bobotează , el nu a mai făcut acest lucru, începând să intimideze susținătorii patriarhului, realizând trecerea la partea sa a multora dintre ei. La începutul Postului Mare în 815, Leon a anunțat că Nicefor s-a retractat pentru că nu a mai găsit argumente în favoarea cinstirii icoanelor [12] . De Paști , nepotul lui Constantin al V -lea, Teodot I , a fost numit noul patriarh . La scurt timp după aceea, a avut loc un consiliu [14] .
Sinodul a avut loc în biserica Sfânta Sofia sub președinția Patriarhului Teodotos și a lui Constantin , fiul împăratului. Numărul participanților la consiliu nu este cunoscut. Au fost trei întâlniri în total. În prima etapă, materialele strânse de comisia imperială au fost audiate și aprobate. A doua zi, mai mulți episcopi iconofili au fost rugați să renunțe la credința lor. După ce au refuzat să facă acest lucru, au fost bătuți și trimiși în exil. La a treia ședință, care a fost prezidată de împărat, oros a fost pregătit și aprobat [14] .
Actele acestui consiliu nu s-au păstrat în totalitate și sunt restaurate pe baza documentelor scrise în exil de Patriarhul Nicefor . Conform reconstrucției lui P. Alexandru, învățătura conciliului din 815 diferă puțin de ceea ce s-a hotărât la conciliul din 754. De fapt, doar afirmația că icoanele sunt idoli , respinsă de Nikephoros, a părăsit argumentul iconoclast. Au supraviețuit tezele conform cărora icoanele lui Hristos încearcă fie să descrie divinitatea sa inexprimată, fie să-și separe firea umană de cea divină și că icoanele nu pot transmite adevărata glorie a sfinților. Problema „teoriei etice” a imaginilor a fost examinată în detaliu [14] .
În munca conciliului, Leo și consilierii săi bisericești au ținut cont de experiența criticării Sinodului Iconoclastic din 754, condamnați, printre altele, pentru faptul că participanții săi au folosit doar citate, și nu texte originale. În acest sens, participanții la conciliul din 815 au examinat cu atenție literatura patristică și actele celui de-al doilea Sinod de la Niceea . Drept urmare, oros-ul sinodului din 787 a fost respins de aceștia ca fiind eronat, deoarece părinții Sinodului de la Niceea nu au examinat cu atenție argumentul iconoclaștilor. Sinodul din 815, spre deosebire de predecesorul său, nu ia stigmatizat pe iconofili ca eretici și nu a cerut distrugerea icoanelor. Nici măcar propunerea împăratului de a muta icoanele mai sus nu a fost acceptată. În general, poziția catedralei nu a fost exprimată clar [15] .