Ceremonia de încoronare a împăratului bizantin este un set de evenimente care au însoțit inaugurarea împăratului bizantin . De-a lungul istoriei Bizanțului , normele legale care guvernează încoronarea nu s-au dezvoltat. Formele în care s-a desfășurat această acțiune au diferit semnificativ în diferite perioade istorice. Natura evenimentelor asociate cu intrarea în funcție a împăraților s-a schimbat semnificativ de-a lungul istoriei de o mie de ani a Bizanțului . Potrivit lucrării clasice a lui Hans Georg Beck , Senatul și poporul Constantinopolului (1966), până la jumătatea secolului al V-lea, imperiul a fost unul militar, iar armata a jucat un rol decisiv în proclamarea împăratului . În acest sens, viitorului împărat i s-a cerut ca urmare a „interacțiunilor simbolice ritualizate” să formeze o relație strânsă cu trupele, asigurându-le astfel loialitatea [1] . Apoi primatul a trecut la Senat [2] .
Informații despre încoronările împăraților din secolele V-VI sunt cunoscute din lucrarea care nu a supraviețuit a lui Petru Patricius , fragmente din care a inclus în tratatul său Despre ceremoniile împăratului Constantin Porfirogenul (913-959). Datorită lor, se știe că în primele secole ale existenței Imperiului Bizantin , ceremonia de încoronare a fost, conform tradițiilor romane, laică. La cumpăna dintre secolele VI și VII, ceremonia s-a mutat de la Hipodrom și palat la biserică.
Nu se știe exact când a fost inclusă ungerea regelui în această ceremonie , care din a doua jumătate a secolului al IX-lea a fost considerată în Occident ca o condiție necesară pentru un împărat legitim. În perioada târzie a istoriei bizantine a avut loc însăși teocratizarea puterii regale, care s-a manifestat prin apariția unor trăsături suplimentare în ritul încoronării.
În lipsa unor prevederi legale clare legate de transferul puterii supreme, au existat trei scenarii principale pentru determinarea persoanei care urma să ocupe postul imperial vacant. Formal, scenariul principal a fost considerat să se întoarcă la tradiția anterioară de alegere a împăratului de către Senat și popor. A existat și un transfer de putere prin dreptul de naștere, adică pe baza principiului dinastic, precum și pe baza adopției. Această din urmă metodă a existat în Imperiul Roman încă de la împărații Nerva și Traian . Metoda numirii unui moștenitor fără adopție, datând din sistemul tetrarhiei , a fost răspândită și în Bizanț [3] . Alături de monarhicul, ideea unei forme aristocratice de guvernare a fost păstrată, cel puțin formal. Această dualitate a dus la o serie de dificultăți în relația dintre autoritățile civile și cele militare. O încercare de a preveni apariția conflictelor a fost principiul că niciun general nu putea trece cu armata sa frontierele sacre ale Romei, decât pentru a participa la triumful său [4] . În consecință, impunerea puterii supreme și recompensarea meritelor s-a realizat conform voinței poporului roman și a Senatului. În practică, însă, împăratul putea fi ales în afara Romei de către armată, fără participarea autorităților civile. După aceea, a fost necesar să se ajungă la un consens între toate forțele societății romane. Ceremonia de intrare solemnă a împăratului în oraș a servit ca o comemorare a realizării sale. Constantin cel Mare (306-337) a revenit la principiul dinastic, care a devenit ulterior cel principal. Odată cu creștinizarea imperiului s-a dezvoltat o teologie politică , subliniind legătura strânsă a împăratului cu Dumnezeu și, în consecință, transferul puterii ca popor ales al lui Dumnezeu [5] [6] .
Participarea armatei la urcarea împăraților la tron devine remarcabilă deja în epoca lui Julio-Claudian [1] . În cadrul sistemului existent atunci, un transfer formal de putere era imposibil, iar viitorul împărat a căutat să-și facă candidatura necontestată. Din acest punct de vedere, proclamarea împăratului de către armată sub forma unei aclamații a oferit un avantaj suplimentar. Din timpul domniei lui Octavian Augustus și până în 235, fiecare împărat care a deținut puterea mai mult de un an a primit cel puțin o aclamație. Inițial, o astfel de onoare a fost acordată comandantului pe câmpul de luptă după o victorie majoră. Odată cu trecerea timpului, asocierea aclamațiilor cu performanța militară s-a diminuat, transformându-se în onoruri acordate din motive politice. Pentru a-și asigura poziția, împăratul domnitor a căutat să primească mai multe aclamații decât oricare dintre potențialii moștenitori. Semnificația politică a ceremoniei a fost subliniată de faptul că, de la Caligula, aclamația a devenit parte a ceremoniei de urcare la tron. Totodată, s-a obișnuit să se apeleze la Garda Pretoriană și, după ce a primit aprobarea de la aceasta, să se autoproclame împărat. Din timpul domniei lui Vespasian s-au avut în vedere aclamații în titlu: imperator II după al doilea și așa mai departe [7] . Până în 235, transferul puterii a avut loc, de regulă, la Roma , așa că majoritatea împăraților s-au mulțumit cu aclamarea garnizoanei romane la urcarea pe tron. În perioada timpurie, aclamația inaugurală, aparent, nu avea un strict ceremonial, și avea loc împreună cu alte elemente ale sărbătorilor - adlocutio , promisiunea donației și pronunția sacramentum [8] . Odată cu apariția „ crizei secolului al III-lea ”, importanța aclamațiilor a crescut, deoarece acum aveau loc mai des în afara Romei, implicând mari formațiuni militare, iar mai multe trebuiau să reflecte acordul armatei ( consensus militum ). În același timp, un ceremonial unificat nu a prins contur, iar formalizarea procedurii de urcare la tron a început abia în perioada Tetrarhiei [9] .
Din timpul domniei lui Dioclețian , care a pus capăt perioadei de tulburări, începe o mișcare de fixare a ceremonialului urcării la tron. Prima descriere detaliată a aclamației imperiale în noile condiții este dată de scriitorul creștin Lactantius („ Despre moartea persecutorilor ”, XIX), spunând cum Dioclețian și Maximian s-au retras oficial în 305, iar Maximinus Daia și Flavius Severus au fost . a proclamat Cezari [10] . Este semnificativ faptul că ceremonia este descrisă în primul rând ca un număr militar - „a fost convocată o adunare a soldaților”, la care au participat „miliștii care se aflau la palat, precum și cel mai mare dintre soldați, aleși și rechemați din legiuni.” Participarea unor reprezentanți special convocați ai legiunilor subliniază importanța prezentării armatei a hotărârii luate de Dioclețian. Un element nou a fost așezarea de către împărat asupra succesorului „porfirului” îndepărtat de el însuși. Aici, probabil, se înțelege mantia militară-paludamentum , al cărei transfer simboliza legătura dintre apartenența la colegiul conducătorilor și priceperea militară care exista în ideologia Tetrarhiei. Cu gestul său în fața trupelor, Dioclețian a subliniat păstrarea consensus militum pentru alcătuirea schimbată a colegiului [10] .
Ceremonia de aclamare a fost dezvoltată în continuare în timpul domniei dinastiei lui Constantin . Dintre numeroasele descrieri ale proclamarii lui Constantin cel Mare în august 306, cea mai detaliată este scrisă de istoricul bisericesc Eusebiu din Cezareea . Potrivit lui Eusebiu, muribundul Constantius Chlorus l -a numit pe Constantin ca succesor înainte de moartea sa. Apoi, îmbrăcat în mantia ( χλαμύς ) tatălui decedat și înconjurat de asociații săi, Constantin a însoțit trupul lui Constanțiu la locul de înmormântare. După aceasta, Constantin a fost proclamat împărat de către toți cei prezenți. Poveștile lui Lactantius și Zosima diferă în detalii cheie. În Lactantius, Constantius însuși efectuează ceremonia de numire în fața armatei și, de asemenea, își pune mantia pe Constantin. Zosimus subliniază și rolul armatei, dar pentru el evenimentele au loc după moartea lui Constanțiu. În toate versiunile, rolul mantiei este subliniat. Spre deosebire de cazul anterior al lui Daiya, cel mai probabil transferul se face în privat și abia după aceea are loc aclamația trupelor. Nu există nicio indicație că armata ar fi cerut vreun ceremonial anume în legătură cu ea însăși. Mai degrabă, procedura a fost menită să semnifice legitimitatea pretențiilor dinastice ale lui Constantin și dorința lui de a-și asuma îndatoririle tatălui său [11] . Eusebiu din Cezareea relatează, de asemenea, cum a avut loc transferul de putere:
După ce au ales dintre demnitarii militari (στρατωτικοων ταγματον) oameni care erau de mult cunoscuți pentru loialitatea și devotamentul față de basileus, taxiarhii i-au trimis să vestească evenimentul la Cezari, iar aceștia au îndeplinit porunca. Între timp, trupele din lagărele militare (στρατοπεδα), aflate de moartea lui Basileus, parcă prin inspirație de sus, ca și când marele Basileus mai trăia, au hotărât în unanimitate să nu recunoască pe nimeni drept autocratori romani crema copiilor săi383, și în curând a decis să-i numească pe toți de acum înainte nu Cezari și Augusti - un nume care este considerat cel mai mare și cel mai înalt simbol al puterii supreme. Trupele au făcut acest lucru comunicându-și opiniile și răspunsurile în scris, iar acordul unanim al tuturor într-o clipă de timp s-a răspândit peste tot.Eusebiu din Cezareea, Viața lui Constantin, 68
Zosimus susține însă că, pe lângă cei trei fii ai lui Constantin, nepotul său Dalmatius cel Bătrân și Hannibalian cel Tânăr , fiul lui Dalmatius, au fost numiți Augusti. Toți cei cinci erau îmbrăcați în violet și auriu și se pare că au primit aclamațiile lor din partea armatei. Nu este clar în ce măsură se poate avea încredere în relatarea lui Zosimos, având în vedere că Dalmatius și Hannibalian au fost uciși în curând la ordinul fiilor lui Constantin [12] .
Patru cazuri de urcare la tron, în care armata a jucat un rol semnificativ, sunt raportate de istoricul din secolul al IV-lea Ammianus Marcellinus . Iulian a fost proclamat Cezar în Galia de către vărul său Constanțiu al II-lea (337-361) în noiembrie 355. Stând la tribunal, Constanțiu l-a prezentat pe Iulian armatei drept co-împărat și i-a așezat robe violete . Armata, recunoscând această numire ca fiind voința zeilor, și-a exprimat aprobarea zgâlțâind scuturile. Atunci noul Cezar, împreună cu împăratul, a fost escortat la palat. În anii următori, Julian a obținut succese militare și politice interne notabile, ceea ce a dus la o răcire a relațiilor sale cu Constantius. În 360, împăratul a cerut ca Cezar să predea o parte semnificativă a armatei pentru războiul din Orient. Nemulțumirea rezultată a determinat armata adunată la Paris să-l declare pe Iulian Augustus . După o oarecare ezitare, Julian a acceptat să accepte noul titlu, după care a fost ridicat pe un scut și încoronat cu un colier de soldat ( lat. torques ) ca diademă; fiecărui soldat i s-a promis o donaţie . Curând, Iulian a apărut în fața soldaților în haine imperiale și a ținut un discurs oficial ( adlocutio ) [13] . În iunie 363, Iulian a murit brusc în timpul unei campanii în Persia . Întrucât nu a avut grijă să numească un moștenitor și nu existau candidați potriviți în dinastia lui Constantin , decizia privind succesiunea la tron a necesitat intervenția imediată a conducătorilor militari. Potrivit lui Ammianus, au apărut două facțiuni, fiecare dintre ele și-a prezentat propriul candidat: foști susținători ai lui Constanțiu al II-lea și colaboratori ai lui Iulian din Galia. Întrucât a contat și religia candidaților, nu s-a putut ajunge la niciun acord. După refuzul prefectului pretorian Saturnius , cei mai hotărâţi soldaţi au înaintat candidatura comandantului primicerius domesticorum , Jovian , fiul generalului Varronian . Imediat după aceea, a fost îmbrăcat în ținută imperială și a fost proclamat „Jovian Augustus” ( Jovianus Augustus ) [14] . În descrierea lui Ammian, care nu și-a ascuns simpatiile păgâne, alegerea creștinului Jovian arată ca un eveniment controversat și întâmplător care nu reflectă opinia majorității. În alte surse, mult mai puțin detaliate, alegerea lui Jovian este prezentată ca rezultat al consimțământului universal [15] .
La 17 februarie 364, întorcându-se din Persia la Constantinopol , Iovian a murit brusc, fără a numi nici un moștenitor. Două zile mai târziu, liderii militari și civili s-au adunat la Niceea . Mai mulți candidați, după discuții, au fost respinși ca nepotriviți sau prea departe de capitală. În cele din urmă, după refuzul repetat al lui Saturniu de a prelua tronul, a fost ales Valentinian I (364-375), fiul unui lider militar proeminent, Grațian cel Bătrân . Spre deosebire de Jovian, Valentinian era cunoscut pentru propriul merit. Drept urmare, alegerea sa a fost unanimă, iar Ammianus scrie despre el pe un ton mult mai pozitiv. La 25 februarie, sosind în Niceea din Ancyra , Valentinian a preluat imperiul după o aclamație oficială . Valentinian, îmbrăcat în violet și cu o diademă pe cap, a fost întâmpinat de armata adunată în piață. În timp ce ridica mâna pentru a se pregăti pentru un discurs, mulțimea a început să murmură și să ceară numirea imediată a unui co-împărat, pentru a nu repeta aceleași probleme care au apărut după moartea lui Iulian și Jovian. Într-un discurs ( adlocutio ), Valentinian a îndemnat armata să aibă răbdare și a promis că va lua în considerare candidați potriviți și va lua o decizie în curând. La 28 martie, noul împărat l-a numit pe fratele său Valens (364-378) drept co-conducător. Potrivit lui Ammianus, „cu aprobare universală – cel puțin nimeni nu a îndrăznit să obiecteze – l-a proclamat Augustus. După ce l-a îmbrăcat în haine imperiale și i-a legat o diademă pe cap, l-a adus la palat în același car cu el, ca co- conducător legitim . După cum subliniază autorul, în ciuda egalității în titluri, Valens a luat o poziție subordonată, iar numirile lor au conținut simbolic diferit. Valentinian a fost ales de un consiliu de oficiali militari și civili, alegerea sa fiind sancționată divin. La început, a fost prezentat ( pronuntiatio ) soldaților adunați pe terenul de paradă ( campus ) - cu cuvântul comitia , Ammian subliniază că în acest caz armata acționează ca poporul roman. La un moment dat, în timpul aclamației sau după adlocutio , soldații au depus un jurământ noului împărat. Procedura de numire a unui co-conducător este mult mai simplă și seamănă cu cazul anterior al lui Constanțiu al II-lea și al lui Iulian și cu cel mai târziu al lui Valentinian și Grațian (375-383) [17] .
În iulie 364, frații au căzut de acord asupra împărțirii imperiului: Valentinian a luat Occidentul pentru sine , în timp ce soldatul balcanic simplu, needucat, nevorbitor de greacă, Valens a luat Estul. Încă din anul următor, legitimitatea noului sistem a fost pusă sub semnul întrebării când Procopius , care pretindea înrudirea cu dinastia anterioară , sa declarat împărat la Constantinopol. În ciuda sprijinului văduvei și fiicei lui Constanțiu al II-lea, uzurpatorul nu a reușit să obțină sprijinul unei părți semnificative a armatei [18] . La începutul anului 366, Valentinian a făcut primul pas în pregătirea pentru transferul puterii către generația următoare, numindu -l pe fiul său, Grațian, în vârstă de șase ani, ca consul . În august 368, s-a îmbolnăvit grav, l-a făcut pe băiat August - poetul Decimus Magnus Ausonius a comparat noua configurație cu Treime și și-a exprimat speranța că Grațian va moșteni întregul imperiu de la tatăl și unchiul său [19] .
Încoronările împăraților din secolele V-VI sunt cunoscute din lucrarea pierdută a lui Petru Patricius , dintre care fragmente au fost incluse în tratatul său Despre ceremoniile împăratului Constantin Porfirogenul (913-959). Informațiile despre aceste ceremonii sunt importante pentru înțelegerea dezvoltării ideilor despre sursele și natura puterii imperiale [21] . Sabina McCormack crede că nu este o coincidență că prima încoronare descrisă a fost sărbătoarea în onoarea împăratului Leon I Macella (457-474), care nu avea nici legături de familie, nici de căsătorie cu dinastia anterioară. Potrivit istoricului, în această perioadă s-a conturat conceptul politic bizantin al transferului de putere, care a început să se contureze în secolele III-IV [22] . Informațiile lui Petru Patricius sunt completate de Cronica pascală din secolul al VII-lea. Întrucât atât Leo, cât și Aspar , care l-au adus la putere , erau comandanți, întreaga ceremonie are un pronunțat caracter militar [23] .
După ce Senatul a votat în favoarea lui Leu, joi, 7 februarie 457, patriarhul Anatoly , curtenii ( greaca veche άρχοντες ), cărturari și soldați ai garnizoanei s-au adunat pe Câmpul lui Marte din suburbia Evdom (moderna Istanbul Bakirkoy ) din capitala , unde în urmă cu 12 zile l-au văzut pe împăratul Marcian (450-457) în ultima sa călătorie [24] . Trupele și-au coborât bannerele la pământ. Acolo, mulți dintre ei au început să-l cheme pe Leu să preia tronul în numele poporului, al senatului și al armatei . Sub aceste strigăte, Leo, care ocupa pe atunci postul de comitet și tribun al mattiarii [aprox. 1] a ieșit și s-a suit la tribunal. Apoi campiductorul ( lat . campiductor ) Busalgus și-a pus lanțul de aur pe cap ( anc . Au fost ridicate deodată steaguri și toate au fost proclamate Leu August , numit de Dumnezeu și sub ocrotirea lui Dumnezeu [25] .
Imediat după aceasta, Leo, care se afla la tribunal, a fost înconjurat de un detașament de 40 de candidați aliniați ca o broască țestoasă și, ascuns de scuturile lor, s-a îmbrăcat în paludamentum , haine imperiale și o diademă [20] , iar, înarmat cu o suliță și un scut, închinarea acceptată ( greacă veche πρσεκυνήθη ) curteni. Apoi, printr-un vestitor, s-a adresat audienței cu cuvintele „Dumnezeu atotputernic și hotărârea voastră, viteji camarazi de arme, m-ați ales împărat al statului romanilor”. Într-un mod similar, procedura de încoronare poate fi urmărită cel puțin până în 360, când Iulian Apostatul (361-363) a fost încoronat la Paris . Suma de 5 nomisme și o liră de argint dată de el apoi fiecărui soldat este dată și în rapoartele încoronărilor din secolele V și VI, există un mesaj despre emiterea acestor fonduri în povestea încoronării lui. Leu. Ultimul împărat care a fost încoronat conform vechiului ceremonial a fost Iustin al II-lea (565-578). Succesorilor săi Tiberius al II -lea (578-582) și Mauritius (585-602), în calitate de co-conducători ai predecesorilor lor, această procedură nu a fost aplicată [21] . Împăratul a oprit alte strigăte de bun venit cu cuvintele „Fie ca Dumnezeu să fie cu tine”. După aceea, patriarhul a părăsit Eudom și a mers în oraș pentru a pregăti întâlnirea împăratului în Hagia Sofia , iar Leon, însoțit de patricieni , a mers la mutatoriu . Acolo le-a dat reprezentanților cărturarilor darurile care li se cuveneau, a lăsat acolo coroana și apoi a mers la biserica de câmp, unde s-a rugat . După aceea, pe un cal alb, a condus alaiul până la biserica Ioan Botezătorul aflată în același loc . Acolo a scos din nou coroana din mutatoriu și apoi a pus-o pe tron . Ieșind din biserică, a urcat pe cal și s-a îndreptat spre palatul Helenei . Acolo, împăratul s-a schimbat în haine formale și a mers cu un car la Hagia Sofia [26] . Acolo și-a pus coroana pe altar , după care patriarhul i-a pus-o înapoi pe cap, care este primul exemplu cunoscut de participare a unui reprezentant al bisericii la ceremonia de încoronare. Cercetătorii atribuie acest lucru faptului că acest eveniment a fost primul după Sinodul Ecumenic de la Calcedon , ținut în 451 , după care rolul patriarhului a crescut considerabil. Cu toate acestea, probabil că acesta nu a fost cel mai important episod din această ceremonie [21] .
Împărați următori și-au ținut încoronările în interiorul orașului, la Hipodrom [27] .
Un alt element obligatoriu al ceremoniei a fost ridicarea împăratului pe scut, care este cunoscut încă de la împăratul Leon I (457-474). În secolul al XV-lea, Arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului a explicat astfel simbolismul acestui procedeu: ridicarea împăratului pe scutul unui soldat îl ridică deasupra armatei și poporului, făcându-l comandant șef și domnitor [28] . Potrivit lui E. Kantorovich , ceremonia de ridicare a scutului în timpul încoronării împăratului bizantin datează din cultul solar trasat de la începutul secolului al II-lea în Imperiul Roman [29] , care, odată cu adoptarea creștinismului , s-a răspândit. lui Iisus Hristos [30] . Tradiția unei astfel de identificări este urmărită de Kantorovich în scriitorul bisericesc din secolul al IV-lea Isaac Sirul , poetul de curte din secolul al VI-lea Corippus și călugărița-poetă din secolul al IX-lea Cassia [31] . În această interpretare, ridicarea pe scut a fost interpretată ca „ epifania ” noului împărat, înfățișarea lui nu numai în popor, ci în întreaga lume [32] . Descrierea ceremoniei în trei variante (numirea lui Cezar și nobilissimus , ceremonia întâlnirii cu deximonul și la hipodrom).
Potrivit surselor subbizantine, în ajunul zilei încoronării, împăratul, împreună cu alaiul său, s-au dus cu alaiul din reședința permanentă din Blachernae la Marele Palat Imperial , unde și-a petrecut noaptea. Acolo și-a scris Crezul cu mâna sa, după următorul șablon: „Cu mâna sa, în Hristos Dumnezeu, credinciosul basileus și autocrat al romanilor, a scris cu mâna lui...”. Conform „ Tratatului de poziții ”, Simbolul însuși începea cu cuvintele „Cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului, al tot ceea ce este vizibil și invizibil”. Acest document, semnat de viitorul împărat, a fost predat patriarhului în triclinul alăturat Sfintei Sofia , în fața căruia „este o mulțime și o armată” [33] . Apoi unul dintre membrii sinclitului a împrăștiat epicompii în mulțime - „bucăți de țesătură în care sunt înfășurate 3 nomisme de aur , 3 monede de argint și 3 oboluri ” [34] . Începând cu Teodosie cel Mare (379-395), actul principal săvârșit în timpul încoronării a fost punerea asupra împăratului a semnelor puterii imperiale, a chlamys și a coroanei, de către patriarh [35] .
Alegerea lui Valentinian I de către armată în 364 s-a petrecut destul de spontan în Niceea , dar în viitor sărbătoarea se apropie de capitală. Locul de încoronare a împăraților în secolele IV-V a fost Tribunalul, situat în suburbia Constantinopolului , Eudom . Era o platformă ridicată de piatră ridicată în 364 împreună cu alte clădiri și statui pentru încoronarea fratelui mai mic al lui Valentinian, Valens (364). Apoi toți împărații au fost încoronați aici până la Bazilic (475). În viitor, Eudom nu a fost folosit în mod regulat în acest scop: Mauritius (582), Foka (602), Leon al V-lea Armenul (813) și Nicephorus Foka (963) [36] .
Până în secolul al XIV-lea, ceremonia de încoronare a atins cel mai înalt stadiu de dezvoltare. Patru surse principale datează din această perioadă, principala dintre acestea fiind „ Tratatul oficiilor” al lui Pseudo- Codin . Descrierea cuprinsă în acest document este mai completă decât în Cartea Ceremoniilor . Manuscrisul florentin publicat de H. Loparev nu a fost păstrat în totalitate și are în vedere doar a doua parte a ceremoniei. Încă două texte sunt dedicate încoronărilor specifice: povestea încoronării lui Andronic al III-lea în 1325, inclusă în Istoria de Ioan Cantacuzen , și notele călătorului rus Ignatius Smolyanin despre depunerea unei coroane pe capul lui Manuel al II-lea Paleolog . în 1392. Povestea lui Ignatie, inclusă în Cronica Iluminată Rusă în secțiunea care povestește despre călătoria mitropolitului Kievului Pimen la Țargrad, conține un număr mare de ilustrații. Valoarea ultimelor două texte este relativ mică, astfel tratatul de pseudo-Codin este sursa principală pentru perioada ulterioară [37] .