Literatura Hekhalot ( ebraică סִפרוּת הַהֵיכָלוֹת - „literatura sălilor”), de asemenea, literatura lui Heikhalot și Merkavah ( „literatura sălilor și a carului”) sau literatura lui Yordei Merkavah („literatura lui Chariot”) - texte compilate de misticii evrei în secolul 2 -7 d.Hr e. [1] pe teritoriul Israelului și Babiloniei și dedicat descrierii lumilor superioare, Sălile Cerești, îngerilor și tronului Slavei lui Dumnezeu. Ele sunt una dintre cele mai vechi surse ale Cabalei.
Hekhalot este pluralul cuvântului heikhal ("sala"). Așa este numit Templul din Ierusalim în cărțile Tanahului [2] . Conform doctrinei mistice, Templul, situat în lumea fizică, corespunde sălilor Cerești care există în lumile spirituale. Multe lucrări legate de literatura Hekhalot conțin cuvântul „heikhal” în titluri.
Literatura hekhalot a ajuns până la noi sub formă de fragmente de manuscrise scrise la sfârșitul primului mileniu și descoperite în genizul din Cairo , precum și sub formă de manuscrise împrăștiate datând de la începutul mileniului II d.Hr. e., păstrat în diverse biblioteci ale lumii și în colecții private. În total, există cel puțin 47 de manuscrise care conțin texte care sunt considerate a fi literatură Hekhalot. După apariția tiparului, unele manuscrise au fost aranjate în cărți și publicate.
Iată o listă parțială a lucrărilor disponibile:
Trebuie avut în vedere faptul că manuscrisele supraviețuitoare conțin în multe cazuri texte care nu sunt împărțite în lucrări separate și nu au titluri.
Unii cercetători [3] includ, de asemenea, în această listă și alte lucrări care diferă în ceea ce privește tema sau momentul scrierii. Inclusiv:
si altii
Nu se știe cine este autorul acestor lucrări. Unele dintre ele sunt spuse din perspectiva unor figuri cunoscute din alte surse evreiești, precum rabinul Ismael și rabinul Akiva , dar nu există niciun motiv să-i considerăm adevărații compilatori ai acestor texte.
Datarea timpului de scriere a textelor care formează miezul literaturii hekhalot prezintă dificultăți considerabile. Întrucât unele texte menționează numele unor indivizi care au trăit în secolele 1-2 d.Hr. e., se crede că au fost scrise nu mai devreme de secolul al II-lea d.Hr. e., dar este posibil ca acestea să se bazeze pe o tradiție mai veche. Cu un grad ridicat de probabilitate, este posibil să se determine limita de timp superioară pentru scrierea lor. Citate din aceste texte sunt date în midrashim târziu compus în secolul al VI-lea-7 și se poate susține că principalele lucrări ale literaturii Hekhalot au fost scrise nu mai târziu de această dată.
Unele cărți clasificate drept literatură Hekhalot, cum ar fi Harva de Moshe, au fost scrise mult mai târziu.
Literatura Hekhalot este scrisă în ebraică cu includerea de pasaje în aramaică. Conține ocazional cuvinte grecești și există multe cuvinte care nu au un sens lingvistic. Analiza lingvistică arată discrepanțe semnificative între diferitele manuscrise. Aceste diferențe au apărut din cauza modificărilor făcute de scribi. În unele manuscrise s-au păstrat formele morfologice caracteristice textelor scrise în Israel la începutul erei noastre, în altele au suferit modificări. Unele dintre manuscrisele scrise în Europa conțin înlocuiri ale construcțiilor originale cu expresii caracteristice limbii evreilor ashkenazi. [patru]
Textele lui Hekhalot sunt o împletire complexă de proză și poezie. Este plin de expresii caracteristice care nu sunt caracteristice altor straturi lingvistice, nume necunoscute ale lui Dumnezeu și nume de îngeri.
Principalele cărți ale lui Hekhalot sunt narative. Ele nu sunt comentarii sau explicații alegorice ale Scripturii, ci reprezintă o categorie separată de literatură. Ei descriu experiența spirituală a unui mistic, al cărui suflet urcă pe tronul Slavei lui Dumnezeu și trece în drum prin sălile palatelor cerești străjuite de o armată îngerească care îl lăuda pe Atotputernicul. Calea duce prin șapte sfere cerești situate una deasupra celeilalte și fiecare dintre ele are propriul palat ceresc. Sufletul misticului este împiedicat de îngeri care creează pericol de moarte. Cel care a reușit să depășească întreaga cale grea și să intre în camera celei de-a șaptea sfere cerești este onorat să stea în fața tronului lui Dumnezeu și să contemple Slava Sa.
Noțiunea de lumi superioare ecou descrierea Carului Divin ( Merkava ) în viziunea profetului Yehezkel .
Cărțile conțin imnuri extatice și laude către Dumnezeu care și-au pus amprenta asupra liturghiei iudaice.
În literatura Hekhalot, unii cercetători includ, de asemenea, lucrări dedicate magiei și posibilităților de aplicare practică a cunoștințelor despre lumile spirituale, texte despre chiromanție și fizionomie, un grup de lucrări dedicate cosmogoniei ezoterice, în primul rând crearea lumilor superioare și lumea îngerilor și lucrări care descriu modul în care Dumnezeu controlează universul creat, omul și cursul istoriei cu ajutorul forțelor transcendente.
Mai jos este un rezumat al celor mai faimoase lucrări.
Cartea Hekhalot Rabati descrie ascensiunea rabinului Ismael în lumile superioare, care vrea să afle ce soartă îi așteaptă pe tovarășii săi, care au fost ulterior executați de romani și ce provoacă pedeapsa lor. Cartea poate fi împărțită aproximativ în cinci părți principale [5] : Imnuri de laudă, fragmente din liturghia cerească, povestea celor zece înțelepți executați de romani , o descriere a carului ceresc și o parte numită Sar Torah (" stăpânul Torei").
Conține o poveste detaliată, transmisă în numele rabinului Akiva, despre cei patru care au intrat în Pardes, cunoscuți din Talmud. Rabbi Akiva povestește despre misterele care i-au fost dezvăluite în timpul ascensiunii la Car, numește numele puterilor superioare care au semnificații magice, vorbește despre metoda de ascensiune, despre pericolele care îl așteaptă pe mistic și despre posibilitățile de depășire. lor. La sfârșitul călătoriei, după ce s-a ridicat în camera a șaptea, rabinul Akiva apare în fața Tronului Gloriei, i se dezvăluie Esența lui Dumnezeu și rostește cuvintele unei rugăciuni-laudă.
Rabinul Ismael urcă în cea mai înaltă cameră a șaptea, unde îl întâlnește pe îngerul suprem Metatron . Metatron îi spune povestea lui și îi arată structura lumilor superioare.
Un eseu dedicat punctului culminant al intuiției, când imaginea lui Dumnezeu este revelată cu cea mai mare claritate și poate fi descrisă folosind simboluri antropomorfe. Diverse versiuni ale textului se găsesc în Genizah Cairo, în manuscrisele care conțin cărțile lui Hekhalot și în scrierile evreilor ashkenazi compilate în secolele XII și XIII. Miezul textului este o listă a „organelor” lui Dumnezeu, o listă a numelor acestor „organe”, fiecare dintre acestea fiind o combinație ciudată și fără sens de litere și o listă a dimensiunilor „organelor” ale Dumnezeu, fiecare dintre ele fiind de un număr astronomic de ori mai mare decât întreaga lume de la un capăt la altul.
Descrierea viziunilor revelate profetului Yehezkel pe malurile râului Kebar. În apă, privind în jos, a văzut raiul. Cerurile s-au deschis brusc și el a văzut Carul primei sfere cerești. Apoi prima sferă cerească s-a deschis și a văzut Carul celei de-a doua sfere cerești și tot așa până la a șaptea. În descrierea viziunii sale, Yechezkel dă numele fiecărei sfere și forțele care lucrează acolo.
În multe surse scrise evreiești există o poveste despre oameni care au urcat în lumile superioare și au văzut Esența Divină și menționează existența unei învățături ezoterice care este inaccesibilă pentru majoritatea oamenilor.
Tora (Shemot, 24:9-11) spune despre oameni care s-au ridicat la Dumnezeu în timpul revelației de la Sinai: „Și Moise și Aaron, Nadab și Abihu și șaptezeci dintre bătrânii lui Israel s-au suit. Și au văzut pe Dumnezeul lui Israel; și sub picioarele Lui ca chipul unei cărămizi de safir și ca cerul însuși, în puritate... Și l-au văzut pe Dumnezeu..."
Profetul Yehezkel (Ez. 1) descrie în detaliu viziunea care i-a apărut în fața ochilor, interpretată ca o imagine a structurii lumilor superioare și numită în sursele ulterioare Maase Merkava.
Yeshayahu (Isaia 6) spune că a văzut chipul lui Dumnezeu așezat pe tron și serafimii slăvindu-L.
Mishnah ( Hagigah 2:1) spune: „Ei nu explică trei legile relațiilor interzise; Maase Bereshit (procesul de creare a lumii materiale) - doi; Maase Merkava - chiar și unuia, cu excepția înțeleptului, care însuși înțelege acest lucru.
Talmudul (Hagiga, 14b) spune despre patru care au intrat în Pardes . Unul dintre cei care au intrat a murit, al doilea a înnebunit, al treilea a devenit eretic și numai rabinul Akiva nu a suferit niciun rău. Cel mai faimos comentator al lui Rashi scrie că „a intra în Pardes” înseamnă a urca la cer în ceea ce privește numele lui Dumnezeu.
Haigaon , liderul spiritual al comunității evreiești, a scris următoarele cuvinte la începutul secolului al XI-lea: „Mulți înțelepți credeau că există anumite metode prin care o persoană cu calitățile morale necesare, care dorea să vadă Carul lui Dumnezeu și Privește în sălile îngerilor cerești, poți face asta. Trebuie să postească un anumit număr de zile, să stea cu capul între genunchi și să șoptească, privind în pământ, odele și doxologiile indicate. Și apoi se uită înăuntru, și vede, așa cum vede cu ochii lui, șapte camere, și i se pare că se mișcă din cameră în cameră și se uită la ce este în ele. Există două Tannaim Mishnah dedicate acestui lucru , numite Hekhalot Rabati și Heikhatot Zutrati. Aceste viziuni au fost înțelese de Tanna, care a spus: „Patru au intrat în Perdes”. El a numit aceste săli cuvântul Pardes („grădină”) și i-a comparat pe cei patru care, după cum crede el, s-au uitat la Car și au văzut sălile, cu cei care au intrat în grădină ” [6] . Această scrisoare a lui Haya-gaon este cea mai veche sursă scrisă care a ajuns până la noi, raportând existența literaturii Hekhalot.
Talmudul (Chagiga, 12b) vorbește și despre cele șapte sfere cerești descrise în literatura lui Hekhalot, numite Vilon, Rakia, Shehakim, Zevul, Maon, Mahon și Aravot.
Liturgia evreiască a absorbit atât elemente individuale, cât și piyuts întregi, a căror sursă este literatura Heikhalot.
În primul rând, acesta este un pasaj care face parte din binecuvântarea rostită în rugăciunea de dimineață înaintea lui Shema Yisrael , care spune cum îngerii care trăiesc în lumile superioare proslăvesc Numele Celui Prea Înalt. În rugăciune ei spun: „și zice (toată oștirea cerului): Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor! Întregul pământ este plin de slava Lui! Atât ofanim, cât și sfântul hayot se urcă cu mare zgomot în întâmpinarea serafimilor și, asemenea lor, laudă (Atotputernicul) și spun: Binecuvântată să fie Slava Domnului, oriunde locuiește! :2) sună așa: „Matatron și toate alaiul lui a început: Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor!”. Și hayot lăudați (Atotputernicul) și spuneți: „Fie ca Slava Domnului să fie binecuvântată, oriunde locuiește!”.
Cele mai cunoscute părți ale liturghiei evreiești, a căror corespondență se regăsește în literatura lui Hekhalot, este imnul „ha-Aderet ve-ha-Emunah”, pronunțat în unele comunități în fiecare sâmbătă, care coincide complet cu textul din Hekhalot rabati (cap. 28), și imnul „Ein ke-Elokeinu”, care încheie slujba de dimineață, care este inclusă în cartea lui Shiur Koma cu unele modificări în cuvintele inițiale ale fiecărei strofe.
În unele texte din Maase Merkava, este dat un text care coincide aproape în totalitate cu rugăciunea „Aleynu leshabeah”, spusă la finalul celor trei rugăciuni zilnice, totuși, există cercetători care cred că acesta este o inserție ulterioară, împrumutată din siddurul.
Unul dintre primii cercetători care a analizat literatura Hekhalot a fost Gershom Scholem . În cartea sa Main Currents in Jewish Mysticism , publicată în 1941, i-a dedicat un capitol separat. Scholem susține că literatura Hekhalot reflectă învățătura mistică care a existat în iudaism. Aluzii la aceasta pot fi găsite în literatura talmudică și midrashim. Această doctrină nu a fost făcută publicitară de teamă că ar putea fi înțeleasă greșit și ar putea duce la erezie. În opinia sa, aceste cărți relevă ideile comune printre adepții școlilor organizate care funcționau la începutul erei noastre pe teritoriul Israelului și Babiloniei. Gershom Scholem crede că aceste școli au împrumutat principalele categorii de gândire din sursele biblice și au căutat să transforme viziunea Slavei lui Dumnezeu menționată în Scriptură într-o experiență personală directă.
Alți savanți, precum Ephraim Elimelech Urbach, cred că doctrina Carului divin, care este sugerată în sursele talmudice, nu este o practică mistică descrisă în textele lui Hekhalot, ci o înțelegere specială a Torei cu ajutorul lui. raționați și cred că literatura lui Hekhalot nu face parte din învățăturile înțelepților care au pus bazele iudaismului.
În ultimele decenii, au fost publicate un număr mare de cărți și articole dedicate studiului literaturii Hekhalot.
Peter Schaefer a împărțit cărțile lui Hekhalot în unități de text separate și a arătat că structura unităților de text nu este aceeași în manuscrise diferite. De aici rezultă că cărțile pe care le avem conțin părți care nu erau inițial o singură lucrare. Aceste părți pot aparține unor straturi temporale și semantice diferite. El face, de asemenea, paralele între cărțile lui Hekhalot, Tanakh, textele non-canonice și literatura apocaliptică.
Rahel Elior a arătat legătura dintre cărțile lui Hekhalot și textele găsite printre manuscrisele Qumran. Ea crede că amintirea distrugerii Templului s-a reflectat în literatura mistică, care a înlocuit Templul, care nu mai funcționează în lumea materială, cu ideea slujirii continuând în camerele cerești.
Yosef Dan vede în literatura Hekhalot o continuare a tradiției antice de descriere metaforică a imaginii lui Dumnezeu, care a ajuns până la noi, în primul rând, în imaginile lui Shir Hashirim .
| Cabala | |
|---|---|
| Cărți de bază | |
| Locuri sfinte | |
| Bazele | |
| cabalişti | |
| Lumile ABEA | |