Makedonomahi ( greacă Μακεδονομάχοι - luptători / luptători pentru Macedonia), din cuvintele grecești Macedonia ( greaca Μακεδονία ) și Mahi ( luptă greacă Μάχη ) - termen folosit în istoriografia și literatura greacă în principal în relație cu participanții la Lupta pentru Macedonia a perioadei 1904 - 1908 ani. În istoriografia bulgară (mai târziu și în istoriografia Macedoniei de Nord ), termenul grecesc Makedonomachs corespunde termenului/definiției descriptive bulgare „figuri ale propagandei armate grecești în Macedonia” (Deutsi na gratskata vorzhena propaganda in Macedonia).
Termenul este format din cuvintele grecești Macedonia și Mahi (bătălie) și înseamnă un luptător/luptător pentru Macedonia. Lingvistul grec Georgios Babiniotis formulează termenul „Macedonomachos” (la singular) ca „orice (persoană) care a luat parte la lupta pentru eliberarea Macedoniei” [1] .
Deși astăzi există uneori încercări de a aplica retroactiv acest termen strategilor din perioada Imperiului Bizantin , care au respins invaziile hunilor, pecenegii ( Georghi Paleolog ), dar mai ales imaginile bulgarilor, pe teritoriul bizantinului. Macedonia ( Nikephor Xifius , Constantin Diogene , Efstafiy Daphnomilus , Grigore Taronit , Theophylact Votaniates, Nicephorus Uranus) [2] , precum și luptătorilor pentru eliberarea Macedoniei în timpul Războiului de Eliberare a Greciei (1821 - 1829) și luptătorilor pentru reunificarea Macedoniei cu Regatul Greciei în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, termenul Macedonianomachi este asociat în principal cu participanții la Lupta pentru Macedonia din perioada 1904 - 1908 ani.
Planurile grecești iredentiste inițiale pentru Macedonia vizau „eliberarea fraților” și reunificarea Macedoniei, care a rămas în afara granițelor țării reînviate, cu Regatul Greciei . Încercarea de a elibera Macedonia printr-un război ascuns împotriva Imperiului Otoman, folosind detașamente neregulate în anii Războiului Crimeei (1853 - 1854), precum și acțiunile din următoarele două decenii, nu au avut succes. Din 1870, Grecia a avut un alt rival în Macedonia otomană. Exarhatul bulgar a fost creat prin decretul sultanului , care, cu sprijinul turcilor, a stabilit controlul asupra episcopilor Macedoniei. Amenințarea la adresa intereselor grecești în Macedonia a devenit reală după războiul ruso-turc din 1877-78. Pacea de la San Stefano a ignorat interesele grecești, prevedea crearea unei „Mări Bulgarii”, „care”, potrivit istoricului englez Dakin, „nu a făcut ea însăși niciun efort deosebit pentru a-și obține libertatea” [3] :205 . „Marea Bulgaria” includea grecii, din punctul de vedere al grecilor, orașele Macedoniei și regiunea de vest a Mării Negre. Idealurile panslavismului din acea epocă vorbeau poetic despre faptul că „De la stâncile lui Athos până la pomeranii ………… s-au răspândit posesiunile slavilor” [4] . Pacea de la San Stefano nu a inclus stâncile lui Athos înseși în noul stat de limbă slavă [5] :277 , dar populația greacă din restul Macedoniei, dornică de reunificare cu Grecia, a început să se miște [6] :156. . Revolta, denumită în istoriografia greacă „Revoluția macedoneană din 1878” a avut două centre principale: Pieria (vezi revolta Pieriană ) și Macedonia de Vest , unde la 18 februarie „Guvernul provizoriu al Macedoniei-Dioceza Elimiei” (numele lui Kozani ). si Kastoria ) s-a format, condusa de I .Liatis si A. Picheon . În proclamarea sa, guvernul a proclamat „în fața lui Dumnezeu și a poporului, reunirea patriei lui Alexandru cel Mare cu mama sa Grecia” [6] :162 . Operațiunile militare au continuat cu succes pentru rebeli până în august 1878 [3] :204 [6] :163 .
Unul dintre cei mai de succes comandanți ai macedonenilor greci a fost Athanasios Bruphas [7] . A. Picheon , pe care istoriografia îl numește unul dintre primii macedoneni, a scris despre activitățile lui Bruphas și Karanaumis:
Activitățile acestor doi comandanți au fost de lungă durată, s-au răspândit în multe regiuni din Macedonia de Vest și au dus la intimidarea și reasigurarea multor bei, au complicat, sau au oprit complet raidurile de prădare ale turco-albanezilor, au complicat, sau au oprit, activitățile. de agenți ai propagandei bulgare și românești, dând curaj grecilor din Macedonia și speranțe pentru o viitoare eliberare
[8] . În aprilie, cu medierea Angliei, a fost semnat un armistițiu. După Congresul de la Berlin (iunie 1878), Grecia se aștepta la concesii de frontieră de la otomani și nu risca să reia ostilitățile [3] :209 . Revoltele din Pieria și Macedonia de Vest au întărit poziția Greciei la congres. Revizuirea păcii de la San Stefano a fost negociată printr-un acord secret anglo-rus din 18 (30) aprilie 1878 [5] :278 . Diplomația greacă, evitând cererile maximaliste, urmărea să obțină Creta și teritoriile din Epir , Tesalia. În ceea ce privește Macedonia, sarcina principală a fost prevenirea includerii acesteia în noul stat bulgar, ceea ce a coincis cu poziția altor state europene [3] :207 .
Revizuirea Păcii de la San Stefano a lăsat deschisă problema viitorului Macedoniei [6] :164 .
În 1885 Bulgaria a anexat Rumelia de Est [9] . Acest eveniment și politica de asimilare ulterioară față de populația grecească din Rumelia de Est și regiunea Mării Negre [10] au provocat indignare în Grecia. Dar guvernul grec nu a luat nicio măsură [11] . Totuși, când cetnicii din Sarafov au ocupat Melnik [12] , „cel mai important centru grec din nordul Macedoniei de Est” [13] , în iulie 1895 , a devenit clar că interesele grecești se ciocneau din nou cu pretențiile bulgare în Macedonia.
Întrucât guvernul grec nu a luat pași decisivi după anexarea Rumeliei de Est, în primăvara anului 1894 la Atena, o Societate Națională secretă ( greacă „Εθνική Εταιρεία” ) a fost creată de ofițerii juniori ai armatei . Scopul societății era „renașterea spiritului național”. În vara anului 1896, „Societatea” a trimis în Macedonia 6 detașamente, care au acționat nu atât împotriva turcilor, cât cu scopul de a „protesta împotriva pretențiilor bulgare” în Macedonia. Cel mai faimos dintre comandanții macedoneni numiți de „Societate” a fost Bruphas [14] , care a debarcat pe coasta Pieriei în iulie. Atenția Greciei a fost concentrată asupra răscoalei din Creta și scopul detașamentelor lui Bruphas și al altor lideri militari a fost de a insufla încredere populației grecești și de a sublinia interesul elenismului față de tribul amenințat din Macedonia [15] . Demonstrând o prezență grecească în Macedonia, Bruphas a dat o luptă reușită cu turcii pe versanții Vermionului, după care s-a îndreptat spre Morikhovo ( Mariovo ). În noua bătălie, Bruphas a fost rănit. Trădat de bulgari, Brufas a fost înconjurat de turci în satul Tikfes, unde a rămas pentru tratament și a fost ucis în luptă [16] [17] .
Istoricul englez D. Dakin consideră pe Bruphas și detașamentul său cei mai celebri din acea perioadă din Macedonia [3] :230 . „Eroul Bruphas”, cum îl numește K. Mazarakis [18] :47 , este menționat ca primul macedonean mort [19] .
Părți ale detașamentului Brufas și ale altor detașamente învinse, sub comanda comandanților locali, au mers în alte regiuni din Macedonia Centrală și de Vest . A urmat , la 15 august 1896 , proclamarea lor comună din regiunea prezentă (Lacul) , în care comandanții declarau: „Noi, eleni fiind, dorim să vedem Macedonia greacă și să luptăm pentru aceasta” (greacă „ημείς, έλληνες, ελληνικήν μακεδον θέλο milnages προς τούτο αγωνιζόμεθα").
Acțiunile lui Bruphas și ale altor comandanți au confirmat prezența grecească în Macedonia până la Porțile de Fier (Demir Kapu). Această prezență a fost remarcată în rapoartele consulilor europeni, care au remarcat și atitudinea ireproșabilă a răsculaților față de toți creștinii Macedoniei [6] :186 .
Istoricul englez D. Dakin numește evenimentele din Macedonia otomană de la începutul secolului al XX-lea „Al Treilea Război de Eliberare al Greciei” (după Războiul de Eliberare din 1821-29 și revoltele cretane din a doua jumătate a secolului al XIX-lea) [3] :242 . Descriind macedonenii de la începutul secolului al XX-lea cu termenul descriptiv „figuri de propagandă militară grecească”, istoriografia bulgară se concentrează pe confruntarea greco-bulgară din Macedonia, în care componenta militară a activităților macedonenilor era îndreptată nu numai și nu atât împotriva turcii, dar în sprijinul luptei pentru minți și inimi.Populație creștină, inclusiv vorbitori de slavă/bulgară, în principal în sfera ecleziastică și educațională. În acest sens, mai trebuie remarcat faptul că printre victimele activităților cuplurilor bulgare s-au numărat profesorii și preoții greci. De asemenea, istoriografia greacă subliniază că în această etapă nu se punea problema reunificarii Macedoniei cu Grecia și că scopul principal al macedonenilor era sprijinirea populației locale împotriva încercării de „bulgarizare” a Macedoniei și menținerea prezenței grecești cu drepturi pentru viitor, până la rezolvarea definitivă a chestiunii macedonene. Este de remarcat faptul că, din moment ce, ca urmare a activităților macedonenilor, o parte semnificativă a populației de limbă slavă a rămas loială Patriarhiei de Constantinopol, propaganda bulgară a folosit neologismul „Grecomani” (Bulg. Garkomani) pentru a caracteriza această parte. a populaţiei vorbitoare de slavă. Având în vedere că grecii autohtoni macedoneni și aromunienii de limbă greacă/latino s- au alăturat rândurilor macedonenilor , în timp ce populația multilingvă musulmană, albaneză și evreiască a Macedoniei cu dungi lingvistice și confesionale a rămas loială autorităților otomane, intrarea reprezentanților Populația vorbitoare de slavă în număr mare în rândurile macedonenilor [ 20] a distins în mod semnificativ revoltele grecești de la începutul secolului al XX-lea de toate revoltele grecești din secolul al XIX-lea în Macedonia otomană.
În 1900, patriarhul Constantin al V-lea l-a numit pe Herman (Karavangelis) ca mitropolit al Mitropoliei Kastoriane a Macedoniei de Vest . Mitropolitul Herman a găsit la fața locului o atmosferă de dominație și teroare a susținătorilor înarmați ai Exarhiei Bulgare , cu conivența și încurajarea autorităților turce, împotriva susținătorilor Patriarhiei. Preoții și profesorii greci, după o serie de crime, au părăsit satele, multe biserici au fost închise, iar Herman, pentru a ține o slujbă într-una dintre ele, a spart ușile cu toporul cu mâna sa [21] :77 .
Negăsind sprijin în consulatul grec de la Monastir ( Bitola ), Herman a decis să se îndrepte către forțele locale și să răspundă bulgarilor cu aceeași tactică și s-a apucat să creeze unități grecești de autoapărare [18] :52 .
A fost urmat de alți ierarhi și lupta pentru Macedonia a căpătat un caracter masiv. Germanul a fost cel care a reușit să atragă în această luptă susținătorii patriarhiei din minoritatea vorbitoare de slavă, dintre care cel mai faimos a fost căpitanul Kottas [6] :193 .
În această luptă a tuturor împotriva tuturor, mitropolitul Herman, ca și bulgarii, nu a disprețuit cooperarea cu turcii [3] :247 . Ca urmare, o parte din satele care se aflau anterior sub subordonarea spirituală a Exarhatului Bulgar s-au întors sub omoforionul Patriarhului Constantinopolului.
Clerul grec, condus de Herman, a fost unul dintre componentele acestei confruntări armate, în urma căreia mitropolitul a devenit cel mai mare dușman al Comitetului Bulgar . Dar Herman și-a făcut și alți dușmani. Așa că, din greșeală, în locul lui, a fost ucis mitropolitul Fotie (Kalpidis) de Korchi , cel mai probabil de albanezi [21] :78 .
În perioada 1900-1907, distrugerea a luat amploare. Herman l-a inspirat și binecuvântat pe ofițerul armatei grecești Vardas să riposteze pentru atrocitățile bulgare, săvârșind același masacru în satul Gorițani, despre care Herman scrie în memoriile sale [22] .
Preocupat de lupta împotriva bulgarilor, German nu a ascuns scopul său final, după cum reiese din declarația sa: „Jocul nostru cu turcii este temporar. Va veni ziua în care elenismul își va revendica drepturile, dar astăzi sarcina primordială este să-i învingă pe bulgari” [23] .
Lupta pentru Macedonia a fost redusă după Revoluția Tinerilor Turci , deoarece populația creștină avea speranță pentru o viață mai bună într-un imperiu reformat, cu egalitate civilă. Faptul că regiunea și-a păstrat caracterul grecesc până la eliberare este în mare măsură meritul mitropolitului Herman [24] .
De asemenea, trebuie remarcat faptul că mulți preoți macedoneni, precum „pop-Drakos” ( Chrysomallides, Chrysostomos ), cărora Antigone Bellou-Trepsiadu i-a dedicat 16 pagini în lucrarea ei „Imagini ale macedonenilor” [21] :179 , Tsiangas, Paschalis iar alții, au luat parte la lupta pentru Macedonia cu armele în mână și au comandat detașamente.
Grecii nativi , macedonenii , au fost la originile mișcării Macedonianomahie, iar mulți dintre ei, precum Athanasios Brufas în domeniul militar și Anastasios Picheon în domeniul revoluționar-politic, sunt numiți macedonenomahii cu mult înainte de evenimentele de la începutul secolului XX. secol care sunt asociate cu acest termen. Participarea macedonenilor la mișcare a fost o reacție firească la încercarea de bulgarizare a Macedoniei, care le-a amenințat identitatea și dorința de reunificare cu Grecia, exprimată în timpul unei serii de revolte grecești în Macedonia în secolul al XIX-lea. Având în vedere nivelul de educație superior în comparație cu alte grupuri de populație din Macedonia și concentrarea acestora în centrele urbane, grecii macedoneni, împreună cu lucrătorii diplomatici ai Regatului Elen din Salonic și Monastir, au fost nucleul conducerii mișcării și sectoarele sale organizaționale și de informații. De asemenea, trebuie remarcat faptul că în numărul macedonenilor locali vorbitori de greacă sunt incluși și reprezentanți ai populației vlahe de limbă greco-latino , care în cea mai mare parte s-au identificat cu națiunea greacă și Grecia. Elenistul francez Victor Berard , în lucrarea sa „Turcia și elenismul. Călătorie în Macedonia” scria la sfârșitul secolului al XIX-lea că „vlahii Macedoniei fac parte din comunitatea grecească” [25] :299 . Excepție a fost o mică parte din populația muntenească expusă propagandei românești și o parte și mai mică expusă propagandei bulgare.
Atmosfera și fanatismul acelei epoci sunt transmise de un extras din jurământul macedonenilor locali [26] :
„ Jur pe numele Sfintei Treimi că voi păstra un secret. Că voi lupta din tot sufletul și din tot sufletul pentru a extermina ticăloșii bulgari pentru a asigura libertatea Patriei mele, Macedonia. Nu voi da nimic dușmanilor Patriei mele, chiar dacă mi-ar pune un cuțit la gât. Dacă îmi încalc jurământul, Dumnezeu să mă pedepsească și eliberatorii Patriei mele mă vor dezmembra și păcatul va cădea asupra mea. »
În februarie 1904, ofițerii Alexandros Kondulis , Anastasios Papoulas , Georgios Kolokotronis și Pavlos Melas au fost trimiși în Macedonia cu sarcina de a recunoaște situația la fața locului [18] :61 . Grupul a stabilit contacte cu populația locală și macedoneni precum Christou, Konstantinos , P. Kyrou și Pirzas, Nikolaos . La întoarcerea în Regatul Greciei , grupul a pregătit un raport către guvernul grec privind organizarea luptei politice și armate din Macedonia. Kolokotronis și Melas s-au întors în Macedonia, unde acesta din urmă a murit în luptă cu turcii la sfârșitul anului 1904 [27] :257 . Istoricul bulgar modern G. Daskalov scrie că în raportul lor Kondulis și Melas afirmau că există condiții pentru propaganda militară în Macedonia. Papulas și Kolokotronis au fost mai rezervați, considerând situația nefavorabilă și că poziția bulgarilor în Macedonia ar fi greu de zdruncinat. Guvernul și Statul Major au acceptat raportul lui Kondulis și Melas, care a marcat începutul luptei armate grecești pentru Macedonia [28] . Potrivit informațiilor din Macedonia, macedonenii nu numai că nu aveau ofițeri, dar numărul persoanelor cu experiență de luptă și pur și simplu abilități în mânuirea armelor era limitat. Problema cu cadrele militare a fost chemată să rezolve voluntarii din regatul grec. De când evenimentele s-au desfășurat pe teritoriul otoman și pentru a evita complicațiile diplomatice, tinerii ofițeri voluntari au părăsit temporar armata și, la sosirea în Macedonia, și-au ales pseudonime. Lipsa de soldați și ofițeri subalterni din rândul macedonenii a fost compensată de voluntari din toată Grecia, dar o parte semnificativă a voluntarilor proveneau din peninsula Mani și insula Creta [29] , deoarece nici maniații, nici cretanii nu erau vreodată. se părăsesc cu armele lor, mai ales că cretanii tocmai plecaseră de la ultima lor răscoală împotriva otomanilor și aveau experiență de luptă.
Deși mișcarea macedoneană nu a avut sprijin oficial guvernamental, afluxul de voluntari în Macedonia din Regatul Greciei a crescut constant, mai ales după ce știrea morții eroice a lui Pavlos Melas a fost făcută publică.
Numărul larg și mare de reprezentanți ai populației slavo-bulgare care s-au alăturat macedonenilor diferențiază perioada 1904-1908 de toate revoltele grecești anterioare din Macedonia. Numărul macedonenilor vorbitori de slavă nu era doar mare, ei reprezentau o parte semnificativă a macedonenii, lucru recunoscut și de istoriografia bulgară. Acesta a fost un mare succes pentru propaganda greacă, precum și pentru activitățile bisericii și ale școlilor grecești. Cei mai mulți dintre macedonenii vorbitori de slavă au fost înainte de acel haiduk sau participanți la răscoala Ilinden (1903), care avea „caracter necondiționat bulgar”, în cuvintele lui K. Vakalopoulos [6] :186 , care însă nu a fost de acord cu violența organizată îndreptată împotriva compatrioților lor greci în scopul bulgarizării lor . Acest lucru este cel mai bine caracterizat de Antonios, un participant la revolta Ilinden , Zois, care la sfârșitul anului 1903, cu câteva luni înainte de intrarea sa în macedoneni, a spus conducerii comitetului bulgar:
„ Am venit aici pentru a lupta cu turcii și nu pentru a converti cu forța alți creștini în bulgari. »
Luptându-se umăr la umăr cu grecii împotriva turcilor, exarhiștilor și cetnicilor bulgari, macedonenii vorbitori de slavă au început să se identifice cu Grecia. Această transformare explică faptul că „căpitanul Kottas” ( Khristou, Konstantinos ), luat prizonier de turci, a strigat înainte de moarte în dialectul său natal slav din Prespa de sud: „Living Grtsiya. Sloboda sau moartea” [30] .
Potrivit istoricului modern Konstantin Vakalopoulos, „căpitanul Kottas” „a fost cu siguranță un pionier de luptă grec care a dominat scena istoriei recente a Macedoniei la începutul celor două secole” [6] :192 .
Sublocotenentul Mazarakis-Enian, Konstantinos a fost printre ofițerii voluntarilor din regatul grec și a comandat detașamentele macedonenilor. După ce a mai participat la războaiele balcanice , primul război mondial și campania din Asia Mică a armatei grecești, Mazarakis s-a retras în 1926 cu gradul de general locotenent. În 1937, la Atena, publică un memoriu istoric intitulat „Lupta macedoneană”, o importantă sursă de istoriografie a acestei perioade [31] . În cartea sa, Mazarakis a atașat liste cu nume de macedoneni proeminenți cu numele și pseudonimele lor reale, împărțind listele în sectoare, după cum urmează [18] :103 : I Armed Struggle
II Lupta organizatorica
După Revoluția Tinerilor Turci (1908), partidele în război și-au redus activitățile în Macedonia. Potrivit lui Konstantin Vakalopoulos, faza armată din 1904-1908 s-a încheiat favorabil pentru interesele grecești datorită sprijinului colectiv al populației grecești din Macedonia și a personalului militar excelent. Pe lângă superioritatea pe câmpul de luptă, grecii și-au menținut poziția în sfera ecleziastică și și-au asigurat superioritatea în domeniul educației, în special în cele mai mari centre urbane grecești din Macedonia, care erau Salonic, Monastir și Serres [6] :205 . După 5 ani, Macedonia a fost eliberată de armata greacă în timpul primului război balcanic (1912-1913) împotriva turcilor și al celui de -al doilea război balcanic (1913) împotriva bulgarilor.
Potrivit lui K. Vakalopoulos, Tratatul de la București (1913) , care a fost rezultatul celui de-al Doilea Război Balcanic, a rezolvat în esență problema macedoneană [6] :216 .
Memoria macedonenilor care au păstrat Macedonia pentru Grecia înainte de începerea războaielor balcanice este onorata atât în Macedonia însăși, cât și în alte regiuni ale Greciei. În orașele și satele țării, mii de străzi poartă numele macedonenilor [32] [33] . Fiecare colț al țării, dacă este patria macedoneanului, este mândru de nativul său. Macedonenii au devenit eroii operelor literare, dintre care cel mai faimos a fost romanul istoric „Secretele mlaștinii” (greacă Τα μυστικά του βάλτου) publicat în 1937 de scriitoarea Penelope Delta [34] și în care unul dintre personajele principale a fost „căpitanul Agras” ( Agapinos, Saranthos ) și „căpitanul Nikiforos” ( Demestikhas, Ioannis ).
Aproape concomitent cu evenimentele au apărut cântece populare care slăvesc pe macedoneni. Într-una dintre aceste cântece care au apărut pe peninsula Mani, în care Maniații au cântat despre compatriotul lor - macho macedonean, același „căpitan Nikiforos”, există următoarele rânduri:
acolo unde pietrele de hotar sunt udate cu sângele
nostru, steagul nostru este purtat de noii macedoneni