Eparhia Tamatarkh ( Eparhia Matrakh , Eparhia Tmutarakan ) este o veche dieceză ortodoxă a Patriarhiei Constantinopolului din Peninsula Taman , cu centrul său în orașul Tamatarkha . Cunoscut de la sfârșitul secolului al VIII-lea până la sfârșitul secolului al XIV-lea.
Aproape nimic nu se știe despre organizarea bisericii din Taman în primele secole de creștinism. Cea mai veche eparhie a regiunii, Bosforul , cunoscută încă din anii 20 ai secolului al IV-lea, a fost situată pe coasta Crimeei a strâmtorii Kerci și, probabil, și-a extins puterea spre opus, coasta Taman. Până în secolul al VI-lea, există o singură mențiune a unui scaun episcopal în Fanagoria , adiacent Hermonasei [1] : printre semnăturile participanților la Sinodul de la Constantinopol din 518 [2] , se află și semnătura Episcopului Fanagoriei Ioan. . Este posibil ca Phanagoria să fie în acel moment centrul eparhiei, care ar putea include și Hermonassa .
Rămășițele găsite ale unei părți a reliefului înfățișând un înger și capitelul unei coloane de marmură bizantină timpurie sugerează existența unei bazilici creștine în Germonasse în secolul al V-lea [3] .
O presupunere interesantă despre apariția unei dieceze în Germonasse-Tamatarkh a fost făcută de V. G. Vasilevsky . Când în 548 goții tetraxiți i-au cerut împăratului Iustinian să-i numească episcop, ei au avut în vedere Tamatarhu, deoarece Fanagoria la acea vreme, potrivit lui Procopius , a fost distrusă. Cu alte cuvinte, potrivit lui Vasilyevsky, începutul eparhiei Tamatarh ar putea fi transferul centrului eparhial din Fanagoria afectată la mijlocul secolului al VI-lea. Cu toate acestea, la începutul secolului al VII-lea, printre catedralele din regiunea nordică a Mării Negre , nu-l întâlnim nici pe Phanogorian, nici pe Tamatarkh. Trei eparhii sunt numite: Herson , Bosfor și Nikop [4] .
Prima mențiune a eparhiei Tamatarhi se referă la sfârșitul secolului al VIII-lea – începutul secolului IX în așa-numitul „Notice de Boora”. În lista eparhiilor Patriarhiei Constantinopolului, ea figurează ca parte a Mitropoliei Gotha și se află printre episcopii acesteia pe ultimul, locul 7 [5] [6] . Toate eparhiile enumerate se află pe pământurile Khazar Khaganate . Denumit Τυμάταρχα. Cu toate acestea, în notațiile următoare , episcopia Tamatarh dispare împreună cu metropola sa. Potrivit lui V. A. Moshin , cea mai extinsă, până la Itil la gura Volgăi , Mitropolia Gotică a fost creată în scop misionar, dar proiectul nu a avut succes și a fost desființat [7] .
Nu se mai aude nimic despre eparhia din Tamatarkh până la sfârșitul secolului al IX-lea - începutul secolului al X-lea. Este amintită din nou în hrisovul împăratului Leon cel Înțelept „La rânduiala bisericilor mitropolitane supuse Patriarhului Constantinopolului” pe locul 39 [8] .
Poate că, în titlul lui Βαάνις των Μαστραβον, care a participat la Sinodul de la Constantinopol din 879, ar trebui citit Μάτραχον, cel puțin nu există altă explicație pentru această intrare [7] .
În secolul al X-lea, după înfrângerea Khazarului Khazar și eliminarea administrației Khazar ca urmare a campaniilor lui Svyatoslav din anii 60, Tamatarkha a devenit centrul Arhiepiscopiei Zikhi , de fapt restaurate, și a fost numită în diferite documente fie Tamatarkha, sau Tamatarkh și Zikhskaya.
În notarea timpului lui Ioan Tzimiskes (969-976), în locul protopopiatului Zychia, apare protopopiatul autocefal Tamatarkha și Zychia (ο Ματράχων ητοι Ζικίας). Cu alte cuvinte, eparhiile au fost unite, iar scaunul a fost transferat de la Nikopsis la Tamatarha. Eparhia Zikhi dispare de pe listele de la începutul secolului al X-lea, ceea ce, potrivit lui V. A. Moshin, înseamnă că și atunci a existat o dieceză unită [9] .
După campaniile lui Svyatoslav împotriva Khazariei și distrugerea Khazarului Khazar, precum și după campania lui Vladimir împotriva Korsun (Kherson) din 987-989, Tamatarkha a fost sub controlul prinților ruși timp de mai bine de 100 de ani. Nu există însă niciun motiv să presupunem la acea vreme existența eparhiei Tmutarakan a Mitropoliei Kievului [10] . În acest moment în Tmutarakan a existat o autocefală , adică în termenii acelei vremuri, direct subordonată Patriarhiei Constantinopolului, arhiepiscopiei. Nu este deloc potrivit să presupunem o scădere a statutului eparhiei și resubordonarea recent înființată Mitropolie Kiev. A presupune existența unei eparhii rusești „paralele” este la fel de greșită. Acest lucru ar însemna schismă , dar mitropoliții de la Kiev, cu excepția unei scurte șederi în catedrala lui Hilarion din Kiev , sunt greci și cu greu ar fi permis acest lucru. Singura concluzie posibilă este că în tot acest timp a existat o arhiepiscopie autocefală a Patriarhiei Constantinopolului la Tmutorokani, iar primații ei sunt numiți din Constantinopol [11] .
În total, în această perioadă se menționează doar trei lorzi Tamatarkh. Acesta este Arhiepiscopul Antonie, cunoscut nouă de la Molivdovuls aflați în greacă. Perioada președinției sale este determinată de anii 40-50 ai secolului al XI-lea. Există o mențiune despre un arhiepiscop necunoscut în a doua jumătate a secolului al XI-lea. Cunoscut este „Episcopul de Tmutorokan” Nikolai, un călugăr al Mănăstirii Kiev-Pechersk . Este menționat de două ori în Patericonul Kiev-Pechersk. Odată printre călugării mănăstirii care au devenit episcopi (Scrisoare de la Simon către Policarp). A doua oară - în viața lui Nikita Reclusa . Aici este numit printre acei călugări ai mănăstirii care s-au rugat pentru Nikita. Astfel, Nicolae a fost printre cei mai autoriți locuitori ai Mănăstirii Peșterilor. Acest moment se pretează la datare și se poate susține că în 1078 Nicolae se afla la Kiev, în mănăstirea sa.
Apariția unui episcop rus la catedrala unui oraș din afara Rusiei pare multora a fi puțin probabilă. V. A. Moshin sugerează două opțiuni pentru rezolvarea acestei probleme. Fie Nicolae a fost instalat prin voința prințului rus în absența ierarhului grec, fie Nicolae a fost instalat direct de Constantinopol [12] . A doua variantă i se pare cercetătorului mai de preferat. În realitate, este puțin probabil ca prințul rus din acest oraș multitribal să fi avut ocazia să dispună de scaunul episcopal în felul său. În anumite circumstanțe, Constantinopolul ar putea bine să numească un călugăr rus ca episcop.
Cel mai probabil timp pentru episcopia lui Nicolae este a doua domnie a lui Oleg Svyatoslavovich (1083-1094). În 1079, Oleg a fost capturat de khazarii locali și predat autorităților bizantine. Cu toate acestea, după ce a fost exilat pe insula Rodos , s-a întors în 1083, aparent cu o forță militară. Fără voința Constantinopolului, întoarcerea triumfală a lui Oleg ar fi fost imposibilă și ar fi de presupus că i-au fost impuse anumite obligații. Probabil că Oleg s-a întors ca guvernator bizantin. O confirmare indirectă a acestui lucru este faptul că, după plecarea sa în 1094, Tmutarakan nu mai este menționat în cronicile rusești, iar după un timp imperiul îi revine controlul. Poate că, în acest moment, Nikolai era în scaunul arhiepiscopal [13] . În această perioadă, arhiepiscopia Matraha și Zikhia (1084-1095) sunt din nou menționate separat. În documentele ulterioare, dieceza independentă din Matrah nu mai este menționată.
Rezultatele săpăturilor au arătat că, chiar și în perioada rusă, populația din Tamatarkha și-a păstrat compoziția multinațională, formată din greci, kazari, kasogi, zikh, evrei, iar comunitatea slavă nu a ocupat nicio poziție semnificativă. În acest sens, s-a sugerat ca fiecare comunitate să aibă propriii pastori, aprovizionați de episcopii lor: comunitatea locală din Episcopul de Tamatarh, și cea rusă din Rusia [14] . Inscripția cu graffiti găsită pe pereții Catedralei Sf. Sofia din Kiev sugerează că cel puțin o parte din populația locală ar putea fi enoriași ai bisericilor ruse și cunoaște limba rusă. Autorul inscripției se numește Dedilts-Kasog și Tmutarakan [15] .
Unul dintre fondatorii monahismului rus și șeful scrierii cronicilor ruse, călugărul Nikon al Peșterilor a trăit multă vreme de două ori în Tmutarakan: prima oară între 1061 și 1067, a doua oară între 1073-1077. Se știe că a părăsit Kievul ca urmare a unei certuri cu Marele Duce Izyaslav . Nu știm despre alte circumstanțe ale plecării Nikon din Kiev. Cuviosul Nikon lângă Tmutarakan a întemeiat o mănăstire în numele Preasfintei Maicii Domnului. Peșterile din Kiev Patericon raportează acest lucru:
„Marele Nikon a plecat spre insula Tmutorokansky și a găsit un loc curat lângă oraș și aici. Și prin harul lui Dumnezeu, crește acel loc și zidește pe el Biserica Sfintei Născătoare de Dumnezeu; și mănăstirea a fost glorioasă, chiar și în ziua de azi există, aplicată acestei mănăstiri Pechersk "
— Kiev-Pechersk Patericon„Funt” – adică curtea. Cu alte cuvinte, mănăstirea lui Nikon era o curte a mănăstirii Kiev-Pechersk și, prin urmare, era sub jurisdicția Mitropolitului Kievului. Nu există alte informații despre Mănăstirea Tmutarakan a Preasfintei Maicii Domnului, structura ei, locuitori sau locația exactă. Cu toate acestea, așezarea din secolul al XI-lea excavată în 2005 pe muntele Zelenskaya din vecinătatea Tamanului se poate dovedi a fi mănăstirea Sf. Nikon [16] .
Pentru istoria bisericii din Tamatarkha, este de interes o placă de marmură cu o inscripție în limba greacă, găsită la începutul secolului trecut în Taman. Din păcate, locul și împrejurările descoperirii au rămas necunoscute. Aparent, lespedea a fost înglobată într-un perete, posibil într-o biserică. Inscripția de pe plăcuță relatează moartea călugărului Ioanikios, care poartă numele de οικοδόμος, care poate fi înțeles atât ca ziditor de mănăstiri [17] , cât și ca ctitor [18] . Din inscripție reiese clar că Ioaniky a trăit și a murit între zidurile mănăstirii pe care a construit-o. Data exactă (până la o oră) a morții călugărului este dată: 23 octombrie 1078. Se pare că era grec. E. Ch. Skrzhinskaya sugerează că vorbim despre Mănăstirea Maicii Domnului din Sfântul Nikon. Într-adevăr, construcția mănăstirii, care este menționată pe lespede, nu putea fi la mai mult de câteva decenii de la data morții și, în orice caz, se încadrează în perioada „rusească”. Potrivit cercetătorului, în aceste locuri, deloc convenabile pentru isprăvi monahale, nu puteau fi un număr mare de mănăstiri. Iar implicarea grecilor în construirea bisericilor este o practică comună [19] . Deci presupunerea despre participarea lui Ioannikius la construirea mănăstirii este destul de plauzibilă [20] .
În 1022, după binecunoscuta victorie asupra prințului Kasogian Rededey , prințul Mstislav a ordonat întemeierea Bisericii Preasfintei Maicii Domnului. Fundațiile bisericii au fost descoperite și săpate de B. A. Rybakov în anii 1950. Templul avea dimensiuni de 16,5 × 10,65. Din cauza distrugerii, este dificil de stabilit câte abside avea templul. Tehnologia de formare a temeliei este asemănătoare cu tehnologia folosită la construcția Bisericii Zeciilor din Kiev [21] . Cu excepția unor descoperiri modeste care indică existența unei bazilici medievale timpurii în Germonasse, aceasta este singura biserică găsită pe teritoriul așezării.
Chiar și sub prințul Oleg Svyatoslavovich, arhiepiscopia a fost împărțită în Zikhiyskaya cu un centru în Nikopsis și Matrahskaya [22] . Dar sub patriarhul Luca Chrysoverg al Constantinopolului (1156-1169), este menționat ca parte a Arhiepiscopiei Gothia-Matrakha [23] . Episcopia de Zikhia (fără Matrakha) este menționată sub Îngeri (XII-începutul lui XIII). În secolul al XIII-lea, este menționată eparhia Zikho-Matrakh, care devine în curând o mitropolie. Din 1318, sursele menționează un mitropolit independent al Zikhia cu titlul de „Zikho-Matarkh”. Cele mai recente informații despre metropola Zikhia și Matarkha datează de la sfârșitul secolului al XIV-lea: în 1396, a fost menționat mitropolitul Iosif.
La mijlocul secolului al XIV-lea, la Matraha a apărut o eparhie catolică paralelă, care a fost numită după numele italian al orașului Matrega. Aceasta a fost precedată de activitatea misionară activă a predicatorilor catolici și de pătrunderea reprezentanților republicilor catolice italiene Veneția și Genova în regiunea nordică a Mării Negre. Catolicismul este acceptat în principal de nobilimea circasiană [24] .
În 1349, primul arhiepiscop catolic de Matrega a fost franciscanul Ioan, de origine circasiană [25] . Se știe că Ioan din Zich a murit în 1376. Cine a ocupat scaunul după el și care a fost soarta ei, nu se știe. Din 1419, Matrega a devenit signoria italiană. Până în 1482, reprezentanți ai familiei genovezi aristocrați catolici de Ghizolfi l-au deținut .