Mimansa

Mimansa ( Skt. मीमांसा  - „cercetare” [1] , „studiu”, „reflecție” [2] ) este una dintre școlile ortodoxe ( darshan ) ale filozofiei hinduse . Un alt nume este purva-mimamsa („primul mimamsa”, sau „precedent, primul studiu”, spre deosebire de Vedanta , numit uttara-mimamsa , sau „studiu ulterior, ulterior”). Principiile principale ale școlii sunt ritualismul , ortopraxia (setarea „acțiunii corecte”), anti-asceza și anti-misticismul. Scopul central al școlii este de a clarifica natura dharmei [3], înțeles ca îndeplinirea obligatorie a unui set de ritualuri îndeplinite într-un anumit mod. Natura dharmei nu este disponibilă pentru raționament sau observație și trebuie să se bazeze doar pe autoritatea Vedelor , considerate eterne și infailibile, datorită originii lor „non-autorice” ( apaurusheya ). Purva-mimamsa neagă realizarea moksha („eliberarea”) ca scop al vieții și, de asemenea, respinge existența lui Dumnezeu, creatorul și conducătorul universului . Școala a avut un impact uriaș asupra formării sistemului social al societății hinduse [4] [5] .

Terminologie

Mimamsa, cunoscută și sub denumirea de purva mimamsa („primul studiu”, și karma mimamsa ), este o școală contrastată cu Vedanta sau uttara mimamsa („studiu ulterior”, de asemenea, brahma mimamsa ). Această împărțire se bazează pe noțiunea de dihotomie din textele vedice, care distinge între karma-kanda , secțiunea Vedelor care se ocupă cu riturile de sacrificiu ( Brahma-Samhita ) și jnana-kanda , secțiunea care descrie contactul cu cunoașterea lui Brahman ( Upanishads ).

Istorie

Originea darshanei provine din tradițiile erudiției brahminice din ultimele secole î.Hr., când ritualul preoțesc al sacrificiului vedic a fost „marginat” sub influența budismului și a Vedantei . Pentru a contracara această provocare, au apărut mai multe grupuri care să întărească autoritatea Vedelor și să creeze o declarație fermă de reguli pentru interpretarea lor [2] . Mimamsa se intensifică în timpul perioadei Gupta și atinge apogeul în secolele VII-VIII, în scrierile filozofice ale lui Kumarila Bhatta și Prabhakara.

Mimamsa pentru o lungă perioadă de timp în Evul Mediu timpuriu a avut o influență dominantă asupra formării hinduismului și a fost principala forță care a contribuit la declinul importanței budismului în India. Cu toate acestea, influența darshanei a scăzut semnificativ în Evul Mediu târziu, iar astăzi mimamsa este aproape în întregime în umbra Vedantei.

Texte Mimansa

Textul fondator al școlii Mimamsa este Purva Mimamsa Sutra, scrisă de Rishi Jaimini (circa secolele III-I î.Hr.). Comentariul principal a fost compilat de Shabara în jurul secolului al V-lea sau al VI-lea d.Hr. e. Școala atinge apogeul în scrierile filozofice ale lui Kumarila Bhatta și Prabhakara (c. 700 d.Hr.). Atât Kumarila Bhatta , cât și Prabhakara (împreună cu Murari, a cărui lucrare este acum pierdută) au creat comentarii ample despre Mimansa Sutrabhashyas de Shabara. Kumarila Bhatta, Mandana Mishra, Parthasarati Mishra, Sucharita Mishra, Ramakrishna Bhatta, Madhava Subhodini, Shankara Bhatta, Krishnayajvan, Anantadeva, Gaga Bhatta, Ragavendra Tirtha, Vijayindra Tirtha, Appaya Dikshitar, Paruthiyur Magstria S, Paruthiyur Magstria S, Krishnayur, Krishna, Ragavendra Tirtha. Chinaswam Shastri, Sengalipuram Vaidhyanatha Dikshitar sunt câțiva dintre filozofii mimansaka .

Rishi Jaimini , în Mimamsa Sutra (secolul al III-lea î.e.n.), a rezumat regulile generale Nyaya pentru interpretarea Vedelor. Textul conține douăsprezece capitole, dintre care primul capitol are valoare filozofică. Comentariile la Sutrele Mimansa ale lui Bhartrimitra, Bhavadas, Hari și Upavarsha s-au pierdut. Shabara (secolul I î.Hr.) este primul comentator al Sutrei Mimansa a cărui lucrare a ajuns până la noi. Bhashya lui (bhāṣya) este fundamentul tuturor lucrărilor ulterioare ale școlii Mimamsa.

Kumarila Bhatta (secolul al VII-lea e.n.), fondatorul primei școli Mimamsa, a compilat comentarii atât la Mimamsa Sutra , cât și la Bhashya din Shabara. Tratatul său este format din trei părți - Slokavarttika (Ślokavārttika), Tantravarttika și Tuptika . Mandana Misra (secolul al VIII-lea d.Hr.) a fost un adept al lui Kumarila care a creat Vidhiviveka și Mimasanukramani . Există mai multe comentarii asupra lucrării lui Kumarila. Sukarita Mishra a compus Kashika (comentariul) la Shlokavartika . Someshvara Bhatta a creat Nyayasudha , cunoscut și sub numele de Ranaka , un comentariu la Tantravarttika . Parthasarati Mishra a scris Nyayaratnakara (1300 d.Hr.), un alt comentariu la Shlokavartika . De asemenea, a creat Shastradipika , o lucrare independentă despre Mimamsa și Tantraratna . Varttikabharanya , scris de Venkata Dixita, este un comentariu la Tuptika .

Prabhakara (secolul al VIII-lea e.n.), fondatorul celei de-a doua școli Mimamsa, și-a scris comentariul lui Brihati despre Bhashya Shabara. Rijuvimala , compilat de Shalikantha (secolul al IX-lea e.n.), este un comentariu la Brihati . Prakarnapanchika lui  este o lucrare independentă a acestei școli, precum și Parisishta  , o scurtă explicație a lui Bhashya Shabara. Nyayaviveka Bhavanata tratează ideile acestei școli în detaliu. Fondatorul celei de-a treia școli din Mimamsa a fost Murari, ale cărui lucrări nu au ajuns până la noi.

Apadeva (secolul al XVII-lea) a produs un manual rudimentar de Mimamsa, cunoscut sub numele de Mimamsanyaprakash sau Apadevi . Arthasamgraha lui Laugaksha Bhaskara se bazează pe Apadevi . Sheshvara Mimamsa , scrisă de Vedanta Disika, a fost o încercare de a combina punctele de vedere ale școlilor Mimamsa și Vedanta [6] .

Epistemologie

Școala Mimamsa a avut o contribuție foarte semnificativă la dezvoltarea întrebărilor de epistemologie [7] . Spre deosebire de Nyaya sau Vaisheshika , școala Prabhakara recunoaște cinci pramana , adică sursele de cunoaștere adevărată, școala Kumarila-bhatta recunoaște șase pramana. Pe lângă cele patru pramana adoptate de școala Nyaya, și anume:

• pratyaksha - „percepție”
• anumana  - „concluzie logică”,
• upamana  - „comparație”
• shabda  - „autoritate sau dovezi”

scoala Prabhakara recunoaste

• arthapati (arthāpatti) - „postulare”,

școala Kumarila-bhatta recunoaște, pe lângă arthapati , și

• anuapalabdhi  - non-percepție.

O caracteristică mai interesantă a școlii Mimams este o teorie epistemologică unică care afirmă auto-validitatea și legitimitatea tuturor cunoștințelor ca atare. Se crede că toată cunoașterea este sigură ipso facto , adică în virtutea faptului în sine ( Satahpramanyavada ). Astfel, ceea ce necesită dovezi nu este adevărata cunoaștere, ci este confundată cu aceasta. Adepții școlii Mimamsa apără autosuficiența cunoașterii atât în ​​ceea ce privește originea ( upatti ), cât și în ceea ce privește stabilirea ( jnapti ). Mimansaka au folosit această teorie pentru a justifica adevărul incontestabil al Vedelor.

Ontologie

Filosofii Mimansaka, spre deosebire de budiști și advaiți , recunosc realitatea și eternitatea lumii, elementele materiale constitutive și sufletele ei ( Atman ), care, ca toate obiectele, se supun legii karmei , dar nu văd nevoia existenței. a lui Dumnezeu Creatorul [8] .

Prabhakara postulează opt categorii de existență - substanță ( dravya ), calitate ( guna ), acțiune ( karma ), universalitate ( samanya ), inerentă ( paratanttrat a), energie ( shakti ), similitudine ( sadrishya ), număr ( sankhya ) [9] .

Astfel, metafizica mimamsa este caracterizată de realism și pluralism .

Valoarea rituală. Apurva

Scopul sacrificiului nu este de a câștiga favoarea zeităților, care, conform mimamsei, sunt doar nume conținute în imnurile sacre vedice, ci de a câștiga apurva  - o energie potențială specială care leagă ritualul și efectul său, care constă în atingerea beatitudinii cereşti postume [2] .

Câteva scoruri

Sarvepalli Radhakrishnan , în Filosofia sa indiană, vorbește despre „inadecvarea” și „imperfecțiunea” mimamsa ca sistem de filozofie, deoarece ignoră problema fundamentală a realității primare; religia ei, propriu-zisă, nu are un obiect real de venerare [10] .

Pe de altă parte, Rene Guenon , în conformitate cu înțelegerea sa despre gândirea hindusă ca un complex metafizic integral, în care ramuri separate-darshan-uri servesc doar ca aspecte diferite ale unei singure doctrine, în lucrarea sa „Omul și implementarea lui conform Vedanta” caracterizează purva-mimansa ca fiind necesară și strict o etapă ortodoxă în totalitatea celor „două mimam”, purva- și uttara- (adică Vedanta), menite să determine „sensul textelor sacre” în raport cu prescripțiile practice referitoare la ritual. actiuni, dar nu cunoastere pura, care constituie deja nivelul Vedanta [11 ] .

Vezi și

• Vedanta
• Kumarila bhatta
• Upanishads
• Apurva

Note

1. ↑ Comparat cu cuvântul grecesc ἱστορία .
2. ↑ 1 2 3 Pimenov A. V. Mimansa // New Philosophical Encyclopedia / Institutul de Filosofie RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
3. ↑ Radhakrishnan S. Filozofia indiană. Volumul doi. Partea a III-a. Capitolul șase. Purva mimamsa. I. Introducere.
4. ↑ Radhakrishnan S. Filozofia indiană. Volumul doi. Partea a III-a. Capitolul șase. Purva mimamsa.
5. ↑ Chatterjee S., Datta D. Indian Philosophy. Partea a noua. Filosofia lui Mimamsa.
6. ↑ Radhakrishnan S. Filozofia indiană. Volumul doi. Partea a III-a. Capitolul șase. Purva mimamsa. II. Dating și literatură.
7. ↑ Chatterjee S., Datta D. Indian Philosophy. Partea a noua. Filosofia lui Mimamsa. II. Teoria cunoașterii a lui Mimamsa.
8. ↑ Chatterjee S., Datta D. Indian Philosophy. Partea a noua. Filosofia lui Mimamsa. III. Metafizica lui Mimamsa.
9. ↑ Radhakrishnan S. Filozofia indiană. Volumul doi. Partea a III-a. Capitolul șase. Purva mimamsa. XIII. Natura realității.
10. ↑ Radhakrishnan S. Filozofia indiană. Volumul doi. Partea a III-a. Capitolul șase. Purva mimamsa. XVII. Dumnezeu.
11. ↑ Guenon R. „Omul și realizarea lui după Vedanta”. Capitolul I. Informații generale despre Vedanta.

Literatură

• Radhakrishnan S. Filozofia indiană. - M .: Proiect academic ; Alma Mater, 2008. - 1007 p. — (Concepte). - ISBN 978-5-8291-0992-9 , ISBN 978-5-902766-34-6 .
• Chatterjee S. , Datta D. Filozofia indiană / Per. din engleza. A. V. Radugin (Capitolele I-III), E. A. Tuchinskaya (Capitolul IV), A. R. Romanenko (Capitolele V-X); Ed. V. I. Kalyanova . - M .: Proiect academic ; Alma Mater, 2009. - 365 p. — (Concepte). - ISBN 978-5-902766-55-1 , ISBN 978-5-8291-1137-3 .

Link -uri

• Pagina de pornire Purva Mimamsa
• Purva Mimamsa Sutre din Jaimini
• Prezentare generală a intrării în religiile lumii

Dicționare și enciclopedii	Mare catalană Rusă mare Brockhaus și Efron Britannica (online) Universalis
În cataloagele bibliografice	BNF : 11961647n J9U : 987007536236605171 LCCN : sh85085447 NDL : 00567652 NKC : ph765447