Moksha (filozofie)

Versiunea stabilă a fost verificată pe 29 aprilie 2022 . Există modificări neverificate în șabloane sau .

Moksha ( Skt. मोक्ष IAST : mokṣa , „eliberare”), sau mukti ( Skt. मुक्ति ): în hinduism , jainism și budismul timpuriu  , eliberarea din ciclul nașterii și limitărilor de la toate materialele suferite și moarte existenţă.

În filosofia hindusă, conceptul de „moksha” este văzut ca o stare de conștiință ridicată, transcendentă, în care materia , timpul , spațiul și karma , precum și alte elemente ale realității empirice , sunt considerate ca maya . Moksha, totuși, nu este o recompensă postumă pentru faptele evlavioase - eliberarea se realizează în timpul vieții pământești prin depășirea egoismului sau a egoismului fals ( ahankara ) și dezvăluind esența adevărată și profundă a individului ca spirit sau suflet pur. Un astfel de eliberat se numește „eliberat în viață” - ​​" jivanmukta ".

Adepții Advaita înțeleg moksha ca conștientizarea unui individ cu privire la identitatea sa cu Brahman , care este beatitudine (ananda). Pentru ei, moksha este cea mai înaltă perfecțiune pe calea yoga și se caracterizează prin absența dorințelor: conștiința condiționată a „nama-rupa” („nume și forme”) s-a dizolvat deja și natura eternă a jiva s-a manifestat. , liber de identificare cu formele acestei lumi materiale a maya. Eliberarea se realizează prin încetarea tuturor dorințelor - o stare care este cunoscută și sub numele de nirvana , deși interpretarea budistă a eliberării este oarecum diferită de cea dată de adepții Advaita Vedanta.

Hinduism

În hinduism , moksha este văzută ca eliberarea finală de identificarea materială, de cătușele dualității și realizarea adevăratei esențe eterne ca un spirit pur, plin de cunoaștere și beatitudine ( satchidananda ) - o stare care sfidează descrierea și este transcendent percepției senzoriale .

Conform școlii filozofice Advaita Vedanta , la eliberare, sufletul individual atman realizează unitatea sa cu Baza și Sursa a tot ceea ce există - Brahman . Pasul final al perfecțiunii este realizarea faptului că sufletul ca entitate individuală nu a existat niciodată.

În tradițiile Dvaita ale hinduismului, se argumentează că contopirea unui suflet eliberat ( jiva ) cu Dumnezeu este imposibilă, deoarece există întotdeauna anumite diferențe între ele. În Vaishnavism , cea mai mare ramură a hinduismului, moksha înseamnă renunțarea la ego-ul material și revendicarea identității originale, spirituale, ca un slujitor pur și devotat al lui Bhagavan Vishnu , care este cunoscut și sub alte nume precum Krishna , Rama , Narayana etc. Scrierile sacre ale hinduismului , cum ar fi Bhagavad Gita , Mahabharata , Ramayana și altele, exaltă o astfel de înțelegere personală a moksha în contextul bhakti și declară că bhakti yoga este calea către atingerea moksha. Pe de altă parte, în filosofia școlii moniste a hinduismului, Advaita Vedanta sau Brahmavada, a cărei doctrină se bazează pe Upanishade , se spune că Spiritul Suprem nu are formă, este de cealaltă parte a ființei și a neființei. , dincolo de tangibilitate și înțelegere. Aceste două concepte de moksha în hinduism - personal și impersonal - sunt tratate diferit de diferite curente din hinduism.

În religiile nastika , cum ar fi jainismul și budismul , moksha apare ca o fuziune cu tot ceea ce există, indiferent dacă Dumnezeu există sau nu. Moksha este atins după nirvana. Nirvana în hinduism este brahma-nirvana , care în cele din urmă ar trebui să conducă la Dumnezeu.

Modalități de a obține moksha

În hinduism, principala modalitate de a obține moksha este „ atma-jnana ” (conștiința de sine). Hindușii care practică karma sau bhakti realizează că Dumnezeu este nelimitat și Se manifestă în multe forme diferite, atât personale, cât și impersonale.

În hinduism, există patru tipuri principale de yoga sau marga (căi) pentru a obține moksha:

De asemenea, filozofii indieni indică adesea vairagya ca mijloc de a obține moksha.

Diverse curente ale hinduismului laudă una dintre aceste căi ca fiind cea mai bună, dar există două Principalele școli filozofice sunt Advaita Vedanta și Bhakti .

Bhakti

Bhakti îl consideră pe Dumnezeu ca Obiectul Suprem al iubirii în conceptul său personal monoteist despre Vishnu și avatarurile Săi. Spre deosebire de tradițiile avraamice , de exemplu, în hinduismul smarta , monoteismul nu-i împiedică pe hindus să se închine la alte aspecte și manifestări ale lui Dumnezeu, deoarece toate sunt considerate ca raze care emană din aceeași sursă. Aici, totuși, trebuie remarcat faptul că Bhagavad-gita nu încurajează închinarea semizeilor, deoarece o astfel de închinare nu duce la moksha. Esența principală a bhakti constă în serviciul iubitor față de Dumnezeu, iar natura ideală a ființei este armonia și eufonia, iar esența ei manifestată este iubirea. Când jiva este cufundat în dragostea lui Dumnezeu, el scapă atât de karma rea, cât și de cea bună , concepțiile sale iluzorii despre natura existenței dispar și se bucură de viața adevărată în fericirea din ce în ce mai mare a unei relații personale de iubire cu Dumnezeu. În același timp, atât închinătorul, cât și obiectul de cult își păstrează individualitatea în această relație de iubire divină.

Advaita Vedanta

Există trei ramuri principale ale Vedanta , dintre care Dvaita și Vishishta Advaita sunt asociate în principal cu bhakti . A treia școală majoră este Advaita Vedanta monistă , care nu vede nicio diferență între sufletul individual, ființa, Dumnezeu etc. și este adesea comparată cu filosofia budistă modernă . Ea pune accent pe practica individuală intensă ( sadhana ) și se bazează pe Upanishad -uri , Brahma Sutra și învățăturile fondatorului său , Shankara . Adepții școlilor impersonaliste din hinduism se închină și ei la diverși zei, dar această închinare încetează în cele din urmă după ce închinătorul și obiectul de cult își pierd individualitatea. Moksha este obținut prin propriile eforturi sub îndrumarea unui guru care a obținut deja moksha.

Jainism

În jainism , când sufletul ( atman ) ajunge la moksha, este eliberat din ciclul nașterii și morții și complet purificat, devenind un siddha sau un Buddha (care înseamnă literalmente unul care a atins scopul final). În jainism, pentru a obține moksha, este necesar să se elibereze de orice karmă , bună sau rea - se crede că, dacă karma rămâne, cu siguranță va da roade.

Calea eliberării în jainism este „Trei Perle” (triratna): 1) cunoaștere corectă - cunoașterea învățăturilor lui Jina Mahavira , 2) viziune corectă - credință și viziune asupra lumii așa cum sunt descrise de Tirthankaras , 3) comportament corect - comportament care respectă prescripțiile eticii jainismului [1] , a cărui bază este non-violența, non-vătămarea ( ahimsa ) [2] .

Metoda de eliberare în jainism constă din două etape principale:

  1. Oprirea (samvara) afluxului de karma în suflet. Pentru aceasta este necesar să se exerseze: 1) cinci „mari jurăminte”: non-violență, non-furt, veridicitate, non-atașament, castitate; 2) prudență în a mânca, a merge, a vorbi, a accepta lucruri etc.; 3) control triplu - asupra corpului, vorbirii, minții; 4) zece virtuți - blândețe, smerenie, inflexibilitate, puritate, sinceritate, înfrânare de sine, asceză, respingere a trupului, detașare, castitate; 5) reflecții asupra impurității și fragilității acestei lumi, asupra nevoii de a realiza eliberarea, asupra distincției dintre suflet și non-suflet etc.; 6) autocontrol; 7) meditații solitare.
  2. Distrugerea (nirjara) materiei karmice acumulate. Pentru aceasta se folosesc diverse practici ascetice (refuzul mâncării gustoase, alte restricții la hrană etc.).

Jainismul consideră meditația ( dhyana ) și penitența severă ca fiind cele mai eficiente mijloace de eliberare . Eliberarea cu t. sp. Jainismul este starea naturală a sufletului [1] .

Budism

Moksha în budism  este eliberarea din ciclul nașterii și morții, un sinonim pentru nirvana . În budism, termenul „nirvana” este folosit mai des.

Tranziția la starea de nirvana în budism este comparată cu o flacără care se stinge treptat pe măsură ce combustibilul se epuizează - pasiune (lobha), ură (sanscrită: dvesha, Pali: dosa), iluzii (moha). În același timp, „pânza dorințelor” (vana) este ruptă, conectând o viață cu alta [3] . Când cauza suferinței încetează, încetează și suferința însăși.

Nirvana în budism este nesubstanțială (budismul, în principiu, nu recunoaște nicio substanță), nu este un zeu sau un absolut impersonal. Nirvana este o stare de libertate și o plinătate impersonală sau transpersonală deosebită a ființei [4] .

Metoda de obținere a eliberării în budism este Calea în opt ori , expusă de Buddha în Al patrulea adevăr nobil. Cele opt puncte ale Căii Optuple se împart în trei categorii:

  • cultivarea înțelepciunii ( prajna ): 1) vedere corectă (ditthi), 2) intenție dreaptă (sankalpa); corespunde vipashyana ;
  • cultivarea comportamentului moral ( sila ): 3) vorbire corectă (vach), 4) acțiune corectă (karma), 5) mod corect de viață (ajiva);
  • cultivarea psihicului ( samadhi ): 6) efort corect (vayama), 7) conștientizare corectă (smriti), 8) concentrare corectă (samadhi); corespunde shamatha [5] .

Printre budiști, există o opinie că aceste trei blocuri de practici ar trebui efectuate în următoarea ordine: mai întâi moralitatea (sila), apoi samadhi ( shamatha ) și abia apoi prajna ( vipashyana ) [5] . Calea budistă de eliberare, spre deosebire de cea jaină, nu implică extrema asceză dură și este o „ cale de mijloc ” situată între „extremele” hedonismului și ascetismului, pe care Buddha le-a caracterizat drept „nesănătoase, inutile” [6]. ] .

Conform tradiției budismului Theravada , pentru a obține eliberarea, trebuie să treci prin patru etape de cultivare : 1) sotapatanna (Pali, „a intrat în flux”), 2) sakadagamin („întoarcerea odată”), 3) anagamin ( „neîntoarcerea”), 4) arhat (Skt., „vrednic”; Pali: arahant). Un Arhat este cel care a atins eliberarea deja în această viață [7] .

În budismul Mahayana , scopul final al practicii este oarecum diferit (vezi Bodhisattva ).

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 Zheleznova N. A. Filosofia jainismului / Filosofia indiană: Enciclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatura orientală; Proiect academic; Gaudeamus, 2009. - S. 343, 344. - 950 p. - 3000 de exemplare.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 .
  2. ↑ Zheleznova N. A. Jainism / Indian Philosophy: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatura orientală; Proiect academic; Gaudeamus, 2009. - S. 332. - 950 p. - 3000 de exemplare.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 .
  3. ↑ Kanaeva N. A., Kornev V. I. Buddhism: a dictionary / ed. N. L. Jukovskaia. - M .: Republica, 1992. - S.  184 , 192. - 287 p. — 50.000 de exemplare.  — ISBN 5-250-01657-X .
  4. ↑ Torchinov E. A. Buddhism: Pocket Dictionary / ed. R. Svetlova. - Sankt Petersburg. : Amforă, 2002. - S. 111-112. — 187 p. - 3000 de exemplare.  - ISBN 5-94278-286-5 .
  5. ↑ 1 2 Lysenko V. G. The Eightfold Path / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 228. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  6. ↑ Lysenko V. G. The Middle Way / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / editat de M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 652. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  7. ↑ Shokhin V.K. Arhat / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatura orientală, 2011. - S. 117-118. — 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .

Literatură

  • Smirnov B. L. Nirvana, kaivalya, moksha în textele filozofice ale Mahabharata // Materiale despre istoria și filologia Asiei Centrale. Numărul 3. - 1968.
  • Moksha, în hinduism // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 hinduism
Directii
Credințe și practici
Sfintele Scripturi
Subiecte asemănătoare
Portal: hinduism