Musar

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă revizuită de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 19 martie 2018; verificările necesită 7 modificări .

„Musar” (din ebraică מוסר ‏‎, literal „moralitate”; musarniki ) este o mișcare în cadrul iudaismului de persuasiune „lituaniană”, a apărut în secolul al XIX-lea și s-a opus hasidismului , Gaskala (Iluminismul evreiesc) și sionismului . De fapt, s-a dezintegrat ca mișcare organizată în secolul al XX-lea, dar experiența sa spirituală rămâne de mare importanță.

Context istoric

În iudaismul ortodox, începând cel puțin din vremea Talmudului , principala poruncă era studiul Torei [1] . Treptat, s-a format idealul studentului yeshiva, care și-a dedicat cea mai mare parte a timpului studiului Talmudului. În același timp, mai ales în Europa de Est, studiul Tanakhului a fost complet neglijat și toate locurile care nu erau legate de legea propriu-zisă au fost sărite din Talmud. Aceasta a dus la sărăcirea vieții emoționale a talmudiștilor [2] . Pe acest fundal s-a dezvoltat hasidismul , care a subliniat latura emoțională a vieții și, prin urmare, a concurat cu modul de viață talmudic, „lituanian”.

Un alt concurent a fost mișcarea Haskalah , a cărei idee principală era să depășească izolarea de către evrei și să asimileze cultura europeană. O parte semnificativă a susținătorilor Haskalah (" maskilim "), în special în Europa de Est, s-au îndepărtat de respectarea tradițională a poruncilor și chiar s-au opus sistemului tradițional de yeshiva. Setea de cunoaștere era foarte puternică și amenința stilul de viață tradițional izolaționist.

Treptat, a apărut nevoia unui cuvânt nou în lumea yeshivelor, capabil să-i dea mai multă atractivitate și să păstreze evreismul în ea.

Originea și dezvoltarea mișcării Musar

Născut în 1810, rabinul Yisrael Salanter (Lipkin) s-a distins din copilărie prin abilități mari. În orașul său natal, Salant, a fost puternic influențat de predicile sale, rabinul Yosef Zundel (1786-1866). El a cerut auto-îmbunătățirea morală și supunerea față de morala ascetică. Rabinul Yisrael a studiat mult etica, pregătindu-se să devină moralist. A simțit uscăciunea excesivă a vieții de yeshiva, dar s-a ferit și de veselia excesivă, după cum i se părea, a Hasidismului [3] .

În 1840, rabinul Yisrael Salanter era deja cunoscut pentru erudiția și calitățile sale morale, a fost invitat la un post rabinic într-o yeshiva din Vilnius . Din acest moment începe crearea unui nou sistem. În 1849, rabinul Israel s-a adresat comunității cu o serie de scrisori care au avut un efect redus. În ele, el a propus să creeze o capelă specială în care oamenii obișnuiți și oamenii de știință să se gândească la auto-îmbunătățire și să-și împărtășească gândurile cu privire la acest subiect [3] . În al treilea mesaj, el a propus să implice și femeile [4] .

În Vilnius, Kovno , Kelm și în alte locuri, rabinul Salanter a început să creeze grupuri de adepți și capele musar. După ce a lucrat la Vilnius, rabinul Salanter a refuzat alte posturi, indiferent de la cine venea oferta, încercând să mențină libertatea de acțiune. A vizitat și Prusia, unde a încercat să influențeze evreia din Europa de Vest și să găsească susținători [5] . În țările germane, Rav a călătorit în multe orașe, a publicat o revistă și a găsit mulți susținători. Am vizitat și Parisul .

În multe locuri, au apărut paraclise speciale, unde se rugau într-un colț întunecat cu fața la zid, adesea cu suspine. La casele de rugăciune erau mici biblioteci cu cărți de morală la îndemâna maselor [6] .

Salanter a fost ajutat în răspândirea învățăturilor Musar de fostul său profesor Zundel, precum și de studenții săi Itzhak Blazer (1837-1907) și Simcha-Zisl Broida (1824-1898). Acesta din urmă și-a dat seama că este mai bine să înceapă cu tinerii și a luat parte la școli și yeshive. Rabinul Blaser, de exemplu, a predat la Yeshiva Slobodka , împreună cu rabinul Nathan Zvi Finkel , de asemenea un susținător al lui Musar.

O trăsătură caracteristică a yeshivelor mișcării Musar a fost noua poziție a mashgiah ( ebraică משגיח ‏‎) [7] . A ținut prelegeri și discuții cu studenții [8] . Yeshivele au dezvoltat o atmosferă specială, melodii speciale pentru citirea textului [4] .

Au existat diferite direcții în mișcarea Musar. Yeshiva din Novogrudok (Novardok) a fost dominată de o tendință ascetică sumbră, unde s-a predicat nesemnificația omului, în timp ce în Slobodka a domnit învățătura mai optimistă a rabinului Finkel, unde conceptul de demnitate umană a jucat un rol important. Rabinul Finkel s-a străduit ca ieșivaiții să fie respectați și să aibă respect de sine, să fie bine îmbrăcați în moda burgheză actuală, iar igiena personală era importantă [8] .

Sistemul Musar a implicat o dedicare mai mare a studenților, concentrarea lor asupra Torei și izolarea de influențele străine. În yeshiva, a existat opinia că administrația exercita supravegherea studenților, în special prin agenți din mediul propriu. În plus, Finkel a folosit o bursă diferențiată, cu preferință adepților mai loiali mișcării sale [9] .

Musaru opoziție

Oponenții lui „Musar” au apărut destul de repede. În primul rând, se temeau de apariția unei noi secte. Temerile s-au intensificat după plecarea rabinului Salanter în străinătate și cu atât mai mult după moartea sa în 1882 . Activitățile moștenitorilor conducerii lui Simcha Zisel și Isaac Blazer au provocat critici. Deci, Blazer era responsabil de fondul public și l-a folosit pentru a încuraja susținătorii lui Musar. Aceasta a provocat nemulțumiri, astfel încât, în cele din urmă, în 1890, p. Yitzhak Elchanan Spector l-a scos pe Blazer din box office [6] [9] [10] .

În plus, Salanter a considerat întotdeauna Talmudul principalul subiect de studiu, iar Simcha Zisel avea afirmații că Talmudul era inutil fără mussar și chiar că studiul mussarului era mai important. Poziția lui Zisel însuși semăna cu imaginea unui tzadik hasidic , el avea 12 asistenți principali. Musarnicii înșiși au început să-i trateze pe ceilalți în mod arogant și neprietenos, ceea ce nu s-a întâmplat niciodată sub rabinul Salanter [6] .

Nouă rabini proeminenți s-au opus lui „Musar” în presă, rabinul Blazer a fost forțat să părăsească Slobodka și în 1902 a plecat în Palestina [9] [10] . Rezistența lui Musar a avut loc și în yeshivot și a condus în 1897 la o scindare a yeshivei Slobodka; în 1901, yeshiva s-a trezit din nou în pragul unei despărțiri. Unul dintre motivele importante au fost extremele mussarului, de exemplu, supravegherea tacită a comportamentului studenților cu diferențierea ulterioară a burselor. Unii au citit cărți laice, au creat cercuri sioniste, ceea ce era și interzis [9] .

După moartea lui Zisel în 1898 și plecarea lui Blaser, mișcarea a scăzut și nu a mai avut o asemenea amploare și influență, deși yeshive cu utilizarea elementelor Musara încă mai există [6] . Istoria mișcării, motivele opoziției și răspunsurile la argumentele oponenților sunt descrise într-o serie de scrieri istorice, unul dintre cei mai timpurii autori fiind rabinul Yechiel Yaakov Weinberg . Declarația lui Weinberg este interesantă că fondatorul mișcării, rabinul Yisrael Salanter , a descoperit subconștientul înaintea lui Freud . Potrivit lui Salanter, așa cum a expus Weinberg, subconștientul nu este neapărat condiționat de sexualitate, ca în Freud; poate fi umplut cu lumină divină [11] .

Note

  1. ↑ De exemplu, un pasaj caracteristic din tratatul Shabat 127, inclus în liturghia zilnică de dimineață: „Acestea sunt faptele, roadele cărora omul mănâncă în această lume, dar primește principala răsplată în Lumea viitoare: venerarea lui tatăl și mama... Dar studiul Torei este echivalent cu toate poruncile luate împreună” . (In Morning Blessings, Sidur Gates of Prayer, p. 7)
  2. ↑ Yeshibots in Russia // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  3. ↑ 1 2 Salanter, Israel // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  4. ↑ 1 2 Musar - articol din Electronic Jewish Encyclopedia
  5. ↑ În special, a stabilit relații de prietenie cu rabinul Azriel Gildesheimer , Yaakov Katz, „Out of the Ghetto”, p. 158. Jacob Katz, „Out of getto”, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1973
  6. ↑ 1 2 3 4 Mussarniki // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  7. ↑ Un cuvânt greu de tradus, sensul obișnuit este „supraveghetor” (de exemplu, pentru mâncare cușer), dar aici este mai degrabă „educator”.
  8. ↑ 1 2 Sloboda yeshiva - articol din Electronic Jewish Encyclopedia
  9. ↑ 1 2 3 4 Marc B. Shapiro. Viața timpurie // Între lumea Yeshiva și Ortodoxia modernă: viața și lucrările rabinului Jehiel Jacob Weinberg, 1884–1966. — Londra; Portland, Or.: Littman Library of Jewish Civilization., 1999. - P. 5-10. — 288 p. — ISBN 1-874774-52-8 . . [— ISBN 978-1-874774-91-4 (ed. a doua, 2002).] —   (engleză) Between the Yeshiva World and Modern Orthodoxie. Viața și operele rabinului Yechiel Jacob Weinberg, 1884–1966
  10. ↑ 1 2 Blaser, Isaac // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  11. ↑ Weinberg, Yechiel Yaakov. ebraică ‏ Lifrakim ‏‎, p. 104. „Combaterea sistemului Musar”

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice