Wollstonecraft, Mary

Mary Wollstonecraft
Engleză  Mary Wollstonecraft

Mary Wollstonecraft, John Opie (c. 1797)
Aliasuri Domnul. Cresswick [1]
Data nașterii 27 aprilie 1759( 27.04.1759 )
Locul nașterii Londra , Anglia
Data mortii 10 septembrie 1797 (38 de ani)( 1797-09-10 )
Un loc al morții Londra , Anglia
Cetățenie Marea Britanie
Ocupaţie Scriitoare, filozofă, feministă
Gen feminism
Limba lucrărilor Engleză
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Mary Wollstonecraft ( în engleză  Mary Wollstonecraft , [ˈmɛəri ˈwʊlstənkrɑːft] , 27 aprilie 1759 , Londra  - 10 septembrie 1797 , Londra ) - scriitoare britanică , filosof al secolului XVIII .

Autor de romane, tratate, scrisori, o carte despre istoria Revoluției Franceze , o carte despre educație și o carte pentru copii. Wollstonecraft este renumită pentru eseul său „ În apărarea drepturilor femeii ” (1792), în care susține că femeile nu sunt inferioare bărbaților, dar par a fi astfel din cauza lipsei lor de educație. Ea își propune să considere atât bărbații, cât și femeile ca ființe raționale și reprezintă o ordine socială bazată pe rațiune.

În rândul publicului larg, și mai ales în rândul feministelor, evenimentele din viața personală a lui Wollstonecraft au primit o faimă mai largă decât operele ei, din cauza neobișnuitității lor și, uneori, a scandalului. După două relații de dragoste nereușite cu Henry Fuseli și Gilbert Imlay Wollstonecraft sa căsătorit cu William Godwin un filozof și precursor al mișcării anarhiste Fiica lor, Mary Shelley , este cunoscută drept autoarea romanului Frankenstein . Wollstonecraft a murit la treizeci și opt de ani de febră puerperală , lăsând în urmă mai multe manuscrise neterminate.

După moartea scriitorului Godwin, în 1798, a publicat un memoriu despre soția sa, o femeie fără prejudecăți, care i-a afectat din neatenție reputația. Cu toate acestea, odată cu ascensiunea mișcării feministe la începutul secolului al XX-lea , opiniile lui Wollstonecraft asupra drepturilor femeilor și criticile noțiunii tipice de feminitate au devenit din ce în ce mai importante. Astăzi, Wollstonecraft este considerată una dintre primele filozofi feministe, iar viața și munca ei au avut o influență majoră asupra multor feministe.

Copilărie și tinerețe

Wollstonecraft s-a născut pe 27 aprilie 1759 în Spitalfields , Londra . Tatăl ei a risipit averea familiei participând la diverse speculații, iar din cauza situației financiare dificile, Wollstonecrafts a fost nevoit să se mute frecvent [2] . Ulterior, Mary a fost forțată de tatăl ei să renunțe la o parte din banii pe care i-ar fi moștenit când va ajunge la majoritate. În plus, șeful familiei bea și își bătea adesea soția. În tinerețe, Mary s-a culcat lângă ușa dormitorului mamei sale pentru a o proteja [3] . De-a lungul vieții, Mary a avut o influență puternică asupra surorilor ei, Everina (Everain) și Eliza. Deci, de exemplu, în 1784, ea a convins-o pe Eliza, care suferea de depresie postpartum , să-și părăsească soțul și copilul. Disprețuind normele acceptate, Mary a pregătit totul pentru ca sora ei să poată candida. Un astfel de act era de neconceput la acea vreme: Eliza nu se mai putea căsători și, pierzând toate mijloacele de existență, a fost nevoită să muncească pentru bănuți [4] .

Prima viață a lui Wollstonecraft a fost marcată de prietenia sa cu două femei. Prima a fost Jane Arden din Beverly .  Citeau adesea cărți împreună și asistau la prelegeri ale părintelui Arden, un filozof autodidact. Wollstonecraft sa bucurat de atmosfera intelectuală a familiei Arden, a apreciat foarte mult prietenia ei cu Jane și a fost chiar posesiv cu prietena ei. Ea i-a scris lui Jane: „Am dezvoltat o înțelegere romantică a prieteniei... Sunt puțin idiosincratic în ideile mele despre dragoste și prietenie; Trebuie să iau fie primul loc, fie niciunul” [5] . În unele scrisori, instabilitatea emoțională și tendința spre depresie care a bântuit-o pe Mary de-a lungul vieții sunt clar urmărite [6] .

A doua și mult mai importantă a fost prietenia ei cu Fanny Blood , care, potrivit lui Mary Wollstonecraft, a contribuit la extinderea orizontului ei [7] . Nefericită în viața domestică, Wollstonecraft a părăsit casa părinților ei în 1778 și a devenit însoțitoarea lui Sarah Dawson, o văduvă care locuia în Bath . Wollstonecraft a avut dificultăți în slujba unei femei cu un caracter dificil, dar experiența dobândită ulterior a ajutat foarte mult în lucrarea sa despre Thoughts on the Education of Daughters (1787). În 1780, Mary s-a întors acasă pentru a-și îngriji mama muribundă [8] , iar după moartea mamei sale, a părăsit serviciul și s-a dus la Bloods. În cei doi ani cu cei de la Bloods, Wollstonecraft și-a dat seama că a idealizat-o pe Fanny, care ținea de valorile feminine tradiționale. Dar Wollstonecraft a rămas mereu devotat Fanny și familiei ei [9] .

Cu Blood, visa să trăiască într-o „ utopie a femeilor ”: fetele plănuiau să închirieze camere împreună și să se sprijine emoțional și financiar, ceea ce, însă, nu a fost fezabil din cauza lipsei de fonduri. Pentru a-și câștiga existența, Wollstonecraft, surorile ei și Fanny Blood au înființat o școală în Newington Green , o comună disidentă [10] . Blood s-a logodit curând și, după căsătorie, soțul ei, Hugh Skase, a dus-o în Europa pentru tratament [11] . În ciuda acestui fapt, sănătatea lui Blood s-a deteriorat și mai mult după sarcină. În 1785, Wollstonecraft a părăsit școala, a mers la un prieten să aibă grijă de ea, dar Fanny a murit la scurt timp după [12] . După plecarea lui Mary, școala Newington Green s-a închis [13] . Moartea lui Blood a avut un efect profund asupra lui Wollstonecraft și a inspirat primul roman, Mary (1788) [14] .

„Primul de un nou tip”

După moartea lui Blood, prietenii lui Wollstonecraft au ajutat-o ​​să obțină o poziție de guvernantă pentru fiicele unei familii anglo - irlandeze Kingsborough din Irlanda. Relația lui Wollstonecraft cu Lady Kingsborough nu a funcționat [15] , dar fetele și-au adorat guvernanta. Margaret King a spus mai târziu că Wollstonecraft „a eliberat-o de orice prejudecăți” [16] . Impresiile de a lucra în familia Kingsborough au fost incluse în singura carte pentru copii a lui Wollstonecraft, Original Stories from Reality (1788) [17] .

Frustrată de opțiunea limitată deschisă femeilor în societatea contemporană (o reflecție asupra acestui subiect este reflectată în capitolul „ Gânduri asupra educației fiicelor ” intitulat „Situația nefericită a femeilor educate la modă și rămase fără avere”), Mary a părăsit-o. job ca guvernantă și a început o carieră de scriitori. A fost o mișcare îndrăzneață, deoarece la acea vreme pentru o femeie îi era greu să-și câștige existența scriind. După cum Mary i-a scris surorii Everaina în 1787, ea încerca să devină „prima dintr-o nouă rasă” [18] . Cu ajutorul editorului liberal Joseph Johnson, Wollstonecraft și-a găsit un loc unde să trăiască și să lucreze în Londra . Johnson însuși a devenit pentru Mary mult mai mult decât un simplu prieten - în scrisorile ei, ea îl numea tată și frate [20] . După ce a învățat franceză și germană, Wollstonecraft a preluat traduceri [21] , printre care cele mai cunoscute sunt Despre importanța opiniilor religioase ale lui Jacques Necker și Elementele de etică pentru uzul copiilor de Christian Gotthilf Salzmann . Ea a scris, de asemenea, recenzii, mai ales despre romane, pentru revista lui Johnson, The Analytical Review . Orizonturile ei s-au extins nu numai prin lectura necesară muncii de critic, ci și prin oamenii pe care i-a întâlnit. Wollstonecraft a participat la mesele celebre ale lui Johnson, unde l-a întâlnit pe pamfletarul radical Thomas Paine și pe filozoful William Godwin . După prima lor întâlnire, Godwin și Wollstonecraft au fost dezamăgiți unul de celălalt: Godwin a venit să-l asculte pe Payne, dar Wollstonecraft l-a atacat toată seara, nefiind de acord cu aproape toate problemele.

La Londra, Wollstonecraft s-a implicat romantic cu pictorul Henry Fuseli . Ea a scris că îi admira geniul, „splendoarea sufletului său, mintea vie și farmecul” [22] . Fuseli era căsătorit, iar Wollstonecraft i-a oferit lui și soției sale o alianță tripartită platonică. Soția lui Fuseli a fost șocată de această propunere, iar Fuseli însuși a pus capăt tuturor relațiilor cu Wollstonecraft [23] . După pauză, a plecat în Franța, căci voia să uite istoria neplăcută și, în plus, a vrut să ia parte la evenimentele revoluționare, glorificate de ea în recenta „ Apărarea Drepturilor Omului ” (1790) . Acest eseu a fost creat ca răspuns la critica conservatoare a Revoluției Franceze din Meditațiile lui Edmund Burke asupra Revoluției Franceze și , în mod neașteptat, l-a făcut celebru pe scriitor. Ea a fost comparată cu vedete de seamă ale lumii literaturii precum teologul și predicatorul Joseph Priestley și Thomas Paine, a căror carte The Rights of Man (1791) s-a dovedit a fi cel mai popular răspuns la atacurile lui Burke. Ideile lui Payne din The Rights of Man au fost dezvoltate în cea mai faimoasă lucrare a lui Wollstonecraft, A Defense of the Rights of Woman (1792) [24] .

Franța și Gilbert Imlay

În decembrie 1792, Wollstonecraft a sosit la Paris . Cu patru luni mai devreme, monarhia din Franța fusese distrusă, începuse procesul lui Ludovic al XVI-lea și teroarea revoluționară se desfășura în țară. Mary s-a alăturat cercului de supuși britanici (printre aceștia se număra și Helen Maria Williams), care se aflau în capitala Franței [25] . După ce tocmai a scris Apărarea drepturilor femeii, Wollstonecraft era hotărâtă să-și pună ideile în practică. L-a cunoscut pe aventurierul american Imlay în care a găsit eroul perfect Negând înaintea componentei sexuale a unei relații de dragoste, ea s-a îndrăgostit pasional de Imlay [26] . La 14 mai 1794, Mary a născut primul ei copil, Fanny , numită după o prietenă apropiată [27] . Wollstonecraft era nespus de bucuros; ea i-a scris unei prietene: „Fetita mea începe să suge atât de RĂU încât tatăl ei pretinde obraznic că va scrie partea a doua din „Drepturile femeii”” [28] . În ciuda greutăților vieții de zi cu zi și a pericolelor terorii revoluționare, Wollstonecraft a continuat să scrie activ. În timp ce se afla în Le Havre , în nordul Franței, ea a descris istoria revoluției timpurii într-o carte An Historical and Moral View of the French Revolution, publicată la Londra în decembrie 1794 [29] .

Între timp, situația politică se deteriora: Marea Britanie a declarat război Franței, cetățenii britanici care se aflau în Franța ca supuși ai unei țări ostile erau în mare pericol. Pentru a-l proteja pe Wollstonecraft de persecuție, Imlay a înregistrat-o oficial în 1793 ca soție. De fapt, căsătoria dintre ei nu a fost niciodată încheiată [30] . Mulți dintre prietenii lui Wollstonecraft (inclusiv Thomas Paine) au fost arestați, iar unii executați. Surorile Wollstonecraft erau sigure că era închisă. Revenită în Anglia, Wollstonecraft a continuat să se refere la ea însăși chiar și în rândul familiei sale ca „Stăpâna Imlay”, pentru ca fiica ei să nu fie considerată ilegitimă [31] .

Imlay s-a răcorit spre Mary, care era complet absorbită de casă și de fiica ei, și curând a părăsit-o. El a promis că se va întoarce la Le Havre, unde Wollstonecraft se dusese să nască, dar absența lui îndelungată și scrisorile rare ca răspuns la apelurile pline de pasiune au convins-o pe Mary că Imlay a fost infidelă. Scrisorile către el din acea perioadă sunt pline de convingere și plângeri, pe care majoritatea criticilor le atribuie umilinței profunde a femeii, iar altele împrejurimilor: Wollstonecraft a rămas singur cu un copil în centrul evenimentelor revoluționare [32] .

Anglia și William Godwin

În căutarea lui Imlay, Wollstonecraft s-a întors la Londra în aprilie 1795, dar în cele din urmă a rupt relațiile. În mai 1795, ea a încercat să se sinucidă, probabil cu tinctură de opiu , dar Imlay i-a salvat viața (nu este clar cum) [33] . În speranța de a-și recâștiga afecțiunea, Wollstonecraft, singur cu fiica ei tânără și o servitoare, a călătorit în Scandinavia pentru a negocia în numele lui Imlay și pentru a-și îmbunătăți situația financiară. Ea și-a descris impresiile în scrisorile de reflecție adresate lui Imlay; majoritatea au fost publicate în 1796 ca o carte separată „ Scrisori scrise în Suedia, Norvegia și Danemarca ” [34] . Când Wollstonecraft s-a întors în Anglia și și-a dat seama că relația cu Imlay era încă încheiată, ea a făcut o a doua încercare de sinucidere, scriindu-i:

Lasă nemulțumirile mele să meargă cu mine! În curând, foarte curând, voi fi în pace. Când veți primi această scrisoare, capul meu fierbinte va fi rece […] Mă voi arunca în Tamisa, unde nimeni nu mă poate smulge din mâinile morții la care am atât de tânjit. Fii binecuvântat! Îmi doresc să nu experimentezi niciodată ceea ce m-ai făcut să experimentez. Într-o zi sufletul tău se va trezi, pocăința își va găsi calea spre inima ta și în mijlocul triumfului tău, voi sta în fața ta, victima înșelăciunii tale [35] .

Într-o noapte ploioasă, înainte de a se arunca în Tamisa , a rătăcit îndelung pe străzi „pentru a-și cântări hainele cu apă”. Un trecător a salvat-o [36] . Wollstonecraft a considerat tentativa ei de sinucidere nu un act de disperare, ci un act intenționat: „Nu trebuie decât să mă plâng că, atunci când a trecut amarul morții, am fost readus brutal la viață și suferință. Dar o intenție fermă nu poate fi frustrată de dezamăgire și nu voi permite ca ceea ce a fost una dintre cele mai calme acțiuni ale minții să fie considerată o încercare disperată. În acest sens, sunt responsabil doar față de mine însumi. Dacă ar fi să-mi fac griji pentru ceea ce se numește reputație, aș fi dezonorat tocmai de alte circumstanțe .

După ceva timp, Wollstonecraft a revenit la viață, și-a reînnoit asocierea cu cercul lui Joseph Johnson, în special cu Mary Hayes , Elizabeth Inchbald , Sarah Siddons , William Godwin și s-a apucat din nou de literatură. Treptat, relația dintre Godwin și Wollstonecraft a devenit o dragoste pasională [38] . Godwin i-a citit Scrisori scrise în Suedia, Norvegia și Danemarca și mai târziu a scris: „Dacă a existat vreodată o carte concepută pentru a face un om să se îndrăgostească de autor, aceasta este, cred, cartea. Ea vorbește despre durerile ei într-un mod care ne umple de melancolie și se dizolvă în tandrețe, în același timp dă dovadă de geniu, provocându-ne admirația . S-au căsătorit la 29 martie 1797, pentru a legitima copilul pe care îl aștepta Maria. Apoi a fost dezvăluit că Wollstonecraft nu a fost niciodată căsătorit cu Imlay. Din cauza acestei căsătorii, unii dintre cunoscuții lor s-au îndepărtat de Godwin. Mulți l-au acuzat pe Godwin de inconsecvență: în tratatul filozofic „Justiția politică” a susținut desființarea instituției căsătoriei, dar în viață a legat nodul căsătoriei [40] . Menținându-și fiecare independența, soțul și soția s-au stabilit în două case alăturate, cunoscute sub numele de Poligon. Cuplul făcea adesea schimb de scrisori [41] . Din toate punctele de vedere, a fost o relație fericită și de durată, deși tragic de scurtă .

Moartea și memoriile lui Godwin

La 30 august 1797, Wollstonecraft a născut a doua lor fiică, Mary. Deși la început părea că nașterea a fost normală, mama a dezvoltat o infecție intrauterină (în timpul nașterii, o parte din placentă nu a ieșit și a provocat debutul bolii), care era frecventă în secolul al XVIII-lea. Pe 10 septembrie, după câteva zile de agonie, Wollstonecraft a murit de septicemie [43] . Godwin a fost devastat: i-a scris unui prieten Thomas Holcroft : „Cred cu tărie că nu există nici un egal cu ea în lume. Știu din experiență că am fost creați pentru a ne face fericiți unul pe altul. Nu am nicio speranță că voi mai putea cunoaște vreodată fericirea” [44] . A fost înmormântată în cimitirul vechii biserici Sf. Pancratie, unde i s-a ridicat un monument. Rămășițele ei și ale lui Godwin au fost ulterior mutate la Bournemouth . Pe piatra funerară scrie: „Mary Wollstonecraft Godwin, autoarea eseului „A Defense of the Rights of Woman”: născută la 27 aprilie 1759, a murit la 10 septembrie 1797”. [45] .

În ianuarie 1798, Godwin și-a publicat Memoriile despre autorul Apărării drepturilor femeii. Deși Godwin și-a portretizat soția cu dragoste, compasiune și sinceritate, mulți cititori au fost șocați de ceea ce a dezvăluit despre copiii nelegitimi ai lui Wollstonecraft, aventurile ei amoroase și încercările ei de sinucidere . Poetul romantic Robert Southey l-a acuzat că „lipsă de simțire și și-a dezbrăcat soția moartă” [47] . Memoriile lui Godwin îl prezintă pe Wollstonecraft ca pe o femeie cu o atitudine sceptică față de religie (mai mult decât ar sugera scrierile ei); o persoană capabilă să trăiască sentimente profunde, pregătită pentru empatie și în același timp rațională [48] . Viziunea lui Godwin despre Wollstonecraft a dominat de-a lungul secolului al XIX-lea și a condus la astfel de poezii precum, de exemplu, „Wollstonecraft and Fuseli” de poetul Robert Browning și un poem de William Roscoe, care conține următoarele rânduri:

Grea a fost soarta ta în toate scenele vieții Ca fiică, soră, mamă, prietenă și soție; Dar și mai greu, soarta ta în moartea noastră, Astfel plâns de Godwin cu o inimă de piatră [49] .

Legacy

Potrivit istoricului Cora Kaplan, Wollstonecraft a lăsat o moștenire „ciudată”: a fost „o autoare activistă, pricepută în multe genuri”, dar „până în ultimul sfert de secol, viața lui Wollstonecraft a fost de un interes mai mare decât opera ei” [50] . Sub influența Memoriilor lui Godwin, o atitudine negativă față de Wollstonecraft s-a format în societate timp de un secol întreg. Maria Edgeworth a descris-o pe scriitoare drept „capricioasa” Harriet Frick în Belinda (1801). În urma ei, alți romancieri: Mary Hayes , Charlotte Smith , Fanny Burney și Jane West , dorind să predea o „lecție morală” cititorilor lor, au creat o serie de personaje similare [51] . Savantul în viața și munca lui Wollstonecraft, Virginia Sapiro , notează că foarte puțini în secolul al XIX-lea au citit și studiat lucrările ei, deoarece opinia predominantă a fost „că o femeie care se respectă de sine nu ar trebui să le citească” [52] . O excepție notabilă a fost George Eliot , care a scris un eseu despre rolurile și drepturile femeilor, comparând Wollstonecraft cu Margaret Fuller , o feministă americană. Când a început mișcarea feministă modernă, femei la fel de diverse din punct de vedere politic precum Virginia Woolf și Emma Goldman au atras atenția asupra personalității lui Wollstonecraft și și-au exprimat admirația pentru „experimentele de viață” (definiția lui Woolfe într-un eseu celebru) [53] . Mulți, totuși, au continuat să condamne stilul de viață al lui Wollstonecraft, iar semnificația scrierilor ei a fost încă ignorată.

Abia după apariția criticii feministe academice în anii 1960 și 1970, scrierile lui Wollstonecraft au fost în sfârșit recunoscute ca fundamentale pentru această problemă. Soarta lor a reflectat-o ​​pe aceea a mișcării feministe însăși. La începutul anilor 1970, au fost publicate șase biografii majore ale lui Wollstonecraft, prezentând „viața ei pasională aplicată intențiilor ei radicale și raționaliste” [54] . Istoricii l-au privit pe Wollstcraft ca pe o figură paradoxală, dar intrigantă, neconformă cu versiunea din anii 1970 a feminismului, în care viața privată este legată de viața politică. În anii 1980 și 1990, a apărut un alt concept de Wollstonecraft, care o descrie ca pe o creatură a timpului ei. Savanți precum Claudia Johnson , Gary Kelly și Virginia Sapiro au subliniat legăturile dintre gândirea lui Wollstonecraft și alte idei importante din secolul al XVIII-lea despre sentiment, economie și teoria politică.

În ultimii ani, scrierile lui Wollstonecraft au influențat feminismul în afara comunității științifice. Ayaan Hirsi Ali , o feministă care critică opiniile musulmane despre femei, a citat pamfletul „Drepturile unei femei” în autobiografia ei și a scris că a fost „inspirată de Mary Wollstonecraft, care a dezvăluit prima dată femeilor că sunt capabile să raționeze ca bărbații și merită același drept” [55] . De remarcat este și mișcarea feministă pro-viață a feministelor , ale cărei membri se referă  la declarațiile lui Wollstonecraft împotriva avortului indus [56] . [57]

În noiembrie 2020, în Newington Green, Londra, a fost ridicat un Monument Mary Wollstonecraft drept „mama feminismului”. Strângerea de fonduri pentru instalarea sa a durat mai mult de 10 ani. Autorul sculpturii este artista britanică Maggi Hambling. Monumentul înfățișează o femeie goală care pare să iasă din diferite forme feminine, simbolizând spiritul libertății. Monumentul contrastează cu majoritatea sculpturilor similare ale bărbaților ridicate pe piedestale înalte. Aceasta este singura statuie dedicată scriitoarei, eseistei și filosofului Mary Wollstonecraft.

Lucrări majore

Lucrări educaționale

În majoritatea scrierilor timpurii ale lui Wollstonecraft, el abordează problema educației. Ea a cules The Women's Reader - o antologie de pasaje literare „pentru perfecționarea tinerelor femei” - și a tradus două cărți pentru copii: „Young Grandison” ( ing.  Young Grandison ) de Marie Hertreyda van de Werken de Cambon și „Elements of Morality” ( Elemente de moralitate ) Christian Gotthilf Saltzman. Atât în ​​Reflections on the Education of Daughters (1787) cât și în Original Stories from Real Life (1788) pentru copii, Wollstonecraft pledează pentru educația copiilor în spiritul clasei de mijloc în curs de dezvoltare, care prețuiește autodisciplina, onestitatea, economisirea, și mulțumirea socială [58 ] . Ambele cărți subliniază, de asemenea, importanța dezvoltării minții copiilor; aici Wollstonecraft este aproape de ideile filosofului din secolul al XVII-lea John Locke [59] . Cu toate acestea, atenția semnificativă acordată credinței și sentimentului religios distinge opera ei de cea a lui Locke și leagă această lucrare de senzaționalismul , popular la sfârșitul secolului al XVIII-lea [60] . Ambele texte susțin și educația femeii, subiect care a fost aprig dezbătut la acea vreme și la care scriitoarea avea să revină de mai multe ori de-a lungul vieții sale (mai ales în „Apărarea drepturilor femeii”). Wollstonecraft susține că femeile educate vor fi soții și mame bune și, în cele din urmă, vor contribui la binele statului [61] .

„Apărarea drepturilor omului” (1790)

Publicat ca răspuns la Reflections on the Revolution in France (1790), a lui Edmund Burke , o apărare a monarhiei constituționale , aristocrației și a Bisericii Angliei  , A Defense of the Rights of Man (1790), Wollstonecraft critică aristocrația și susține republicanii . A fost primul răspuns la Meditațiile lui Burke în războiul pamfletului care avea să devină cunoscut sub numele de Dispute of Revolution, în care tratatul lui Thomas Paine The Rights of Man (1792) a devenit un apel la acțiune pentru reformatori și radicali.

Wollstonecraft a denunțat nu numai monarhia și privilegiul ereditar, ci și limba folosită de Burke pentru a-și apăra convingerile conservatoare. Într-un pasaj celebru din Meditații, Burke s-a plâns: „M-am gândit că zece mii de săbii ar trebui să sară din teacă pentru a răzbuna chiar și o privire care a amenințat-o [ Maria Antonietă ] cu insulte. Dar epoca cavalerismului nu mai este” [62] . Majoritatea oponenților lui Burke au văzut doar milă teatrală pentru regina franceză - o păcat care, în opinia lor, nu a ținut cont de opiniile oamenilor. Wollstonecraft a fost unică în critica ei asupra înțelegerii lui Burke asupra destinului femeii. Prin redefinirea sublimului și a frumosului, termeni dezvoltați de Burke în A Philosophical Inquiry Concerning the Origin of Our Concepts of the Sublime and Beautiful (1756), ea a subminat retorica și argumentele sale. El a asociat frumosul cu slăbiciunea și feminitatea, iar sublimul cu puterea și masculinitatea. Wollstonecraft a întors aceste definiții împotriva lui, argumentând că teatralitatea le transformă pe cititoarele lui Burke – cetățeni – în femei slabe, conduse doar de aparențe . În prima ei critică fățiș feministă, care, potrivit cercetătorului Wollstonecraft, Claudia L. Johnson , rămâne neîntrecută în forța argumentației , [64] Wollstonecraft îl acuză pe Burke că apără o societate inegală bazată pe pasivitatea feminină.

În argumentul ei pentru virtutea republicană, ea pune în contrast spiritul în curs de dezvoltare al clasei de mijloc cu ceea ce ea vede ca fiind sistemul moral vicios al aristocrației [65] . Wollstonecraft a fost influențat de ideile Iluminismului , a crezut în progres și l-a ridiculizat pe Burke pentru că s-a bazat pe tradiție și obicei. Ea pledează pentru raționalitate, subliniind că sistemul lui Burke ar fi dus la continuarea sclaviei , pur și simplu pentru că era o tradiție ereditară [66] . Ea descrie o viață de sat idilic în care fiecare familie poate avea o fermă care să satisfacă doar nevoile lor. Wollstonecraft pune în contrast imaginea ei utopică a societății, descrisă în termeni a ceea ce ea a numit sentimentul autentic, cu sentimentul fals al lui Burke .

Drepturile omului a fost prima lucrare politică deschisă a lui Wollstonecraft și, de asemenea, prima operă feministă. În opinia lui Johnson, „scriind părțile ulterioare din The Rights of Man, ea pare să fi găsit un subiect pe care îl va urma pentru tot restul carierei” [68] . Această muncă a fost cea care i-a adus faima.

„În apărarea drepturilor femeii” (1792)

„ În apărarea drepturilor femeilor ” este una dintre cele mai vechi lucrări ale filozofiei feministe . În tratatul său, Wollstonecraft scrie că femeile ar trebui să primească o educație proporțională cu poziția lor în societate. Ea redefinește apoi această poziție, argumentând că femeile sunt necesare națiunii deoarece cresc copii și pot fi „tovarășe” soților, și nu simple soții [69] . În loc să vadă femeile ca pe o decorație fără valoare a societății sau o proprietate dobândită prin căsătorie, Wollstonecraft crede că merită aceleași drepturi ca și bărbații. O mare parte din The Rights of Woman este dedicată polemicilor cu scriitori comportamentali ( James Fordyce și John Gregory ) și filozofi (inclusiv Jean-Jacques Rousseau ) care credeau că educația nu este necesară pentru femei. Rousseau susține în Emile (1762) că femeile ar trebui educate pentru plăcerea bărbaților [70] .

Potrivit lui Wollstonecraft, majoritatea femeilor din zilele noastre sunt proaste și superficiale („spanieli” și „jucării” [71] ), nu din cauza unei lipse înnăscute de inteligență, ci mai degrabă pentru că bărbații le-au închis accesul la educație. Wollstonecraft se concentrează pe explicarea limitărilor cu care se confruntă femeile din cauza educației imperfecte: „Învățat încă din copilărie că frumusețea este sceptrul femeii, mintea se adaptează trupului și rătăcind în jurul cuștii sale aurite, nu caută decât să înfrumusețeze închisoarea” [72] . Implică faptul că femeile ar putea realiza mai mult dacă, de la o vârstă fragedă, toată atenția lor nu ar fi îndreptată spre frumusețe și aspect [73] .

Deși Wollstonecraft solicită egalitatea de gen în domenii specifice ale vieții, cum ar fi etica, ea nu spune că bărbații și femeile sunt egali [74] . Ea declară că bărbații și femeile sunt egali în ochii lui Dumnezeu, ceea ce contrazice însă afirmarea superiorității puterii și vitejii masculine [75] . Într-o parte celebră a cărții, Wollstonecraft scrie în mod ambiguu: [76]

Nu trageți concluzia că vreau să inversez ordinea existentă a lucrurilor. Am avut deja ideea că, datorită fizicului, bărbații par a fi destinați de providență unui grad mai mare de virtute. Vorbesc despre sexe în general, dar nu văd niciun motiv pentru a concluziona că virtuțile oamenilor trebuie să difere în natură. Într-adevăr, cum este posibil acest lucru dacă virtutea are un singur standard etern? Prin urmare, dacă raționez în mod consecvent, trebuie să trag concluzia că bărbații și femeile se mișcă în aceeași direcție - așa cum Dumnezeu există singur.

Declarațiile ei ambigue despre egalitatea de gen fac dificilă clasificarea necondiționată a Wollstonecraft drept feministă în sensul modern (mai ales că definiția „feminismului” a apărut mai târziu) [77] .

Cea mai severă critică din articolul ei, Wollstonecraft a supus sensibilității false și excesive , în special la femei. Ea scrie că femeile care cedează sensibilității sunt „conduse de orice impuls de moment al sentimentului” și, fiind „prada simțurilor lor”, nu pot gândi rațional [78] . Wollstonecraft susține că aceștia dăunează nu numai ei înșiși, ci întregii civilizații: nu vor ajuta la dezvoltarea civilizației (o idee populară în secolul al XVIII-lea), dimpotrivă, o vor distruge. Wollstonecraft nu crede că mintea și simțurile ar trebui să existe independent unele de altele; mai degrabă ar trebui să se completeze reciproc [79] .

Pe lângă principalele sale argumente filozofice, Wollstonecraft oferă un plan educațional specific. În al doisprezecelea capitol din Drepturile femeii, Despre educația națională, ea afirmă că toți copiii ar trebui să fie trimiși la o „școală de zi din sat”. Copiii ar trebui să primească și acasă educația primară „pentru a cultiva dragostea pentru casă și plăcerile familiei”. De asemenea, consideră că educația ar trebui împărtășită, întrucât bărbații și femeile ale căror căsătorii sunt „cimentul societății” ar trebui „educați după un singur model” [80] .

Wollstonecraft se referă la clasa de mijloc, descrisă de ea drept „starea cea mai naturală”. În multe feluri, Drepturile femeii exprimă ideile burgheze despre lume [81] , încurajează modestia și întreprinderea clasei de mijloc și atacă inutilitatea aristocrației. În același timp, Wollstonecraft în planul de învățământ de stat propune ca, la împlinirea vârstei de nouă ani, săracii, cu excepția celor cu succes strălucit, să fie despărțiți de copiii bogați și predați în alte școli [82] .

Romane

În romanele sale, Wollstonecraft critică instituția patriarhală , în opinia ei, a căsătoriei și efectele dăunătoare ale acesteia asupra femeilor. În primul roman, Mary ( în engleză  Mary: A Fiction , 1788), eroina este forțată din motive materiale să intre într-o căsătorie fără dragoste; ea își compensează dorința de iubire și afecțiune în afara căsătoriei cu două relații romantice pasionale: prietenia cu o femeie și dragostea cu un bărbat. Romanul neterminat Maria , or, The Wrongs of Woman (1798), publicat postum, este considerată cea mai radicală lucrare feministă a lui Wollstonecraft . Acțiunea se învârte în jurul unei femei închise de soțul ei într-un azil de nebuni . La fel ca Mary, Mary își găsește satisfacție în afara căsătoriei într-o aventură cu un „coleg de celulă” și într-o prietenie cu unul dintre infirmieri. Romanele lui Wollstonecraft nu au descrierea unei căsnicii de succes, așa cum o face tratatul Apărarea drepturilor femeii. La sfârșitul „Mary” eroina merge în singura lume fericită din ochii ei – „în acea lume în care nu există nici căsătorie, nici nevoia de a intra în ea” [84] [85] .

Ambele lucrări tratează și ideea de sensibilitate - etică și estetică , care a devenit populară la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Mary este un roman sentimental , iar Wollstonecraft încearcă să submineze însăși bazele genului, o filozofie care dăunează femeilor pentru că le încurajează să se bazeze prea mult pe emoții. În Delusions of Woman, răsfățarea eroinei în fantezii romantice, aventuri amoroase secrete, pare deosebit de dăunătoare .

Relațiile dintre femei sunt esențiale pentru ambele romane, dar prietenia dintre Mary și Jemima, servitoarea ei, este de mare importanță pentru istoria literară. Această prietenie între femeile din clasa superioară și cea de jos, bazată pe legătura de simpatie a maternității, este una dintre reperele din istoria literaturii feministe, semn că femeile din clase diferite au interese comune pur și simplu pentru că s-au născut femei [87]. ] .

Scrisori scrise în Suedia, Norvegia și Danemarca (1796)

Colecția Scrisori scrise în Suedia, Norvegia și Danemarca este o colecție profund personală de scrieri de călătorie. Aceste douăzeci și cinci de scrisori acoperă o gamă largă de subiecte: reflecții sociale despre Scandinavia și popoarele ei, întrebări filozofice, relațiile cu Imlay (numele său nu este menționat în text). Folosind retorica sublimului , Wollstonecraft explorează relația dintre sine și societate. Reflectând influența puternică a lui Rousseau , Letters Written in Suedia, Norvegia și Danemarca dezvoltă temele ridicate în Lone Dreamer's Walks (1782): „...căutarea sursei fericirii umane, respingerea stoică a bunurilor materiale, îmbrățișarea extatică a naturii și a sentimentelor esențiale în înțelegere” [88] . Cu toate acestea, în timp ce Rousseau se opune în cele din urmă societății, Wollstonecraft laudă instituția familiei și progresul tehnologic [89] .

Wollstonecraft promovează experiența subiectivă, mai ales în ceea ce privește natura, explorând legăturile dintre sublim și sensibilitate. Multe dintre scrisori descriu peisajul uluitor al Scandinaviei și dorința autorului de a crea o legătură emoțională cu această lume naturală. Astfel, aici ea acordă mai multă importanță imaginației decât în ​​scrierile anterioare [90] . Ca întotdeauna, Wollstonecraft pledează pentru eliberarea și educația femeilor [91] . Totuși, spre deosebire de lucrările anterioare, ea ilustrează influența distructivă a spiritului comerțului asupra societății, contrastând legătura artistică cu lumea conexiunilor materiale, transferând acest lucru în relația ei cu Imlay [92] .

Scrisori scrise în Suedia... a fost cea mai populară carte a lui Wollstonecraft în anii 1790. S-a vândut bine și a primit recenzii pozitive de la majoritatea criticilor. Despre el, Godwin a scris că această carte este concepută pentru a „face un bărbat să se îndrăgostească de un scriitor” [39] . Scrisorile au influențat poeți romantici precum William Wordsworth și Samuel Taylor Coleridge , care au folosit teme și estetică similare .

Lista lucrărilor

Aceasta este o listă completă a lucrărilor lui Mary Wollstonecraft. Dacă nu se menționează altfel, acestea sunt primele ediții [94] .

Lucrări

Traduceri

Note

  1. ↑ https://www.wwp.northeastern.edu/review/authors/mwollston.hoi
  2. ↑ Tomalin, 9, 17, 24, 27; Sunstein 11
  3. ↑ Todd, 11 ani; Tomalin, 19; Wardle, 6; Sunstein 16
  4. ↑ Todd, 45-57; Tomalin, 34-43; Wardle, 27-30; Sunstein, 80-91
  5. ↑ Citat din Todd, 16
  6. ↑ Vezi, de exemplu: Todd, 72-75; Tomalin, 18-21; Sunstein, 22-33
  7. ↑ Todd, 22-24; Tomalin, 25-27; Wardle, 10-11; Sunstein, 39-42
  8. ↑ Wardle, 12-18; Sunstein 51-57
  9. ↑ Wardle, 20 de ani; Sunstein, 73-76
  10. ↑ Vengerova Z. A. Godwin, Maria // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  11. ↑ Todd, 62 de ani; Wardle, 30-32; Sunstein, 92-102
  12. ↑ Todd, 68-69; Tomalin, 52 și urm.; Wardle, 43-45; Sunstein, 103-106
  13. ↑ Tomalin, 54-57
  14. ↑ Vezi Wardle, capitolul 2, pentru elementele autobiografice ale lui Mary, vezi și Sunstein, capitolul 7
  15. ↑ Vezi, de exemplu, Todd, 106-7; Tomalin, 66; 79-80; Sunstein, 127-28
  16. ↑ Todd, 116.
  17. ↑ Tomalin, 64-88; Wardle, 60 urm.; Sunstein, 160-61.
  18. ↑ Wollstonecraft, „Scrisorile adunate”, 139; vezi şi Sunstein, 154
  19. ↑ Todd, 123 de ani; Tomalin, 91-92; Wardle, 80-82; Sunstein, 151-55.
  20. ↑ Tomalin, 89-109; Wardle, 92-94; 128; Sunstein, 171-75.
  21. ↑ Todd, 134-35.
  22. ↑ Citat din Todd, 153.
  23. ↑ Todd, 197-98; Tomalin 151-52; Wardle, 171-73; 76-77; Sunstein, 220-22.
  24. ↑ Tomalin, 144-155; Wardle, 115 și urm.; Sunstein, 192-202.
  25. ↑ Todd, 214-15; Tomalin, 156-82; Wardle, 179-84.
  26. ↑ Todd, 232-36; Tomalin, 185-86; Wardle, 185-88; Sunstein, 235-45.
  27. ↑ Tomalin, 218; Wardle, 202-3; Sunstein, 256-57.
  28. ↑ Citat din Wardle, 202.
  29. ↑ Tomalin, 211-219; Wardle, 206-14; Sunstein, 254-55.
  30. ↑ Saint Clair, 160; Wardle, 192-93; Sunstein, 262-63.
  31. ↑ Tomalin, 225.
  32. ↑ Todd, capitolul 25; Tomalin, 220-31; Wardle, 215 și urm.; Sunstein, 262 și urm.
  33. ↑ Todd, 286-87; Wardle, 225.
  34. ↑ Tomalin, 225-31; Wardle, 226-44; Sunstein, 277-90.
  35. ↑ Wollstonecraft, „Scrisorile adunate”, 326.
  36. ↑ Todd, 355-56; Tomalin, 232-36; Wardle, 245-46.
  37. ↑ Citat din Todd, 357.
  38. ↑ St Clair, 164-69; Tomalin, 245-70; Wardle, 268 și urm.; Sunstein, 314-20.
  39. ↑ 12 Godwin , 95.
  40. ↑ St Clair, 172-74; Tomalin, 271-73; Sunstein, 330-35.
  41. ↑ Câteva dintre aceste scrisori pot fi găsite în cartea lui Sunstein (pag. 321 și urm.).
  42. ↑ St Clair, 173; Wardle, 286-92; Sunstein, 335-40.
  43. ↑ Todd, 450-56; Tomalin, 275-83; Wardle, 302-306; Sunstein, 342-47.
  44. ↑ Citat din C.K. Paul, William Godwin: His Friends and Contemporaries Arhivat la 26 februarie 2007 la Wayback Machine (Londra: Henry S. King and Co., 1876).
  45. ↑ Todd, 457.
  46. ↑ St Clair, 182-88; Tomalin, 289-97; Sunstein, 349-51; Sapiro, 272.
  47. ↑ Scrisoare de la Robert Southey către William Taylor, 1 iulie 1804, în A Memoir of the Life and Writings of William Taylor of Norwich, ed. GW Robberds, 2 vol. (Londra: John Murray, 1824), 1:504.
  48. ↑ Sapiro, 273-74.
  49. ↑ Citat din Sapiro, 273
  50. ↑ Kaplan, Recepția lui Wollstonecraft, 247.
  51. ↑ Favret, 131-32.
  52. ↑ Sapiro, 276-77.
  53. ↑ Virginia Woolf, „ The Four Figures Arhivat 3 aprilie 2007 la Wayback Machine ”.
  54. ↑ Kaplan, Recepția lui Wollstonecraft, 254; Sapiro, 278-79.
  55. ↑ Ayaan Hirsi Ali, „Infidel” (New York: Free Press, 2007), 295.
  56. ↑ Feminists for Life, http://www.feministsforlife.org/FeminismCourse/wollstonecraft.htm Arhivat la 5 mai 2012 la Wayback Machine
  57. ↑ New Style Magazine. Monumentul lui Mary Wollstonecraft - „mama feminismului”  (rusă)  ? . Stil nou (11 noiembrie 2020). Preluat la 11 noiembrie 2020. Arhivat din original la 11 noiembrie 2020.
  58. ↑ Jones, „Literatura de sfaturi”, 122-26; Kelly, 58-59.
  59. ↑ Richardson, 24-27; Myers, Guverne impecabile, 38.
  60. ↑ Jones, „Literatura de sfaturi”, 124-29; Richardson, 24-27.
  61. ↑ Richardson, 25-27; Jones, „Literatura de sfaturi”, 124; Myers, Guverne impecabile, 37-39.
  62. ↑ Citat din Butler, 44.
  63. ↑ Wollstonecraft, „Revendicări”, 45; Johnson, 26 de ani; Sapiro, 121-22; Kelly, 90 de ani; 97-98.
  64. ↑ Johnson, 27 de ani, vezi și Todd, 165.
  65. ↑ Sapiro, 83; Kelly, 94-95; Todd, 164 de ani.
  66. ↑ Wollstonecraft, „Revendicări”, 44.
  67. ↑ Jones, „Tradiția politică”, 44-46; Sapiro, 216.
  68. ↑ Johnson, 29.
  69. ↑ Wollstonecraft, Vindications, 192.
  70. ↑ Kelly, 123; 126; Taylor, 14-15; Sapiro, 27-28; 13-31; 243-44.
  71. ↑ Wollstonecraft, „Revendicări”, 144.
  72. ↑ Wollstonecraft, Vindications, 157.
  73. ↑ Kelly, 124-26; Taylor, 14-15.
  74. ↑ Vezi Wollstonecraft, „Vindications”, 126, 146.
  75. ↑ Wollstonecraft, „Revendicări”, 110.
  76. ↑ Wollstonecraft, „Revendicări”, 135.
  77. ↑ Cuvintele „feminist” și „feminism” nu au apărut decât în ​​anii 1890. Oxford English Dictionary, vezi Taylor, 12; 55-57; 105-106; 118-20; iar în Sapiro, 257-59.
  78. ↑ Wollstonecraft, Vindications, 177.
  79. ↑ Jones, 46.
  80. ↑ Wollstonecraft, „Revendicări”, capitolul 12; vezi, de asemenea, Kelly, 124-25; 133-34; Sapiro, 237 și urm.
  81. ↑ Kelly, 128 și urm.; Taylor, 167-68; Sapiro, 27.
  82. ↑ Wollstonecraft, „Revendicări”, 311; vezi, de asemenea, Taylor, 159-61; Sapiro, 91-92.
  83. ↑ Taylor, capitolul 9.
  84. ↑ Wollstonecraft, „Mary”, 68.
  85. ↑ Poovey, 100-101; Taylor, 232-33.
  86. ↑ Johnson, 60 de ani; 65-66; Kelly, 44 de ani; Poovey, 89 de ani; Taylor, 135; Todd, Prietenia femeilor , 210-11.
  87. ↑ Todd, Prieteniile femeilor , 208; 221-22; Johnson, 67-68; Taylor, 233; 243-44; Sapiro, 155.
  88. ↑ Favret, 104; Sapiro, 286-87.
  89. ↑ Favret, 105-106.
  90. ↑ Myers, Scrisorile lui Wollstonecraft , 167; 180; Poovey, 83-84; 106; Kelly, 189-90.
  91. ↑ Myers, Scrisorile lui Wollstonecraft , 174; Favret, 96; 120; 127.
  92. ↑ Favret, 119 și urm.; Poovey, 93 de ani; Myers, Scrisorile lui Wollstonecraft , 177; Kelly, 179-181.
  93. ↑ Todd, 367; Kaplan, „Recepția lui Mary Wollstonecraft”, 262; Sapiro, 35 de ani; Favret, 128.
  94. ↑ Sapiro, 341 și urm.

Bibliografie

Surse primare

Biografii

Alte surse

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole