| Băieții noștri din război pleacă | |
|---|---|
| — Vin băieții noștri din război. Ilustrație de M. Nowak-Nehornsky (1929) | |
| Gen | cântec epic |
| Limba originală | Lusația de Jos |
| Data primei publicări | 1806 |
Băieții noștri vin din război , o altă opțiune este Military kerlush , Knightly kerlush ( v.-pud. Naše gólcy z wójny jědu , n.-pud. Naši hólcy z wójny jědu , v.-pud. Wójnski kěršluerš, kěršluerš, rěršlus, r . literal „Cântarea de rugăciune militară (cavalerească)”) - numele cântecului epic al lusacienilor . Monument al istoriei și mitologiei sârbilor lusați. A apărut în secolul al X-lea. Până în secolul al XIX-lea, cântarea era transmisă oral. A fost publicat pentru prima dată în 1806.
În 1700, istoricul lusacian Michal Abraham Frenzel în scrierile sale a menționat pentru prima dată existența unui fel de cântec militar lusacian „magic”. În 1783, istoricul german Carl Gottlob von Anton a scris că lusacienii aveau un cântec care spunea că speră să scape de germani, pe care îi considerau robii lor. Karl Gottlieb von Anton a scris că lusacienii își transmit acest cântec unii altora din cele mai vechi timpuri și îl păstrează secret față de germani [1] .
„Își amintesc prea bine că erau proprietarii pământului care aparține acum inamicilor lor, germanii. Toate ultrajele aduse lor sunt încă prea vii în memoria lor și se hrănesc cu speranța că va veni vremea când își vor ridica din nou capul și asupritorii lor vor fi răsturnați. Au încă legende despre soarta lor, pe care le țin secrete față de germani” [2] .
Primul imn în Lusația Superioară a fost publicat în 1806 de poetul Lusacian Rudolf Men , care l-a notat din cuvintele tatălui său, Yuri Men . În 1841, Jan Smoler a publicat un cântec în colecția de cântece, proverbe și material etnografic lusați „Volkslieder der Ober- und Nieder-Lausitz” . În această lucrare, Jan Smoler scrie că au fost descoperite două versiuni ale cântării: una din vecinătatea satului Lozav din Lusația Superioară și cealaltă din zona satului Naundorfa din Lusația de Jos [3] .
În 1893, istoricul german Ewald Müller a publicat în eseul său „Slavismul în băltoaica de jos” [4] o versiune extinsă a cântării, care, după cum scria el, i-a fost dată de un anume cantor din Zelov [1] . O altă variantă a fost oferită de sorabistul ceh Adolf Cerny .
La sfârșitul secolului al XIX-lea, existau deja aproximativ 20 de versiuni ale cântecului, adunate de diverși oameni de știință. În cea mai mare parte, această melodie era cunoscută în Lusația Superioară. Au existat mai multe melodii ale acestui cântec, dintre care două melodii din cântece populare germane, Oh wie wohl ist mir am Abend și Tonempfinden Einblick , au primit cea mai mare distribuție . Interpretarea istorică autentică a cântecului este considerată a fi cea mai în concordanță cu melodia din cântecul „Tonempfinden Einblick” [1] .
Istoricul muzicii lusațiane Jan Raup susține că tradiția cântecului „Vin băieții noștri din război” se întoarce la cântecele populare, a căror sursă au fost cântecele epice orale slave din secolul al XII-lea. Potrivit acestuia, cântece epice ca acest imn există și în tradiția cântecului popular a sârbilor și polonezilor. În opinia sa, contextul istoric al cântării aparține secolului al X-lea și, în special, istoriei Saxonia [1] . Principalul istoriograf al Saxiei din acest timp este istoricul german și starețul mănăstirii benedictine Corvey Widukind din Corvey , care în eseul său „Res gestae Saxonicae ” a descris lupta dintre prințul saxon Heinrich de Vogler și slavii daleminieni [ 5] .
Vidukind din Corvey în lucrarea sa menționează invazia armatei maghiare în Saxonia în jurul anului 904, în timpul căreia slavii locali au intrat într-o alianță militară cu ungurii împotriva regelui german Henric I. După această invazie, Henric I a plătit tribut maghiarilor, iar dalemnitsy au fost în alianță cu ungurii. După a doua invazie a ungurilor în jurul anului 924, Saxonia a fost din nou distrusă, ceea ce a dus la faptul că slavii au fost nevoiți să-și părăsească pământurile și să slujească un alt popor [6] . Potrivit lui Jan Raup, fraza din lucrarea lui Widukind din Corvey că „ungurii au primit o pradă mare” după prima campanie indică indirect participarea slavilor la campania împotriva germanilor. Jan Raup scrie că sfârșitul cântecului, care descrie suferința unui erou forțat să-și câștige existența într-o țară străină, indică faptul că după a doua invazie a maghiarilor, Dalemins au fost nevoiți să-și părăsească locurile natale. Contextul istoric al Kerlushului militar confirmă și interjecția „huj”, care este o influență pur maghiară și, așa cum este scris în eseul „Ex eorum turpis et diabolica hui, hui frequenter auditur”, a fost strigătul de luptă al maghiarului. armata [4] .
În cântare, eroul poartă numele „Pan”, care, potrivit folcloriştilor, se poate referi la numele unuia dintre prinţii slavi. Acest nume poate fi asociat cu numele slav „Piš” sau „Peš”, care este o formă modificată a numelui „Petrus” (Peter). O altă opțiune sugerează că numele eroului simbolizează numele slav Pykh sau Pyhor [7] .
Unii folclorişti se îndoiesc de interpretarea complotului cântecului, care este asociat cu evenimente specifice din istoria poporului Lusacian. Jan Smoler afirmă că cântece similare există în Polonia , Moravia , Cehia și Ucraina . După cum scrie el, un complot similar există într-un poem pentru copii, care este folosit în jocul „Regina” printre copiii Galiției .
Cântarea este cunoscută și folosită pe scară largă în cultura lusatiană contemporană. Compozitorul lusacian Bjarnat Krauc a scris compoziția „33 de cântece populare lusațiane pentru voce și pian op. 52”, care conține fragmente din Kerlush-ul militar. Artistul lusatian Mertin Nowak-Nehornsky a pictat un tablou dedicat militarului Kerlush.
|
Naše golcy z wojny jědu, hyj! z wojny jědu… Na tym sedli pani sedzi, huj, pani sedzi. |
Băieții noștri vin din război, homosexuali, vin din război... Doamna stă pe această şa, gay, doamna stă |