Ideologia germană

ideologia germană
limba germana  Die Deutsche Ideologie
Gen eseuri și literatură filosofică [d]
Autor Karl Marx și Friedrich Engels
Limba originală Deutsch
data scrierii anii 1840
Data primei publicări 1932
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Ideologia germană  ( germană:  Die deutsche Ideologie ) este o lucrare filozofică a lui K. Marx și F. Engels . Constă din două volume. Scrisă din noiembrie 1845 până în august 1846, dar Marx și Engels nu au găsit un editor. Publicat pentru prima dată integral în 1932 la Moscova, editat de D. Ryazanov .

Cuprins

Prefața începe cu un apel la rebeliune împotriva noțiunilor false ( Vorstellungen ), iluziilor și ființelor imaginare. În același timp, se explică că vorbim despre „descompunerea filozofiei hegeliene ”, care a început cu David Strauss . Filosofia germană, sub forma Hegelianismului Tânăr , a fost de atunci o critică a religiei, în timp ce vechii Hegelieni, dimpotrivă, au încercat să facă o apologie pentru religie. Marx pleacă de la faptul că fiecare filozofie este condiționată de realitate ( Wirklichkeit ) și că oamenii ( Die Menschen ), „indivizi umani vii” sunt sursele formării ideilor. Particularitatea oamenilor nu este ceea ce gândesc, ci ceea ce produc, creează condițiile materiale ale vieții lor. Dezvoltarea producției ( Produktion ) duce la o diviziune a muncii ( Die Teilung der Arbeit ) în agricultură ( ackerbauenden ), industrial ( industriellen ) și comercial ( kommerziellen ). Există, de asemenea, o separare a orașului ( Stadt ) de sat ( Land ).

Producția duce, de asemenea, la apariția diferitelor „forme de proprietate” ( Form des Eigentums ): tribal, antic, feudal. De asemenea, implică existența unei producții spirituale ( der geistigen Produktion ) pentru a reglementa relația dintre oameni. Prin urmare, „oamenii sunt producători ai ideilor, ideilor lor”. Morala , religia și metafizica sunt interpretate ca ideologie și își pierd statutul independent, transformându-se în „evaporări” ale procesului material. Marx neagă posibilitatea auto-dezvoltării ideilor și respinge valoarea ( Wert ) abstracțiunilor. Procedând astfel, producția începe cu o nevoie ( Bedürfnis ) care trebuie satisfăcută ( Befriedigung ). Prima nevoie este nevoia de hrană. Diviziunea muncii în procesul de creștere a producției duce la izolarea indivizilor, care se exprimă în conceptul de alienare ( Entfremdung ). Depășirea înstrăinării va fi posibilă doar într-o stare de comunism ( Kommunismus ), unde nu există proprietate privată. În același timp, comunismul nu este un ideal, ci o tendință reală, din care face parte piața mondială ( Weltmarkt ) și societatea civilă care a apărut în secolul al XVIII-lea ( bürgerliche Gesellschaft ). Cu toate acestea, maturizarea noii societăți va fi însoțită de o revoluție comunistă ( revoluția kommunistische ).

În cursul polemicii cu Feuerbach , se remarcă marea importanță a influenței activității transformatoare a omului asupra naturii.

Această activitate, această muncă și creație senzorială neîntreruptă, această producție servește ca o bază atât de profundă pentru întreaga lume senzorială, așa cum există acum, încât, dacă s-ar opri chiar și pentru un an, atunci Feuerbach ar vedea schimbări extraordinare nu numai în lumea naturală, - foarte curând întreaga lume umană, Feuerbach, propria sa capacitate de contemplare și chiar propria existență aveau să dispară. [2]

Factorul decisiv în procesul istoric este activitatea oamenilor, care constă în două aspecte interdependente: producția și comunicarea. Producția este aspectul definitoriu al activității umane și reprezintă atitudinea oamenilor față de natură, impactul oamenilor asupra naturii. Comunicarea este relația dintre oameni unii cu alții în procesul de producție și alte procese.

Producția materială este trăsătura decisivă care distinge omul de animale.

Oamenii se pot distinge de animale prin conștiință, prin religie, prin orice. Ei înșiși încep să se distingă de animale de îndată ce încep să producă mijloacele de subzistență de care au nevoie, pas care este condiționat de organizarea lor corporală. Producând mijloacele de subzistență de care au nevoie, oamenii își produc în mod indirect viața materială însăși. [3]

Modul de producție determină întreaga viață a societății, toate tipurile de activitate socială sunt tipuri diferite de producție.

Modul în care oamenii produc mijloacele de subzistență de care au nevoie depinde în primul rând de proprietățile acestor mijloace înșiși, pe care le găsesc gata făcute și sunt supuse reproducerii.Acest mod de producție trebuie considerat nu numai din punctul de vedere al faptului că este reproducerea existenţei fizice a indivizilor. Într-o măsură și mai mare, acesta este un anumit mod de activitate al acestor indivizi, un anumit tip de activitate de viață, un anumit mod de viață. Care este activitatea vitală a indivizilor, așa sunt ei înșiși. Ceea ce sunt, așadar, coincide cu producția lor - coincide atât cu ceea ce produc, cât și cu modul în care produc. Ceea ce sunt indivizii depinde, așadar, de condițiile materiale ale producției lor. [3]

Lucrarea dezvăluie pentru prima dată dialectica influenței reciproce a forțelor productive și a relațiilor de producție (în această lucrare sunt numite o formă de comunicare), care joacă un rol decisiv în conceptul unei înțelegeri materialiste a istoriei. Forțele productive determină tipul relațiilor sociale, forma societății. În curs de dezvoltare, forțele productive intră în conflict cu forma învechită de comunicare. Această contradicție este rezolvată printr-o revoluție socială, în urma căreia forma de comunicare, care împiedică dezvoltarea forțelor productive, este înlocuită cu una nouă, care face posibilă dezvoltarea ulterioară a forțelor productive.

Astfel, toate conflictele istorice, după înțelegerea noastră, sunt înrădăcinate în contradicția dintre forțele productive și forma de comunicare. [patru]

Se dă periodizarea istoriei bazată pe dezvoltarea forțelor productive. Expresia externă a nivelului de dezvoltare a forţelor productive este gradul de diviziune a muncii. Fiecare grad de diviziune a muncii determină forma de proprietate corespunzătoare acestuia. Prima formă de proprietate a fost proprietatea tribală [5] . Dezvoltarea ulterioară a forțelor productive a dus la trecerea de la o societate preclasică la o societate de clasă. Odată cu diviziunea socială a muncii într-o societate de clasă, apar și se dezvoltă fenomene istorice suprastructurale precum proprietatea privată și statul. A doua formă de proprietate este proprietatea antică [6] , a treia este proprietatea feudală [7] , a patra este proprietatea burgheză. Lucrarea examinează în detaliu istoria apariției și principalele etape ale formei burgheze a proprietății private: perioada manufacturii și perioada industriei mari [8] . Statul este forma în care indivizii aparținând clasei conducătoare își realizează interesele comune și în care relațiile economice ale unei epoci date își găsesc expresia concentrată.

Datorită eliberării proprietății private din comunitate, statul a dobândit o existență independentă alături de societatea civilă și în afara acesteia; dar în realitate statul nu este altceva decât o formă de organizare pe care burghezia trebuie inevitabil să o adopte pentru a-și garanta reciproc, atât în ​​afara statului, cât și în interiorul statului, proprietățile și interesele lor. [9]

Principala întrebare a filozofiei despre relația dintre conștiință și ființă este rezolvată într-un mod materialist.

Conștiința nu poate fi niciodată altceva decât ființa conștientă, iar ființa oamenilor este adevăratul proces al vieții lor. [zece]

Conștiința nu determină viața, dar viața determină conștiința. [zece]

Esența înțelegerii materialiste a istoriei este prezentată după cum urmează:

Astfel, această înțelegere a istoriei constă în a pleca tocmai de la producția materială a vieții imediate, luând în considerare procesul propriu-zis de producție și înțelegerea formei de comunicare asociată acestui mod de producție și generată de acesta - adică societatea civilă în diferitele sale etape. - ca bază a întregii istorii; atunci este necesar să se descrie activitățile societății civile în sfera vieții publice și, de asemenea, să se explice din aceasta toate generațiile și formele teoretice ale conștiinței, religie, filozofie, moralitate etc., etc. și să urmărească procesul a apariției lor pe această bază, datorită căruia, desigur, poate descrie întregul proces ca un întreg (și, prin urmare, de asemenea, interacțiunea dintre diferitele sale părți). Această înțelegere a istoriei, spre deosebire de cea idealistă, nu caută nicio categorie în fiecare epocă, ci rămâne tot timpul pe baza istoriei actuale, explică nu practica din idei, ci explică formațiunile ideologice din practica materială și pentru că din aceasta se ajunge și la același rezultat.că toate formele și produsele conștiinței pot fi distruse nu prin critica spirituală, nu prin dizolvarea lor în „conștiința de sine” sau prin transformarea lor în „fantome”, „fantome”, „capricii”. „, etc., dar numai prin răsturnarea practică a relațiilor sociale reale, din care au provenit toate aceste prostii idealiste - că nu critica, ci revoluția, este forța motrice a istoriei, precum și a religiei, a filozofiei și a tuturor celorlalte. teorie. [unsprezece]

Comunismul este înțeles nu ca un plan elaborat al unei societăți ideale, ci ca rezultat natural al unui proces istoric real.

Comunismul pentru noi nu este un stat care trebuie stabilit, nu este un ideal căruia trebuie să se conformeze realitatea. Numim comunismul adevărata mișcare care distruge starea actuală. [12]

Se formulează o poziție cu privire la necesitatea ca proletariatul să obțină putere politică în cursul revoluției.

... fiecare clasă care luptă spre dominare - chiar dacă dominația ei provoacă, așa cum este cazul proletariatului, distrugerea întregii vechi forme sociale și dominația în general - trebuie în primul rând să câștige puterea politică pentru sine, astfel încât această clasă , la rândul său, vă poate prezenta interesul ca universal,… [13]

Este indicată necesitatea unei revoluții comuniste.

... o revoluție este necesară nu numai pentru că este imposibil să răsturnați clasa conducătoare în orice alt mod, ci și pentru că clasa răsturnătoare poate arunca toate vechile urâciuni și poate deveni capabilă să creeze o nouă bază pentru societate doar într-o revoluție. . [paisprezece]

Pornind de la o analiză a tendințelor reale în dezvoltarea socială, sunt caracterizate principalele trăsături ale viitoarei societăți comuniste.

instaurarea comunismului este în esență de natură economică: [15]

Proprietatea privată a mijloacelor de producție este înlocuită cu proprietatea aparținând indivizilor asociati, întregii societăți. Divizarea societății în clase dispare și odată cu ea dispare și statul.

Recepție

După cum notează profesorul Universității de Stat din Moscova A. B. Rakhmanov , în manuscrisul „Ideologia germană” (1845-1846) a fost dezvoltată versiunea inițială a filosofiei sociale a lui Marx și Engels [16] . M. Godelier a remarcat că, începând cu „Ideologia germană” a lui Marx, fiind primul concept cheie al teoriei sale, se conturează conceptul de mod de producție [17] .

Prof. A. S. Galchinsky consideră că, potrivit unor astfel de teze ale „ideologiei germane” precum: „Bogăția spirituală reală a unui individ depinde în întregime de bogăția relațiilor sale reale” și altele (vezi sursa): „Aceste prevederi ale lui Marx și Engels definesc esența globalizării antropologice Logica ei ar trebui să fie clară pentru cititor: bogăția personalității umane, individualitatea fiecăruia dintre noi sunt formate de mediul social al comunicărilor noastre, spațiul comunicațiilor, parametrii schimbului intelectual” [18] .

Vezi și

Note

  1. ↑ Ideologia germană, 1955 , p. 13.
  2. ↑ Ideologia germană, 1955 , p. 43.
  3. ↑ 1 2 Ideologia germană, 1955 , p. 19.
  4. ↑ Ideologia germană, 1955 , p. 74.
  5. ↑ Ideologia germană, 1955 , p. douăzeci.
  6. ↑ Ideologia germană, 1955 , p. 21.
  7. ↑ Ideologia germană, 1955 , p. 22.
  8. ↑ Ideologia germană, 1955 , p. 59.
  9. ↑ Ideologia germană, 1955 , p. 62.
  10. ↑ 1 2 Ideologia germană, 1955 , p. 25.
  11. ↑ Ideologia germană, 1955 , p. 36.
  12. ↑ Ideologia germană, 1955 , p. 34.
  13. ↑ Ideologia germană, 1955 , p. 32.
  14. ↑ Ideologia germană, 1955 , p. 70.
  15. ↑ Ideologia germană, 1955 , p. 71.
  16. ↑ Copie arhivată . Preluat la 8 decembrie 2021. Arhivat din original pe 8 decembrie 2021.
  17. ↑ Copie arhivată . Preluat la 23 iunie 2022. Arhivat din original la 12 mai 2022.
  18. ↑ Copie arhivată . Preluat la 1 iulie 2022. Arhivat din original la 31 martie 2022.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice