Crezul Niceno-Tsaregrad

Crezul Niceno-Tsaregrad
Părinții Primului Sinod Ecumenic (325) cu textul Crezului (381)
Data primei publicări	381
Anterior	Crezul Nicee
Textul lucrării în Wikisource

Нике́о -Царегра́дский Си́мвол ве́ры , Константинопо́льский Си́мвол ве́ры ( др.-греч. Σύμβολον τῆς Κωνσταντινουπόλεως , лат .  Symbolum Constantinopolitanum ), Нике́о - Константинопо́льский Си́мвол ве́ры , известный также как « Credo » или « Верую » — строгая догматическая формула вероисповедания, введённая на Втором Sinodul Ecumenic din 381, aprobat la cel de -al patrulea Sinod Ecumenic din 451 ca o dezvăluire completă a doctrinei Treimii , care s-a bazat pe terminologia și scrierile Marilor Capadocieni și Crezul de la Niceea ; folosit în cult în majoritatea bisericilor istorice .

Istorie

La Primul Sinod Ecumenic de la Niceea din 325, a fost elaborat Crezul de la Niceea .

Pe baza lui, deja, se pare, la Sinodul al II-lea Ecumenic din 381 de la Constantinopol , a fost citit un alt Crez, care nu a coincis formal, ci în sensul ideilor doar extins și completat - cunoscut mai târziu sub numele de Constantinopol sau Crezul lui Sinodul al II-lea ecumenic, deși acesta nu l-a aprobat ca obligatoriu. La cel de-al treilea Sinod Ecumenic (Efes) din 431, sub conducerea lui Chiril al Alexandriei , care a criticat Marii Capadocieni , adunarea a cerut ca orice crez să fie abandonat, cu excepția Nicei . Decedatul St. Chiril din Alexandria și Fericitul Augustin au fost considerați părinții Sinodului al IV-lea Ecumenic (Calcedon) și la acest Sinod a fost aprobat și adoptat nu numai Crezul de la Calcedon , care nu este folosit în liturghie , ci și Crezul introdus pentru utilizare pe scară largă, cunoscut acum ca Niceo-Tsaregrad. În conformitate cu învățătura Fericitului Augustin despre a nu-și aminti în zadar cele mai sacre crezuri, el a înlocuit treptat crezul Niceean în liturghie, care a rămas în teologia Bisericii Ortodoxe [1] .

Sinodul IV Ecumenic din 451 de la Calcedon nu a desființat Simbolul de la Niceea, nu l-a modificat, ci a considerat necesar Simbolul Constantinopolului: acești sfinți și fericiți părinți care s-au adunat la Niceea cu evlavioasa amintire a lui Constantin, fostul împărat, dar pentru ca ceea ce s-a hotărât de cei 150 de sfinți părinți din Constantinopol să distrugă ereziile apărute în acea vreme va avea și putere.

Ambele crezuri (Nicena și Constantinopol) au fost folosite împreună mult timp; amândoi, unul după altul, au fost citite solemn la consiliile ecumenice și locale până în secolul al X-lea. Crezul celui de-al Doilea Sinod Ecumenic din acea vreme avea un conținut dogmatic sau doctrinar mai mare decât Crezul de la Niceea, în lupta împotriva ereziilor, care nu erau pe vremea Sinodului de la Niceea, și unele dintre deprimantele sale sv. Grigore Teologul , compromisul în comparație cu Crezul de la Niceea a dus la reunirea cu Biserica din Constantinopol a multor arieni și semi-arieni care rătăciseră în diferite curente, deși înainte de Sinodul de la Calcedon întregul Occident, condus de Roma și Biserica din Alexandria, inclusiv Chiril din Alexandria, nu a recunoscut simbolul Constantinopolului [2 ] . La consiliile bisericești din secolul al X-lea, Crezul de la Constantinopol a devenit singurul crez care poate fi citit. Treptat, i s-a atribuit un nou nume - crezul Nicee-Constantinopol (Niceo-Tsargradsky) sau este adesea numit incorect crezul Niceean (deoarece este Crezul creștinilor de credință niceeană folosit în liturghie).

Lucrările multor teologi remarcabili au fost consacrate crezului, cel mai faimos este tratatul Fericitului Augustin [3] , mai târziu Episcop de Hipona. Deși a descris crezul de la Niceea, cu o ușoară modificare, adoptat în biserica sa africană, tocmai în lucrarea sa este expusă învățătura ortodoxă despre crezuri în general [4] . Primul cuvânt din textul latin al simbolului „Credo” („cred”) a devenit un cuvânt de uz casnic.

Utilizare

Crezul niceno-constantinopolitan este citit (cântat) la slujbele liturgice din Ortodoxie (ca parte a Liturghiei Credincioșilor înainte de imnul „ Milostivirea lumii ” și Canonul Euharistic ) și catolicism (ca parte a Liturghiei Cuvântului ). ). Simbolul este inclus în Cartea de rugăciune comună a Bisericii Angliei . De asemenea, este folosit ca singurul crez citit în liturghie de aproape toate bisericile, inclusiv de cele care nu recunosc Sinodul de la Calcedon, cu excepția Bisericii Apostolice Armene, unde Crezul de la Nicee este încă citit în locul lui în multe zile, cu unele adăugiri, iar în unele zile au citit doar crezul Niceno-Tsaregradsky.

După o luptă de o jumătate de secol cu ​​arianismul, Crezul de la Niceea a fost acceptat de majoritatea Bisericii, iar definițiile sale de bază au fost incluse în formulele de botez locale. Crezul de la Niceea este asociat cu formula de botez folosită la Constantinopol, datând probabil de la Meletios din Antiohia , care și-a început activitatea ca semi-arian moderat (Doukhobor) și susținătorul său, prieten al marilor Capadocieni , Diodor din Tars și , probabil, confirmat de Primul Sinod de la Constantinopol (un nume timpuriu pentru Sinodul II Ecumenic) din anul 381, în care au excelat, pentru a fi folosiți în capitala imperiului, și nu în întreaga Biserică. Acest Crez de la Niceno-Tsaregrad (Constantinopol) al celui de-al doilea Sinod Ecumenic conține dogma egalității Duhului Sfânt . Nu este o schimbare și completare la Crezul de la Niceea, la Tradiția Sacră interzisă a Sfinților Părinți, la hotărârile Sinoadului III și IV Ecumenic. Aprobat de Sinodul de la Calcedon în lupta împotriva monofiziților ca Crez al întregii Biserici, Crezul Niceo-Tsaregrad (Constantinopol) printr-o terminologie ușor diferită repetă aproape toate ideile Crezului Nicean, cu excepția ideii de consubstanțialitatea Duhului Sfânt și, deși recunoscută și în Occident, este tocmai în teologia ortodoxă ideea „Dumnezeu Tatăl este lumină, iar Fiul este lumină din lumină” este centrală în teologia ortodoxă. Ea completează și extinde majoritatea ideilor Crezului de la Nicee cu o serie de alte adevăruri general recunoscute de creștini care sunt relevante pentru a se opune celor mai multe erezii care nu au existat în timpul Conciliului de la Niceea, în special, conține o a treia parte extinsă, care proclamă divinitatea Duhului Sfânt și egalitatea ei cu Tatăl și Fiul, dar în același timp, se pare, pentru a reveni în sânul Bisericii a adepților Episcopului Constantinopolului Macedonia - Doukhobors - Macedoneni, consubstanțialitatea Duhului Sfânt cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul tace.

Omite anatemizarea disidenților, aparent ca semn că creștinii au fost de acord cu Crezul de la Niceea. Este simbolul Nicene-Tsaregrad adoptat de Catedrala din Calcedon, care este folosit în liturghia majorității covârșitoare a creștinilor, inclusiv a celor care se autointitulează pre-calcedoniți și miafiziți - și biserici și chiar secte. Crezul Constantinopolului a apărut mai târziu decât Crezul Nicean, care, ca și Crezul Calcedonian, nu este folosit în prezent de către creștini în liturghie (cu excepția Bisericii Apostolice Armene, unde s-au făcut completări, adăugând în principal prevederile Crezului Niceo-Constantinopolitan) . Treptat, un nou nume a fost atribuit simbolului Constantinopolului - crezul Nicee-Constantinopol (Niceo-Tsargradsky), sau adesea este incorect, aparent, după ce arhiepiscopul de Constantinopol Nestorius , care a exprimat pentru prima dată această opinie eronată, este numit crezul Nicean. (deoarece este Simbolul folosit în credința liturghică a creștinilor de credință niceeană).

La inițiativa lui Nestorius, împăratul a închis templele macedonenilor , iar prin desființarea folosirii crezului de la Niceea în liturghia ortodoxă, Nestorius s-a asigurat că majoritatea macedonenilor se reunesc cu Biserica Ortodoxă. Slăbiciunea simbolului Nicee-Tsaregrad este că în el Duhul Sfânt nu este numit Consubstanțial, iar acest lucru este folosit în polemici de către diverși Doukhobors moderni care neagă Crezul Niceean. De aceea, Sfântul Chiril al Alexandriei i-a considerat nestorieni pe toți cei care au negat Crezul de la Niceea, iar Nestorie ca fiind needucați și exprimând opinii complet necreștine. Ortodoxia, catolicismul și majoritatea bisericilor protestante mărturisesc ambele simboluri: Niceea, care strălucește, conform hotărârilor Conciliului de la Calcedon, și Nicee-Tsaregradsky, comună aproape tuturor creștinilor moderni (catolicii și protestanții recunosc și apostolul). și crezuri atanaziene, pe care Biserica Ortodoxă nu le cunoaște) [ 5] .

Cuprins

Include 12 membri. Reafirmă credința:

• în Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul și Creatorul (primul membru);
• în Iisus Hristos - Dumnezeul consubstanțial Fiul, născut veșnic din Dumnezeu Tatăl (al 2-lea membru), care s-a întrupat din Fecioara Maria și Duhul Sfânt (al 3-lea membru), a murit pentru oamenii pe cruce sub Pontiu Pilat (al 4-lea membru) și a înviat în a treia zi (al 5-lea membru), s-a înălțat la cer și are o slavă egală cu slava lui Dumnezeu Tatăl (al 6-lea membru), care va veni a doua oară pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți și va domni pentru totdeauna (al 7-lea membru). membru membru);
• în Duhul Sfânt dătător de viață , care a vorbit prin profeți (termenul 8);
• într-unul (unul) Sfânta Biserică Catolică ( Catolica ) și Apostolică (al 9-lea membru);
• la curăţirea de păcate botezul , săvârşit o singură dată (al 10-lea membru);
• la învierea generală a morților (termenul al 11-lea) și noua viață veșnică (termenul al 12-lea) .

Text

1. πιστεύω εἰς ἕνα θεόν, πατέρα, παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ γῆhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhorda ῆς, ὁρατῶν πάντων καὶ ἀοράτων.
2. Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Ὑιὸν τοῦ Θεοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων· φῶς ἐκ φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί, δι᾿ οὗ τὰ πάντα ἐγένετο.
3. Τὸν δι᾿ ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα.
4. Σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου καὶ παθόντα καὶ ταφέντα.
5. Καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, κατὰ τὰς Γραφάς.
6. Καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός.
7. καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δό wedingly κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, οὗ τῆς βασιολείας βασιολείας.
8. Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν.
9. Εἰς μίαν, Ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν.
10. Ὁμολογῶ ἕν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν.
11. Προσδοκῶ ἀνάστασιν νεκρῶν.
12. Καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος. Ἀμήν.

Textul de mai sus folosește formele verbului la persoana întâi singular, așa cum se obișnuiește în practica liturgică a Bisericii; textul adoptat la Consiliu folosea formele la persoana întâi plural (Πιστεύομεν, ὁμολογοῦμεν etc.)

Text adoptat de Biserica Ortodoxă Rusă

Această ediție a traducerii în slavona bisericească a fost adoptată de Consiliul Bisericii Ortodoxe Ruse în 1654 , ca urmare a corecțiilor în principal stilistice ale ieromonahului Epifanie (Slavinețki) . Editarea traducerii a adus următoarele clarificări și modificări textului:

• Fosta conjuncție-opoziție „a” din cuvintele despre credința în Fiul lui Dumnezeu a fost eliminată din al doilea membru: expresia „ născut, nu creat ” a fost înlocuită cu „ născut, nu creat ”.
• În al treilea termen, sintagma „ întrupată de Duhul Sfânt și Maria Fecioara s-a făcut om ” este înlocuită cu „ întrupată de Duhul Sfânt și Maria Fecioară și s-a făcut om ”.
• În al șaptelea termen, expresia „ Împărăția Lui nu va avea sfârșit ” a fost schimbată în „ Împărăția Lui nu va avea sfârșit ”.
• În cel de-al optulea membru, cuvântul „ adevărat ” a fost exclus din sintagma „ Și în Duhul Sfânt, Domnul adevărat și dătător de viață, care purcede de la Tatăl ” .
• În al unsprezecelea termen, „ mort ” a fost corectat cu „ mort ”; Au fost făcute alte câteva ajustări minore.

Noua traducere a Crezului, făcută în timpul reformelor Patriarhului Nikon , a fost percepută de o parte a Bisericii Ortodoxe Ruse ca un atac la temeliile credinței (vezi Vechii credincioși ).

Text catolic modern

1. Credo in unum Deum. Patrem omnipotentem, factórem cœli et terræ, visibílium ómnium et invisibílium.
2. Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigénitum. Et ex Patre natum ante omnia sǽcula. Deum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deo vero. Genitum, non factum, consubstantiálem Patri: per quem omnia facta sunt.
3. Qui propter nos hómines et propter nostram salútem descéndit de cœlis. Et incarnátus est de Spíritu Sancto ex María Virgine: Et homo factus est.
4. Crucifixus étiam pro nobis: sub Póntio Piláto passus, et sepúltus est.
5. Et resurrexit tértia die, secundum Scripturas.
6. Et ascendit in cœlum: sedet ad déxteram Patris.
7. Et terum venturus est cum glória iudicare vivos et mórtuos: cuius regni non erit finis.
8. Et in Spíritum Sanctum, Dominum et vivificántem: qui ex Patre Filióque procédit. Qui cum Patre et Fílio simul adorátur et conglorificátur: qui locutus est per Prophétas.
9. Et unam sanctam cathólicam et apostolicam Ecclesiam.
10. Confiteor unum baptisma in remissionónem peccatorum.
11. Et expecto resurrectionem mortuorum.
12. †Et vitam venturi sǽculi. Amin. [7]

Text ruso-catolic cu Filioque:

1. Cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului, totul este vizibil și invizibil.
2. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, născut din Tatăl înainte de toate veacurile, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, prin care au fost toate lucrurile. creată.
3. De dragul nostru, oamenii, și de dragul mântuirii noastre, am coborât din ceruri și ne-am întrupat din Duhul Sfânt și din Maria Fecioara și ne-am făcut Om;
4. răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, care a pătimit și a fost îngropat,
5. a înviat a treia zi după Scripturi,
6. S-a înălțat la cer și stă la dreapta Tatălui,
7. venind iarăși cu slavă să judece pe cei vii și pe cei morți și împărăția Lui nu va avea sfârșit.
8. Și în Duhul Sfânt, Domnul, Dătătorul de viață, care purcede de la Tatăl și Fiul , Care, împreună cu Tatăl și cu Fiul, merită închinare și slavă, Care a vorbit prin prooroci.
9. Și într-una, Sfânta, Ecumenica și Apostolică Biserică.
10. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor.
11. Așteptând învierea morților
12. și viața secolului următor. Amin [8] .

Crezul și Marea Schismă a Bisericii Creștine

Una dintre justificările dogmatice pentru împărțirea Bisericii Creștine Ecumenice în Catolicii Occidentale și Ortodoxe Răsăritene a fost adăugarea la Crezul Niceno-Tsaregrad a așa-numitului filioque [9] .

Vezi și

• Crezul Nikeo-Tsaregrad în limbile lumii la Wikisource
• Filioque

Note

1. ↑ Kartashev A.V. Simbol Niceo-Tsaregrad / Sinoade ecumenice. Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol 381
2. ↑ Savvin A. V. Probleme teologice ale Sinodului II Ecumenic de la Constantinopol . Copie de arhivă din 8 decembrie 2014 la Wayback Machine // Buletinul Universității Tehnice de Stat Astrakhan. - 2006. - Nr. 5.
3. ↑ Augustin. „On the Creed”  (link inaccesibil)
4. ↑ Creed. Originea și rezumatul acesteia . Arhivat pe 6 martie 2016 la Wayback Machine / Ed. V. P. Erokhin.
5. ↑ Kartashev A.V. Nikeo-Tsaregrad Creed . Arhivat pe 18 ianuarie 2012 la Wayback Machine
6. ↑ Citat. Citat din: Protopopul Magister Pyotr Lebedev. Un ghid pentru înțelegerea cultului ortodox. - Sankt Petersburg, 1898. - S. 10-11.
7. ↑ Citat. în: Cathechismus Catholicae Ecclesiae . Arhivat pe 20 iulie 2019 la Wayback Machine
8. ↑ Citat. de: o. Stefan Katinel . Cu binecuvântarea șefului episcopiei catolice a Rusiei, mitropolitul Tadeusz Kondrusiewicz. Catehism scurt. - SPb., 1999. - S. 99-100.
9. ↑ Crez  / Protopop V. Țipin // Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / cap. ed. Yu. S. Osipov . - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2004-2017.

Literatură

• Gezen A. Istoria traducerii slave a simbolurilor credinței. - Sankt Petersburg, 1884. - S. 57-67.
• Arhiepiscopul Vasily (Krivoshein) . Texte simbolice în Biserica Ortodoxă // Opere teologice . - 1968. - Sat. 4. - S. 5-36.
• Crezul Niceno-Constantinopolitan  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2018. - T. XLIX: " Nepein  - Nicodim ". — S. 470-472. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-056-1 .

Link -uri

• Un lung catehism creștin al Bisericilor Ortodoxe Catolice Răsăritene, revizuit și aprobat de Sfântul Sinod Guvernator (ediție adaptată)
• Simbol al credinței
• Crezul și interpretarea lui