Sensul este esența fenomenului în contextul larg al realității , o totalitate inepuizabilă (spre deosebire de sens, care este epuizabil) a tuturor proceselor cognitive mentale (conștiente) asociate cu cuvântului. Sensul domină sensul . [unu]
Sensul fenomenului justifică existența fenomenului, întrucât determină locul acestuia într-o anumită integritate , introduce relația „ parte – întreg ”, îl face necesar ca parte a acestei integrități [2] . Semnificația se mai numește și scopul imaginar sau real al oricăror lucruri, cuvinte, concepte sau acțiuni, stabilite de o anumită persoană sau comunitate . Opusul sensului este lipsa de sens, adică absența unui scop specific. Semnificația poate însemna, de exemplu, stabilirea unui obiectiv , precum și rezultatul unei acțiuni.
În alte limbi slave, „sens” poate însemna senzație (cf. Cehă Smysl ).
Sensul este un concept implicit și depinde direct de cunoștințele despre subiect. Un lucru necunoscut poate părea lipsit de sens dacă nu se știe cum să îl folosești, adică cum poți beneficia de el. Și, invers, din ignoranță, un lucru poate fi înzestrat cu false calități utile și, din acest punct de vedere, să aibă o semnificație semnificativă.
Un exemplu izbitor de lucruri lipsite de sens pentru unii și semnificative pentru alții sunt superstițiile, în special prevestirile: unii cred că prevestirile ajută la prezicerea viitorului și, prin urmare, văd în ele un mare sens; alții nu cred în ele și nu văd niciun sens. Același lucru se poate spune despre o limbă necunoscută: frazele individuale din ea par lipsite de sens, în timp ce vorbitorii nativi naturali disting automat între natura semnificativă sau lipsită de sens a cuvintelor și propozițiilor rostite.
Limbajul în acest sens este unic, deoarece este un purtător semnificativ de gânduri, imagini, mesaje informaționale. Pentru un popor care folosește o anumită limbă, fiecare cuvânt are propriul său sens, scopul său. Orice informație este transferată, oamenii se înțeleg. Ei pot face schimb de cunoștințe utile despre diverse fenomene, obiecte și evenimente. Dacă limbajul nu ar exista, atunci semnificația multor evenimente la care au fost asistate doar de oameni individuali ar rămâne ascunsă altor persoane. Evenimentele nu ar deveni utile, iar în cazul în care se apropie un pericol, oamenii nu ar ști despre el din timp și nu ar avea timp să se pregătească. De aceea sunt atât de apreciate cuvintele înzestrate cu sens și spuse la momentul potrivit (chiar și simplele exclamații care la prima vedere par lipsite de sens, de exemplu, „Eh!”, „Aha-ah ...”, „Ur-r-ra ”, „Uh-huh”, etc.). În acest sens, și anume în cursul studierii regulilor și normelor pentru formarea frazelor semnificative, limbajul este subiectul de studiu al lingvisticii .
În studiul sensului sunt implicate şi ontologia , teoria cunoaşterii şi metodologia ştiinţei . În special, ontologia tematizează coordonatele semantice ale ființei, posibilitățile de delimitare a sferei realității (de exemplu, în cadrul societății, în sisteme de ordine). În teoria cunoașterii, problema sensului face parte din problemele naturii și surselor cunoașterii, și anume limitele semnificației și lipsei de sens. În cadrul metodologiei, caracteristicile aplicate ale unei anumite metode științifice sunt relevate, în special, concentrarea metodei pe oferirea de soluții inovatoare la anumite probleme vechi, precum și dezvăluirea unor clase întregi de situații problematice noi. În caz contrar, se crede că introducerea unei noi metode este lipsită de sens.
În metodologie, un rol cheie este acordat analizei semantice și proiectării încărcăturii semantice a constructelor de limbaj utilizate - futurodizayn .
G. Frege în articolul său „On Sense and Meaning” ( 1892 ) a contrastat sensul ( germană Sinn ) și sensul ( germană Bedeutung , denotat ), deși în germană aceste cuvinte erau uneori folosite ca sinonime [3] . Dacă valoarea ( denotat ) este obiectul desemnat în sine, atunci sensul este informația despre obiect ( semnificat sau designat ). De exemplu, expresiile „Steaua de seară” și „Steaua dimineții” au același sens, dar în niciun caz același sens. În același timp, sensul nu este o reprezentare, deoarece poartă nu doar o imagine subiectivă a unui obiect, ci o informație general valabilă [4] . Frege a aderat la punctul de vedere al platonismului matematico-logic : el credea că sensul nu aparține nici lumii interioare a ideilor umane, nici lumii exterioare a obiectelor. Ca entitate obiectivă (în felul unui eidos ), formează „lumea a treia” ( Drittes Reich german – al treilea regat). În același timp, expresiile care au sens pot să nu aibă valoare [5] . Această distincție între sens ( concept ), sens (obiect) și nume (cuvânt) este exprimată schematic ca un triunghi Frege [6] sau un triunghi semantic [7] .
În filosofia lui Husserl , sensul ( germană: Bedeutung ) este conceput ca un sens „format lingvistic” ( germană: Sinn ), care este în sine o intenție ( noema ). Husserl aduce sensul și sensul împreună, dar le opune referentului [3] . Wittgenstein a fost primul care a subliniat rolul decisiv al contextului în dezvăluirea sensului [8] .
Pe lângă definițiile semantice ale sensului, există și cele pragmatice care evaluează acest fenomen din poziția unei persoane ca subiect de activitate. În acest caz, semnificația devine valoarea , semnificația sau caracteristica utilității articolului pentru utilizator. Sensul este dobândit în contextul situației de viață, al nevoilor, al autoconservarii și al activității proiective. Sensul conține o componentă atât a cunoștințelor despre subiect, cât și a atitudinii față de acesta [9] . În expresia „ce rost are?” sensul este identificat cu utilitatea.