Papocezarism , sau papocezarism (din lat. papa - „ papă ” și lat. caesar – „ cezar ”) este un termen eclesiologic introdus în istoriografie încă din secolul al XIX-lea pentru a se referi la astfel de relații dintre biserică și societate , inclusiv monarhi ( imperial , regal ). , puterea regală ), în care duhovnicul , primul ierarh bisericesc (cel mai adesea Papa ), concentra în mâinile sale atât puterea laică , cât și cea spirituală .
Cheia pentru înțelegerea cezarismului papal ca teorie este viziunea medievală asupra lumii, care este deja revelată în lucrările Fericitului Augustin . Este o sinteză a elementelor antice și creștine. Primul a consolidat ideea unității ca lege de bază a universului; al doilea a introdus ideea de superioritate a principiului spiritual asupra celui lumesc, „ideea” împărăției lui Dumnezeu pe pământ , republica creștină , unind statul și biserica. [unu]
Universul (Universum) a fost reprezentat ca un organism colosal ( macrocosmos ), în care trăiește un singur spirit și care este controlat de un singur Dumnezeu și o singură lege. Părțile sale constitutive, microcosmosul , sunt doar copii ale ordinii mondiale în virtutea armoniei divine răspândite peste tot . Prin urmare, fiecare doctrină a statului și a societății trebuia să-și împrumute principiile principale din prototipul organismului divin. [unu]
Umanitatea în ansamblu a fost reprezentată ca un stat condus monarhic, supus aceluiași principiu de unitate (principium unitatis). Doctrinarul medieval , saturat de idei cosmopolite creștine și romane , motivează întotdeauna nevoia de unitate a bisericii și a statului, indicând un singur plan pus de Creator ca bază a universului (exemplum totius Universi gubernationis, quae fit per unum Deum). Supremum). Aceeași ordine divină mondială impunea ca în fruntea fiecărei uniuni umane (microcosmos) să existe o persoană învestită cu putere monarhică, ca o copie a conducătorului lumii divin; în caz contrar, armonia divină a fost încălcată, biserica și statul s-au transformat în „monstri cu două capete”, s-a stabilit o dualitate - un „număr mediu”, înspăimântând pe toată lumea. [unu]
Puterea guvernamentală la toate nivelurile părea a fi o emanaţie a harului divin . Unitatea de comandă era în ochii societății un ideal, „sursa primară a bunătății”, „perfecțiunea”, o reflectare a naturii aranjate monarhic . Conducătorii seculari ai creștinătății au exploatat pentru prima dată aceste idei în avantajul lor. Sfântul Imperiu Roman este impregnat de tendințe cosmopolite și teocratice; cuvintele lui Benzo adresate lui Henric al III-lea al Franconiei sunt destul de înțelese : „tu es caput mundi , caput est tibi rector Olympi”. Pe baza ideii de unitate, împărații au căutat să creeze un regat universal, păzit de sabia lor. Aceeași idee i-a ajutat pe papii din secolul al XI-lea să realizeze o biserică parțial universală, cu vicarul apostolului Petru în frunte. În momentele cele mai aspre ale luptei dintre teoria papală și teoria imperialistă , spiritul medieval rămâne fidel cu sine: ambele ordine - biserica universală și statul universal - sunt indisolubil legate. [unu]
Perioada din secolul al XI -lea până în secolul al XIV-lea este perioada celei mai înalte dezvoltări a papocezarismului în Occident, în Biserica Catolică. Relația dintre pontif și monarhii din această perioadă este descrisă în scrierile lui Bernard , Toma d'Aquino , Nicolae de Cusa . Din secolul al XIV-lea , relația dintre autoritățile spirituale și cele seculare s-a schimbat. Statul își câștigă independența față de biserică. Și în Anglia, sistemul de papocezarism s-a schimbat după Reformă în sistemul de caesaroapism .
În Rusia, perioada papocezarismului poate fi considerată domnia Patriarhului Filaret Romanov , când a concentrat atât puterea spirituală, cât și, în mare măsură, seculară în mâinile sale, de la 24 iunie 1619 până la 1 octombrie 1633 . O manifestare a papocezarismului sunt anumite perioade ale domniei Patriarhului Nikon , începând cu 25 iulie 1652 . De exemplu, în timpul campaniei militare a lui Alexei Mihailovici împotriva Poloniei din 1654, patriarhul Nikon, în absența țarului de la Moscova, și-a concentrat atât puterea spirituală, cât și cea seculară în mâinile sale.
Domnia Arhiepiscopului Makarios al III-lea în Cipru din 16 august 1960 până în 15 iulie 1974 , când Makarios al III-lea era simultan șeful statului - președintele Republicii Cipru și Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Cipriote , este, de asemenea, o manifestare a papocezarismul.
Profesor de teologie ortodoxă la Hellenic College Holy Cross Școala Ortodoxă Greacă de Teologie , preotul Stanley Samuel Harakas [2] ( Stanley Samuel Harakas ), cleric al Arhiepiscopiei Americane a Patriarhiei Constantinopolului identifică patru forme principale de relație între biserică și stat: