Peter Serneysky

Peter Serneysky
fr.  Pierre des Vaux de Cernay
Data nașterii pe la 1182
Data mortii aproximativ 1218 [1] [2] [3] […]
Cetățenie Regatul Franței
Ocupaţie călugăr , istoric
Limba lucrărilor latin

Petru de Serney , sau Pierre din Vaux-de-Cernay ( fr.  Pierre des Vaux de Cernay , lat.  Petrus Vallium Sarnaii , sau Petrus monachus coenibius Valllium Cernaii ; nu mai târziu de 1182 [4] - după 22 decembrie 1218 [5] [6] [7] [8] - Cronicar francez , călugăr cistercian de la Abația de la Vaux-de-Cernay, autor al latinei „Istoria albigensilor” ( lat.  Historia Albigensis ), unul dintre cronicarii cruciadei albigenzi .

Biografie

Locul și anul nașterii nu sunt stabilite cu precizie, probabil, el era originar din Montfort-l'Amaury în Ile-de-France (cartierul modern Rambouillet din departamentul Yvelines ) sau din împrejurimile acestuia și provenea de la vasalii contelui Simon . IV de Montfort [9] . Nu mai târziu de 1194, a intrat în ordinul cistercian , luând jurămintele la mănăstirea din Vaux-de-Cernay. Episcopia Parisului , al cărei post de stareț din 1184 [10] a fost deținut de propriul său unchi Guido, un teolog și predicator celebru, venit din anturajul conților de Montfort-l'Amaury .

Educat la mănăstire, în 1203 a plecat la a patra cruciada împreună cu unchiul său [12] , trimis acolo conform hotărârii capitolului general al ordinului cistercian din Sito (1201). Chiar înainte de începerea cruciadei, s-ar putea să se fi întâlnit cu Papa Inocențiu al III-lea la Roma [10] . L-a urmat pe starețul Guido de la Vaux de Serne la Zadar în Dalmația , care aparținea coroanei maghiare, dar după ce acesta, împreună cu stăpânul său , s-au opus deschis jefuirii orașului în noiembrie 1202 de către cruciați, a lăsat armata cu el. , trecând prin Ungaria până în Italia pentru a se îmbarca acolo pe o corabie, navigând spre Țara Sfântă . În Palestina , însă, nu a reușit să viziteze niciodată, deoarece, potrivit scrisorii supraviețuitoare a episcopului Ștefan de Tournairectorului din Sito Arnold Amalrik , unchiul său a fost eliberat dintr-o călătorie atât de dificilă din cauza stresului fizic și mental experimentat în apropiere de Zadar.

Revenit în Franța abia în 1206 [13] , a rămas în abația de la Vaux-de-Cernay cu starețul Guido, dar când în anul următor, la cererea lui de Montfort, acesta din urmă a început să predice printre catarii din Languedoc , probabil i s-a alăturat şi el.

Începând din 1209, a participat la campaniile lui Simon de Montfort [13] , fiind inseparabil alături de unchiul său și devenind martor ocular la multe evenimente din perioada inițială a războaielor cu albigenzii , în special, a fost prezent la asediul lui Terme(1210) și asediul lui Castelnaudary(1211) [14] , precum și capturarea Rennes-le-Château și Moissac (primăvara 1212). După ce în mai 1212 Guido de Vaux-de-Cernay a primit funcția de episcop de Carcassonne [4] , s-a dus acolo cu el, iar în 1213 sau 1214 s-a întors în Languedoc [9] , începând să lucreze la cronica sa acolo. În anul următor, probabil s-a întors la mănăstirea natală, în 1216 a plecat din nou în sudul Franței.

A murit la scurt timp după 22 decembrie 1218 [9] , cu care își încheie opera, rămasă aparent neterminată. Unchiul său, starețul, care a murit la 21 martie 1223, i-a supraviețuit aproape patru ani și jumătate.

Cronica

„Istoria Albigensilor” ( lat.  Historia Albigensis ), sau „Istoria albigensian” ( lat.  Historia Albigensium ) a fost întocmită de Pierre de Vaux-de-Cernay între 1213 și 1218 [5] , probabil la cererea unchiului său starețul, și a fost dedicat Papei Inocențiu al III-lea [4] . Cele 86 de capitole ale sale acoperă evenimentele din 1203, numirea lui Pierre de Castelnau ca legat papal până la moartea lui Simon de Montfort lângă Toulouse la 25 iunie 1218 [15] , asupra a cărui personalitate și fapte este concentrată în principal atenția autorului. Începând din 1212, narațiunea devine mai detaliată, dobândind pe alocuri caracter de jurnal [14] , deși în cea mai mare parte autorul evită transmiterea faptelor de la o zi la alta, permițându-și diverse digresiuni și explicații, facilitând foarte mult munca de un cititor părtinitor cu toate acestea.

Pe lângă mărturiile orale ale contemporanilor și memoriile personale, Peter de Serney a folosit probabil documente din arhivele diecezei de Carcassonne , inclusiv bule papale , mesaje private și acte sinodice [9] . Scopul imediat al citarii lor a fost, se pare, intenția de a justifica drepturile lui de Montfort și ale vasalilor săi asupra pământurilor feudalilor excomunicați din Languedoc: Raymond al VI-lea de Toulouse, Raymond Trancavel , viconții de Albi, Beziers și Carcassonne, conții. de Foix şi domnii Bearnului.

Fiind martor ocular la multe dintre evenimentele descrise, Pierre de Vaux-de-Sernay a fost în întregime dependent de opinia unchiului său stareț și a lui de Montfort, motiv pentru care a făcut inevitabil evaluări părtinitoare asupra a ceea ce a văzut. Este considerat un autor părtinitor, exprimând o bucurie autentică pentru faptul că cruciații „care au eliberat Provence din gura leului și din ghearele animalelor” de pretutindeni „au ars ereticii cu mare bucurie”, iar cu ură reală au descris atrocitățile lui. feudalii din sudul Franței, precum „câinele crud” contele Raymond Roger de Foix , care a jefuit cu barbar biserica din Urgell în 1196 [16] , sau celebrul trubadur Savaryk de Moleon , „cel mai josnic apostat și fiu al diavolului din nedreptatea, mesagerul lui Antihrist, mai rău decât toți ceilalți și toți necredincioșii, vrăjmașul lui Iisus Hristos” [17 ] .

El dă caracteristici imparțiale chiar și prelaților participanți la Sinodul IV Lateran din 1215, care, dorind să oprească războiul, „au obstrucționat cauza credinței și au încercat să readucă în patrimoniul lor ambii conți de Toulouse”. Din punct de vedere diplomatic, tăcut că însuși Papa Inocențiu era printre aceștia. „Din fericire”, scrie el, „majoritatea nu a urmat sfatul lui Ahitofel, iar planurile celor răi au fost zădărnicite” [18] .

Peter Serneysky nu se zgâriește cu blesteme și cuvinte puternice împotriva locuitorilor orașelor din Languedoc care au apostaziat de la credință , în special Toulouse, „principalul izvor al otravii ereziei, care a otrăvit popoarele și le-a îndepărtat de cunoașterea lui Hristos. ”, ai căror locuitori iresponsabili li s -a oferit „de mai multe ori să renunțe la erezie și să-i alunge pe eretici, dar doar câțiva au fost convinși – atât de mult ei, după ce au abandonat viața, s-au atașat de moarte, așa că au fost afectați și infectați cu înțelepciunea animală rea, lumească. , diabolică, nepermițând acea înțelepciune de sus, care cheamă la bine” [19] . El îi numește fără rușine pe locuitorii din Beziers ciopliți de cruciați „adevărații hoți, criminali, adulteri și ticăloși, recipiente ale tuturor păcatelor” [20] , care au suferit o pedeapsă dreaptă pentru uciderea vicontelui lor comisă cu 42 de ani mai devreme [21] , iar cetățenii din Montpellier „urăsc mocasinii aroganți din nord” [22] .

Cu toate acestea, de fapt, astfel de întorsături retorice îl servesc adesea lui Pierre de Vaux-de-Sernay doar pentru a-și exprima sentimentele personale și pentru a evalua figuri istorice, evenimente și fapte pe care încearcă să le prezinte cât mai precis și complet posibil, ceea ce este valabil mai ales pentru descrierile detaliate ale campanii militare, bătălii și asedii. Descriind scuze faptele contelui de Montfort, pe care îl înfățișează drept un cavaler evlavios fără teamă sau reproș [23] , nu uită să amintească de superstiția patronului său, „care credea, ca un sarazin, în fuga și cântând. a păsărilor și a altor prevestiri” [24] , precum și despre cruzimile sale [25] , și lăudând râvna legaților papali și a predicatorilor catolici, de asemenea, despre faptele și intrigile lor necinstite [26] .

Denigrarea sinceră, de dragul patronilor săi, principalul lor dușman, contele Raymond de Toulouse , vinovat, potrivit acestuia, nu numai de uciderea legatului papal Pierre de Castelnau , de poligamie și desfrânare [27] , ci și s-a alăturat deschis Catarii și și-a exprimat dorința reală de a-și ridica pe al lor fiu printre ei [28] , el notează că nu era străin de un anumit dispreț față de bunurile lumești și, întâlnind odată un „perfect” îmbrăcat în zdrențe, a spus că „aș prefera fii această persoană decât un rege sau un împărat” [29] .

Principala forță a catarilor , conform cronicarului, a fost că asceza lor severă , de fapt, s-a extins doar la câțiva „perfecți”, dar nu a vizat masele largi de adepți laici. „Acei eretici”, scrie el, „care sunt numiți credincioși, continuă să trăiască în lume. Deși nu merg atât de departe încât să conducă calea celor desăvârșiți, totuși ei speră să fie mântuiți prin credința lor. Acești credincioși se complac în cămătărie, furt, crimă, sperjur, toate viciile cărnii; păcătuiesc cu atât mai multă încredere și entuziasm încât nu au nevoie nici de mărturisire, nici de pocăință. Le este de ajuns, fiind aproape de moarte, să citească „Tatăl nostru” și să se împărtășească cu Duhul Sfânt” [30] .

În descrierea ritului și ritualurilor albigensiene care deschid opera lui Petru de Cerney, este mai detaliat decât lucrările unor luptători împotriva acestei erezii, cum ar fi Guillaume de Pulauran . Medievalistul britanic Stephen Runciman dă exemple de prima prezentare foarte exactă a diverselor aspecte ale credinței albigense, în ciuda clișeelor ​​propagandistice din discuția lor [31] . „Ereticii”, relatează Pierre din Vaux-de-Cernay, „credeau în existența a doi creatori: unul era invizibil, îl numeau Dumnezeu „bun”, celălalt era vizibil și îl numeau Dumnezeu „rău”. Bunului Dumnezeu i-au atribuit Noul Testament, răului Dumnezeu Vechiul Testament, pe care l-au respins astfel cu desăvârșire, cu excepția câtorva pasaje introduse în Noul Testament, considerându-le din acest motiv demne de a fi amintite. Ei îl considerau pe autorul Vechiului Testament un „mincinos”: de fapt, el a spus despre primii noștri părinți Adam și Eva că în ziua în care vor mânca fructele din pomul cunoașterii binelui și răului, vor muri de moarte. , însă, după ce au mâncat fructele, nu au murit, după cum a prezis el. Acești eretici au spus în adunările lor secrete că Hristos, care s-a născut în Betleemul pământesc și vizibil și a murit răstignit, a fost un Hristos rău și că Maria Magdalena era concubina lui: ea era femeia luată în adulter, despre care se vorbește în Evanghelii. . De fapt, spuneau ei, bunul Hristos nu a mâncat, nici nu a băut, nici nu s-a îmbrăcat în carne adevărată: s-a arătat în lume numai într-un mod pur spiritual, întrupat în trupul Sfântului Pavel... Ei mai spuneau că bunul Dumnezeu a avut două soții, Oolla și Ooliba, care i-au născut fii și fiice. Alți eretici au spus că a existat un singur creator, dar că a avut doi fii, Hristos și Diavolul .

Nu există nicio îndoială că Peter Serneysky a apelat la materialele disponibile ale catarilor, în special, la un document atât de important precum „Manifestatio heresis Albigensium et Lugdunensium” [4] . Destul de loiale sunt aprecierile făcute de el și de alți eretici - valdenzii , care, potrivit lui, „erau răi, dar mult mai puțin corupti decât restul”, iar învățătura lor avea multe în comun cu ceea ce mărturiseau catolicii [33] .

În virtutea educației și a poziției sale dependente, Pierre din Vaux-de-Cernay nu a reușit să iasă din captivitatea prejudecăților din mediul său și, așa cum a spus pe bună dreptate istoricul francez Achille Lucher , a devenit un adevărat „purtător de cuvânt al partidul neclintit”, care a respins posibilitatea oricărui compromis cu ereticii [34] . Cu toate acestea, conștiinciozitatea și observația sa, fără îndoială inerente lui, cuplate cu o memorie excelentă, au făcut posibil să surprindă pentru posteritate nu numai aspecte importante ale religiei albigenzilor și structura bisericii acestora, ci și anumite trăsături ale civilizației occitane. distrus de cruciati.

Manuscrise și ediții

Cronica s-a păstrat în cel puțin 12 manuscrise din secolele XIV-XV din colecțiile Arhivelor Naționale și ale Bibliotecii Naționale a Franței , ale Bibliotecii Apostolice Vaticane , ale bibliotecii municipale din Reims etc. [5] . A fost tipărită pentru prima dată în 1615 la Troyes de către canonicul local Nicolas Camus , republicată în 1649 de istoriograful regal François Duchesne la Paris în al cincilea volum din Historiae Francorum scriptores și în 1669 publicată la Bonnfontaine de către istoricul bisericesc Bertrand Tissier., care l-a inclus în volumul al șaptelea al „Bibliotecii Părinților Cistercieni” [25] .

O traducere prescurtată a cronicii în limba franceză mijlocie a fost publicată în 1569 la Paris de către Arno Sorbin , profesor de teologie la Universitatea din Toulouse și predicator regal ., oferindu-i titlul ornat în mod tradițional pentru acele vremuri „Istoria alianței sacre împotriva albigensilor, creată sub comanda lui Simon de Montfort de locuitorii din Bearn, Languedoc, Gascony și Dauphine, care a adus pacea în Franța sub Filip Augustus și Saint Louis” ( fr.  Histoire de la ligue sainte sous la conduite de Simon de Montfort contre les Albigeois tenant le Béarn, le Languedoc, la Gascogne et le Dauphiné, laquelle donna la paix a la France sous Philippe-Auguste et Saint-Louis ) [35] .

O traducere franceză adnotată a cronicii a fost publicată în 1824 la Paris în al 12-lea volum al Colecției de memorii referitoare la istoria Franței, editată de istoricul François Guizot . Ediția originală completă a acesteia a fost publicată în 1833 în al 19-lea volum al Colecției Istoricilor Galiei și Franței, editat de membrii Academiei de Inscripții și Belle Literatură , istoricul-arhivist Pierre Donu și savantul benedictin Michel Jean Joseph Brial., iar în 1855 a fost republicat în volumul 213 din Patrologia Latina de cărturarul abate Jacques Paul Migne . Fragmente din cronică au fost publicate în 1882 la Hanovra de către filologul și paleograful german Oswald Holder-Egger., care le-a inclus în al 26-lea volum al „ Monumenta Germaniae Historica ” ​​(Scriptorum).

La începutul secolului XX, pentru seria „Societatea pentru istoria Franței” ( fr.  Société de l'histoire de France ), la inițiativa amintitului Achille Lucher, a fost pregătită o nouă ediție critică în trei volume, editat din toate manuscrisele existente de Pascal Goeben (1887-1945) și Ernest Lyon (1881-1957) și publicat în 1926-1939 la Paris. În 1951 a fost publicată o nouă traducere franceză de Henri Maisonneuve, editată de P. Goeben, iar în 1997 a fost publicată la Zurich o traducere germană de Gerhard Solbach. O traducere engleză adnotată a fost pregătită în 2002 de W. A. ​​​​ și M. D. Sibley de la Balliol College, Universitatea Oxford .

Vezi și

Note

  1. ↑ Petrus Sarnensis // Autoritats UB
  2. ↑ Petrus Vallis-Cernaii // Catalogul Bibliotecii Universității Pontificale Sfântul Toma d'Aquino
  3. ↑ Petrus Sarnensis // opac.vatlib.it 
  4. ↑ 1 2 3 4 Bourgain P. Pierre des Vaux-de-Cernay // Lexikon des Mittelalters. — bd. 6. - Stuttgart; Weimar, 1999. Sp. 2140.
  5. ↑ 1 2 3 Pierre de Vaulx-de-Cernay Arhivat 2 ianuarie 2022 la Wayback Machine // ARLIMA. Archives de littérature du Moyen Âge.
  6. ^ German National Library, Berlin State Library, Bavarian State Library etc. Înregistrare #100957994 Arhivat 2 ianuarie 2022 la Wayback Machine // Controlul general de reglementare (GND) - 2012-2016.
  7. ↑ Tezaurul CERL Arhivat la 2 ianuarie 2022 la Wayback Machine - Consortium of European Research Libraries.
  8. ↑ Înregistrare #263271643 Arhivat la 31 ianuarie 2022 la Wayback Machine // VIAF - 2012.
  9. ↑ 1 2 3 4 Barber M. Petrus Vallium Sarnaii Arhivat 2 ianuarie 2022 la Wayback Machine // Encyclopedia of the Medieval Chronicle. — Leiden; Boston, 2016.
  10. ↑ 1 2 Morozova E.V. Istoria în oglinda poeziei // Cântecul cruciadei împotriva albigenzilor. — M.: Ladomir; Știință, 2011. - S. 291.
  11. ↑ Oldenburg Z.S. Istoria cruciadelor albigense. - Sankt Petersburg, 2017. - S. 107.
  12. ↑ Holder-Egger O. Ex Petri Sarnensis Historia Simonis comitis de Monte-Forti (einleitung) Arhivat 11 februarie 2022 la Wayback Machine // Monumenta Germaniae Historica . — T. XXVI. - Hanovra, 1882. - p. 397.
  13. ↑ 1 2 Molinier A. Pierre, moine des Vaux-de-Cernay Arhivat la 2 ianuarie 2022 la Wayback Machine // Les sources de l'histoire de France: Des origines aux guerres d'Italie (1494). — T. III. - Paris, 1903. - p. 63.
  14. ↑ 1 2 Osokin N. A. History of the Albigensians and their time. - M., 2000. - S. 800.
  15. ↑ Osokin N. A. History of the Albigensians and their time. - S. 799.
  16. ↑ Luscher A. Inocențiu al III-lea și Cruciada Albigensian. - Sankt Petersburg, 2017. - P. 37.
  17. ↑ Nelly R. Catarii. Holy Heretics Arhivat pe 7 septembrie 2021 la Wayback Machine . - M., 2005. - S. 37.
  18. ↑ Luscher A. Inocențiu al III-lea și Cruciada Albigensian. — S. 250–251.
  19. ↑ Karatini R. Katara. Battle Path of the Albigensian Heresy Arhivat 8 noiembrie 2021 la Wayback Machine . - M., 2010. - S. 37.
  20. ↑ Karatini R. Katara. Calea de luptă a ereziei albigense. - S. 76.
  21. ↑ Oldenburg Z.S. Istoria cruciadelor albigense. - S. 110.
  22. ↑ Luscher A. Inocențiu al III-lea și Cruciada Albigensian. - S. 240.
  23. ↑ Oldenburg Z.S. Istoria cruciadelor albigense. - S. 123.
  24. ↑ Oldenburg Z.S. Istoria cruciadelor albigense. - S. 135.
  25. ↑ 1 2 Molinier A. Pierre, moine des Vaux-de-Cernay Arhivat la 2 ianuarie 2022 la Wayback Machine // Les sources de l'histoire de France: Des origines aux guerres d'Italie (1494). — p. 64.
  26. ↑ Osokin N. A. History of the Albigensians and their time. - S. 801.
  27. ↑ Oldenburg Z.S. Istoria cruciadelor albigense. - S. 17.
  28. ↑ Luscher A. Inocențiu al III-lea și Cruciada Albigensian. — P. 40–41.
  29. ↑ Oldenburg Z.S. Istoria cruciadelor albigense. - S. 49.
  30. ↑ Luscher A. Inocențiu al III-lea și Cruciada Albigensian. - S. 28.
  31. ↑ Runciman S. The Medieval Manichee: A Study of the Christian Dualist Heresy. - Cambridge University Press, 1982. - pp. 149, 152, 166.
  32. ↑ Karatini R. Katara. Calea de luptă a ereziei albigense. — P. 30–31.
  33. ↑ Luscher A. Inocențiu al III-lea și Cruciada Albigensian. - S. 23.
  34. ↑ Luscher A. Inocențiu al III-lea și Cruciada Albigensian. - S. 238.
  35. ↑ Guizot F. Histoire de l'hérésie des Albigeois et de la sainte guerre contre eux par Pierre de Vaulx-Cernay (notice) // Collection des Mémoires relatifs à l'histoire de France. — Vol. 12. - Paris, 1824. - pp. ix–x.

Publicații

Bibliografie

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice