Preexistenţă

Preexistenţa sufletelor este unul dintre cele trei concepte teologice despre originea sufletului uman ; doctrina religioasă și filozofică a existenței unui anumit număr de suflete individuale create de Creator inițial, așadar, înainte de nașterea lor fizică pe pământ. Reprezentanții acestei doctrine sunt pitagoreicii (secolele VI-IV î.Hr.), Platon (secolele V-IV î.Hr.), Origen (sec. III) și alții.

Viziunea opusă este creaționismul , care susține că în timpul formării fiecărui corp uman, un suflet corespunzător este creat din nimic printr-un act special de voință divină [1] .

A treia doctrină este o variantă a doctrinei preexistenței: tradiționalismul acceptă existența sufletelor înainte de întruparea lor , dar nu ca entități separate, ci împreună, în progenitorul comun al omenirii. Aceasta a fost predicată de Tertulian (secolul al III-lea). [unu]

Printre cei care au negat preexistența se numără și Toma d’Aquino [2] (1225-1274).

Citește mai mult

Ca întrebare religio-filosofică, preexistența atinge trei teme de natură diferită:

1) existența întregii lumi în afara timpului, ca formă a percepției noastre senzoriale, este un complot pur filozofic ; 2) existența sufletelor individuale înainte de nașterea lor fizică pe Pământ este tema principală a doctrinei preexistenței; 3) existența independentă a celei de-a doua ipostaze a Sfintei Treimi înainte de crearea lumii este un subiect teologic de discuție.

Cu credința în preexistența sufletului, doctrina lui Platon a cunoașterii ca memorie a fost conectată ; sufletul, desigur, era determinat de nemurirea lui [3] . Întrucât, după Platon, cunoașterea ca memorie este un fapt al vieții sufletului individual, preexistența și nemurirea aparțin sufletului individual [3] . Și dacă sufletul este format din trei părți - divină sau rațiune , implicată în adevărata ființă, și două inferioare, înzestrate cu sentimente, atunci preexistența și nemurirea, așa cum sunt asociate cu conceptele de răzbunare morală, relocare, atribuie Platon primei parte; a considerat celelalte două părți ca fiind muritoare [4] .

Purtătorul de cuvânt principal al ideii de preexistență a sufletelor (în al doilea sens) a fost Origen , care s-a bazat pe opiniile lui Platon și ale platonicienilor și a învățat că inițial un anumit număr de suflete au fost create de Dumnezeu, dintre care unii, care se îndepărtează de lumea divină (eternă) printr-un act al propriei lor voințe, sunt întruchipați în tărâmul materialului și trec în el diverse destine. În secolul al V-lea, adepții lui Origen s-au împărțit în două părți, dintre care una, tetradiții (protoctistii), a adus în prim-plan doctrina preexistenței sufletului lui Hristos și l-a considerat primul dintre lucrurile create. Acest lucru a dat oponenților lor un motiv să le reproșeze îndumnezeirea sufletului uman și introducerea cuaternarului ( alte grecești τετράς ) în locul trinității . [5]

Doctrina platoniciană a preexistenței sufletelor a fost exprimată și de evreii tannai , care vorbeau despre adunarea sufletelor în al șaptelea cer [6] . Apocrifa „ A doua carte a lui Enoh ” a învățat că „ fiecare suflet a fost creat pentru veșnicie înainte de crearea lumii ” [6] . Zoharul cabalistic a recunoscut nu numai preexistența sufletului în Înțelepciunea Divină , ci și preexistența tuturor elementelor spirituale ale omului, precum și eternitatea cunoașterii umane (Zohar, III, 61b); cartea a recunoscut și doctrina pitagoreică a metempsihozei (reîncarnării).

Alături de teoria preexistenței, a apărut o alta, care afirma și preexistența tuturor sufletelor, dar nu în lumea suprasensibilă ca entități separate, ci împreună, în progenitorul comun al omenirii; Sufletele individuale își primesc ființa definită, conform acestui punct de vedere, de la cei mai apropiați părinți, odată cu apariția germenului fizic. Această teorie, numită tradiționalism , a fost prezentată în literatura creștină de Tertulian și s-a bazat pe concepțiile ontologice ale stoicilor , care au recunoscut ființa spirituală ca fiind inseparabilă de fizică. După Tertulian, sufletul părinților se transmite copiilor prin sămânță [7] , iar toate sufletele oamenilor sunt odrasle sufletului lui Adam [8] .

Dar nici teoria platoniciană a lui Origen, nici teoria stoică a lui Tertulian nu au primit acceptare generală; a treia viziune asupra originii sufletelor, care neagă preexistența în general și se mulțumește cu afirmația că în timpul formării fiecărui corp uman printr-un act special de voință divină, un suflet care îi corespunde este creat din nimic, a rămas dominant. in scoli. Acest punct de vedere, refuzând în mod deliberat orice explicație a dificultăților teologice și filozofice asociate subiectului, se numește creaționism (din latinescul  creare  - a crea).

În Rusia

În Rusia, Khlysty a predat despre preexistență , argumentând că sufletele au fost create separat de trupuri și mult mai devreme decât ele, dar când și cum - acest „credincioși ai lui Hristos” nu a explicat. Cu doctrina preexistenței sufletelor printre Khlysts, a fost asociată doctrina transmigrării sufletelor . [9] .

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 Preexistență // Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.
  2. ↑ „ Nemurirea sufletului F. înțelege a parte post, dar nu a parte ante, adică neagă preexistența. " / Toma d'Aquino // Dicţionar enciclopedic al lui Brockhaus şi Efron  : în 86 de volume (82 de volume şi 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 Platon, filosof // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  4. ↑ Platon (filosof) // Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.
  5. ↑ Caiete // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  6. ↑ 1 2 Nemurirea sufletului // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  7. ↑ Traditionism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  8. ↑ Tertullian // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  9. ↑ Bice // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • Brockhaus și Efron
  • Micul Brockhaus și Efron
  • Rodie