Realizare

Întruparea este una dintre principiile  centrale ale credinței în creștinism , un act de unire de neînțeles a Dumnezeului etern cu natura umană creată de Dumnezeu .

În creștinism

Dogma

Conform teologiei creștine, Dumnezeu l -a creat inițial pe om capabil de unire personală cu Dumnezeu pentru iubire veșnică. Și chiar și după căderea strămoșilor Adam și Eva , în fiecare persoană a rămas setea de Dumnezeu pusă de Creator [1] . În Preasfânta Maică Domnului s-a realizat planul lui Dumnezeu pentru om, de neînțeles chiar și pentru cei mai înalți îngeri [2] . Prin Arhanghelul Gavriil, Fecioara Maria a acceptat să devină cea mai curată Născătoare de Dumnezeu. Și imediat Duhul Sfânt s-a pogorât asupra Ei, - Ea impasibilă (fără bărbat) a conceput și după 9 luni , firesc pentru oameni , a născut fără durere pe Divinul Prun Iisus Hristos .

Conform definiției Sinodului IV Ecumenic (451), în Hristos, Dumnezeu Fiul (Persoana a II-a a Sfintei Treimi ) s-a unit cu natura umană „necombinată, neschimbătoare, nedespărțită, nedespărțită” , adică două naturi sunt recunoscute în Hristos. (divin și uman), ci o singură Persoană ( Dumnezeu Fiul ). În același timp, nici natura lui Dumnezeu, nici natura umană nu au suferit vreo schimbare, ci au rămas ca înainte cu drepturi depline [3] .

Hristos a fost cel care a luat asupra Sa păcatele tuturor oamenilor, de dragul cărora El a îndurat cea mai grea suferință , o moarte nevinovată pe cruce și coborârea ulterioară în iad , apoi a înviat cu trupul Său uman , a îndumnezeit -o și a înălțat-o. Ea deasupra Raiului. Iar creștinii se împărtășesc din această Trup divină sub masca pâinii și vinului consacrate , pentru a deveni ei înșiși trupul divin al lui Hristos pentru viața veșnică în Dumnezeu. Cu alte cuvinte, Dumnezeu s-a întrupat în om pentru ca oamenii să se încarne (descopere abilitățile, să se realizeze) în Dumnezeu [4] .

Teologia ortodoxă consideră că întruparea lui Dumnezeu în natura umană este unică și inimitabilă. În Hristos, Dumnezeul atotperfect s-a unit cu natura noastră umană obișnuită, cu drepturi depline (dar impersonală) (constând din spiritul, sufletul și trupul uman și având o minte , voință și sentimente umane - dorințe ), dar Personalitatea în Hristos este numai Divin ( Dumnezeu Cuvântul [5] ). Dacă ar exista și o persoană umană în Hristos, atunci El ar fi unul dintre mulți oameni sfinți (chiar și cel mai sfânt), dar nu mai este Dumnezeu-omul . În acest caz, dacă harul lui Dumnezeu ar fi coborât asupra omului Isus din Nazaret numai în momentul botezului Său în Iordan de către Ioan (și nu în momentul imaculatei Sale conceperi), atunci Dumnezeu ar fi mântuit numai pe Isus ( tot restul omenirii ar continua să sufere pentru totdeauna în iad [6] ). În sacramentul Euharistiei , creștinii , cu personalitățile lor umane înălțate, se unesc tocmai cu Persoana divină (cu a doua Persoană a Sfintei Treimi = Dumnezeu Fiul), prin natura umană percepută de El, mântuită, readusă la starea inițială. , natura umană transfigurată și îndumnezeită (dar impersonală). Acest lucru este necesar pentru unirea completă cu Hristos Dumnezeu: „Noi avem mintea lui Hristos” ( 1 Cor.  2:16 ), „pentru că suntem mădulare ale trupului Său ( Bisericii ), ale cărnii Sale și ale oaselor Sale” ( Efeseni )  5:30 ) [7 ] .

Întruparea lui Dumnezeu are loc la fiecare Sfântă Liturghie (care poate fi celebrată în fiecare biserică ortodoxă în fiecare zi, cu excepția unora din Postul Mare ). Cu toate acestea, se crede că Hristos a coborât pe pământ o singură dată (încarnat), iar creștinii care se împărtășesc la Sfintele Daruri , în afara timpului și spațiului, participă împreună cu Isus Hristos și apostolii chiar la prima Cina cea de Taină din Cenacolul Sionului. . După înțeles, Duhul Sfânt coboară asupra pâinii și vinului euharistic oferite, fără a le încălca natura fizică, ci unindu-se cu ele, așa cum firea divină și cea umană au fost unite în Hristos, la fel cum în urmă cu aproximativ 2000 de ani S-a pogorât asupra Fecioarei. Maria, după care Maica Domnului L-a conceput necurat pe Iisus Hristos. Așa cum în Hristos există două naturi: necreată - Divină și creată - umană, iar persoana este numai Divină, așa și în Sfintele Daruri există două naturi: necreată - Divină și creată - pâine și vin, prin care credinciosul este deja unit. cu Personalitatea Divină însăși, identificându-se cu Darurile Sfinte: „Iisus le-a spus: Eu sunt pâinea vieții; Cel ce vine la Mine nu va flămânzi, iar cel ce crede în Mine nu va înseta niciodată” ( Ioan  6:35 ) [8] [9] .

Creștinismul distinge strict între singura întrupare a lui Dumnezeu care a avut loc în istorie și întruparea ocazională a demonilor la unii oameni. În acest din urmă caz, personalitățile spiritelor necurate nu înlocuiesc personalitățile oamenilor care suferă de ele și pot fi alungate dintre oamenii posedați de acestea. Chiar și în Gadara stăpânit de demoni, care avea în sine o întreagă legiune de demoni, libertatea omenească dată de Dumnezeu nu a fost complet înăbușită de ei: „văzând pe Isus de departe, a alergat și I s-a închinat” ( Marcu  5:6 ).

Actul de întrupare nu trebuie identificat cu un astfel de fenomen precum uzurparea identității sau personificarea .

Conform învățăturii creștine, numai Dumnezeu se poate întrupa. Astfel, învățătura lui Origen despre preexistența sufletelor umane, precum și despre transmigrarea și reîncarnarea lor în alte trupuri, a fost respinsă de Biserică la Sinodul al V-lea Ecumenic .

Opinii alternative în creștinism

Ideea întrupării în unitarism diferă semnificativ de credința în Trinitate : pentru unitarieni, conceptul de întrupare, „și Cuvântul s-a făcut trup”, este limitat în sensul „cuvântului” din Psalmi - „De către Cuvântul Domnului, cerurile au fost create și prin duhul gurii Lui toată oștirea lor” ( Ps.  32:6 ). Prin urmare, „încarnarea Cuvântului” nu este persoana întrupată a Treimii , ci întruparea minții lui Dumnezeu. De exemplu, vezi: Sociniens and Christadelphiens [10] .

Ideea întrupării în alte religii și culturi

Doctrina întrupării și reîncarnării ( reîncarnării ) cu trăsături specifice se găsește și în alte religii , cum ar fi hinduismul , budismul , mitologia păgână , cabalistica , magia etc.

Întruchiparea se mai numește și realizarea de către o persoană a oricăruia dintre planurile sale (proiect, plan, idei, scenariu, vise, dorințe sau temeri, fantezii), etc. Cel care a reușit să-și realizeze ideea , pe bună dreptate și în mod rezonabil o numește a lui. „creier” (parcă l-ar fi născut direct) și chiar o parte și continuare a personalității sale. Există aici o analogie directă cu întruparea creștină a lui Dumnezeu în Hristos .

Surse

  1. ↑ Protopopul Valeri Zaharov. Predica de Craciun. 2001 _ Consultat la 16 august 2009. Arhivat din original la 4 ianuarie 2010.
  2. ↑ Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria | Mihai Psellos . Consultat la 16 august 2009. Arhivat din original la 10 aprilie 2009.
  3. ↑ Teologie dogmatică Oleg Davydenkov citit, descărcare - Protopopul Oleg Davydenkov . Data accesului: 30 martie 2015. Arhivat din original pe 29 martie 2015.
  4. ↑ http://kurilovka.orthodoxy.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=109&Itemid=37  (link indisponibil)
  5. ↑ Copie arhivată (link nu este disponibil) . Preluat la 17 august 2009. Arhivat din original la 4 mai 2009. 
  6. ↑ Copie arhivată (link nu este disponibil) . Consultat la 17 august 2009. Arhivat din original la 5 noiembrie 2010. 
  7. ↑ Euharistie și eliberare :: Kievan Rus . Preluat la 20 august 2009. Arhivat din original la 21 iunie 2010.
  8. ↑ Doctrina patristică a Euharistiei și apariția diferențelor confesionale :: Kievan Rus . Data accesului: 20 august 2009. Arhivat din original pe 2 martie 2009.
  9. ↑ Copie arhivată (link nu este disponibil) . Data accesului: 20 august 2009. Arhivat din original la 20 februarie 2009. 
  10. ↑ Hayward, Alan A existat Isus înainte de a se naște? 1978

Vezi și

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice