Răstignirea lui Hristos Regele („Hristos Regele Gloriei”, „Hristos Triumfătorul”) este o iconografie rară a scenei Răstignirii , care îl înfățișează pe Isus Hristos îmbrăcat.
Numele său „Hristos Împăratul slavei” este preluat din Psalmul 23 (Ps. 23:9-10):
„Luați, porți, prinții voștri (vârfurile) și luați porțile veșnice și va intra Împăratul Slavei. Cine este acest Împărat al slavei; Domnul Forțelor, El este Regele Gloriei”
Potrivit Typicon-ului Marii Biserici din secolul al X-lea, aceste cuvinte au precedat Marea Intrare la Liturghie. Psalmul este interpretat în contextul distrugerii iadului de către Mântuitorul în momentul coborârii sale . Isus este comparat cu un biruitor care trece prin porțile triumfale, iar porțile iadului nu-l pot cuprinde, iar cuvintele psalmului cheamă porțile să-și ridice bolțile mai sus. „Astfel, Crucifixul „Hristos Regele Gloriei” îl înfățișează, parcă, pe Domnul Sâmbetei Mari într-un stacojiu regal pătat de sânge, gata să calce iadul și să-i elibereze prizonierii” [1] .
(Cu toate acestea, este folosit și în legătură cu alte tipuri de Răstignire, de exemplu, Hristos în mormânt , legat și de Coborârea în Iad).
Isus a fost înfățișat răstignit, totuși, aceasta nu a fost o reprezentare a unui episod real al Patimilor sale .
Nu este rănit și nu suferă, hainele lui nu sunt jucate de soldați. Ochii lui sunt deschiși, chipul lui este vesel și calm, pentru că este Cuceritorul Morții. El este îmbrăcat într-un chiton purpuriu (colobium) cu claves aurii - dungi verticale, în veșmintele unui episcop, care sunt un atribut al unui predicator.
Iconografia lui Hristos îmbrăcat de pe cruce aparține stadiului cel mai timpuriu al imaginii Răstignirii [1] , premergând crearea versiunii „goate” acum general acceptate. După Sinodul de la Constantinopol din 692, imaginea Răstignirii a început să se răspândească, dar Hristos a fost înfățișat îmbrăcat într-o tunică lungă, cu coroana pe cap și cu brațele întinse. (Barba și goliciunea au apărut abia în secolul al XI-lea, simbolizând suferința, în același timp s-au adăugat cinci răni și o coroană de spini).
În perioada timpurie, astfel de imagini ale țarului se găsesc în miniatură (Evangheliile siriene de la Rabula și Rossano ), în pictura monumentală (picturile de altar ale Bisericii Santa Maria Antiqua ).
Mai târziu, în Evul Mediu, ele se vor răspândi în Occident. O astfel de miniatură se găsește în Evanghelia stareței Uta (sec. XI): pe capul său este o coroană regală, iar pe ramen este omoforionul episcopului , adică pe Regele, Marele Preot și Mântuitorul sunt înfățișați. Crucea.
Va dobândi o semnificație deosebită în epoca romanică: crucifixe sculpturale (cioplite) răspândite în toată Europa, unde Iisus era înfățișat în haine lungi, uneori cu o coroană pe cap și încălțat. Aceasta a fost legată de legenda pelerinajului despre călătoria episcopului de Lucca la Ierusalim, unde el dobândește Volto Santo (cea mai sacră imagine sculptată de Sfântul Nicodim ), atunci comparabilă ca semnificație cu Graalul [1] . Numeroase replici ale Răstignirii de la Lucca - în Guarda, Livorno, Lorenzo și multe alte orașe europene, precum și o creștere a fluxului de pelerini către altar, au condus la reproducerea imaginilor sale sub formă de icoane, cruci pectorale și altar [2] ] .
Există crucifixe de acest stil într-un templu de lemn din Urnes (Norvegia) 1060-1130.
În arta Renașterii italiene, tipul se dezvoltă în iconografia Mântuitorului vesel pe o cruce multicoloră cu lame largi albastre și roșii ( Francisc de Assisi a vorbit cu o astfel de „Răstignire” înainte de a renunța la lume).
În pictura bizantină, complotul nu s-a răspândit, ci a devenit parte a artei plastice mici - „comploturile Sf. relicve. Aproape întotdeauna, coexistă cu istoria femeilor purtătoare de mir de la Sfântul Mormânt, împodobește adesea sanctuarele aduse de pelerinii din Ierusalim, chivotele, corturile și alte obiecte prețioase destinate depozitării relicvelor, particulelor Crucii dătătoare de viață, decoruri evanghelice. iar pentru dipticele din os sculptate. ( Fiolele din Monza au fost prezentate reginei lombarde Theodolinda în secolul al VII-lea) [1] .