Biserica Crestina

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 21 octombrie 2022; verificările necesită 2 modificări .

Biserica Creștină (din altă greacă Κυριακόν „A Domnului, aparținând Domnului”) este o comunitate religioasă de creștini uniți printr-o credință comună în Isus Hristos ca Dumnezeu și Mântuitor , care este creatorul și capul bisericii. În eclesiologie , biserica este înțeleasă ca comunitatea creștinilor din trecut și din prezent, constituind „Trupul lui Hristos” mistic, al cărui „Cap” este Hristos . În studiile religioase , biserica este înțeleasă ca o comunitate de creștini uniți pe baza unei dogme comune , ca o comunitate separată sau ca o asociație mondială a comunităților creștine.

Creștinismul a apărut în secolul I. O singură biserică creștină s-a format în timpul mileniului I al erei noastre. Marea schismă bisericească din 1054, care a împărțit Biserica creștină în ortodoxă și catolică, a fost precedată de câteva secole de dispute și dezacorduri dogmatice și ierarhice.

În secolul al XVI-lea, Europa a fost răscolită de mișcarea de reformă, datorită căreia unele țări europene (în special cele din nord) au devenit protestante. Ulterior, în protestantism au apărut tot mai multe tendințe noi.

Începând cu anul 2022, numărul total de oameni botezați într-una sau alta biserică creștină (ortodoxă sau catolică, sau în bisericile protestante) este de aproximativ 2,4-2,5 miliarde de oameni, sau mai mult de 2,5 miliarde.

Etimologie

În rusă, ca în majoritatea limbilor slave, termenul „biserică” se întoarce la adjectivul grecesc Κυριακόν („A lui Dumnezeu, aparținând Domnului”), de la care provine și numele bisericii în limbile germanice . Potrivit lui Vasmer , înainte de a intra în limbile slave, cuvântul a trecut prin limbile germanice [1] . Cu toate acestea, în tradiția creștină greacă, inclusiv în Noul Testament și patristică, biserica este desemnată prin cuvântul Ἐκκλησία ( ekklesia - „întâlnire”, traducere în greacă a cuvântului ebraic קהל kagal ), care se referă direct la numele bisericii. în latină , printre majoritatea popoarelor din grupul de limbi romanice , galezi , armeni , georgieni , precum și printre turci și arabi .

De la cuvântul Ἐκκλησία provine și denumirea de „eclesiologie” – o ramură a teologiei creștine care luminează problemele legate de biserică.

Scrierea „biserică” cu majusculă sau literă mică

Cuvântul „biserică” este scris cu majuscule în următoarele cazuri [2] [3] :

  1. Când acestui cuvânt i se dă un înțeles deosebit de înalt sau când este folosit ca termen pentru un concept cheie, de exemplu: Părinți ai Bisericii, Poruncile Bisericii .
  2. Dacă este folosit în locul numelui complet al unei organizații religioase (de exemplu, în locul Bisericii Ortodoxe Ruse): decizia Bisericii .
  3. În sensul de „instituție divină” – în textele religioase. De exemplu, în textele religioase: Biserica Ortodoxă Rusă, Biserica Romano-Catolică . Cu toate acestea, în textele laice - cu unul mic, de exemplu: Biserica Ortodoxă Rusă, Biserica Romano-Catolică .

Cuvântul „biserică” este scris cu o literă mică în sensul „templu” și „organizație religioasă”, de exemplu: merge la biserică, slujește în biserică, separarea bisericii de stat, a fost persecutat de biserică și guvern [2] .

Biserica Ecumenica (Biserica lui Hristos)

Existența Bisericii lui Hristos ca un anumit principiu noumenal nu este o dovadă universală; de aceea creştinului i se cere să creadă în ea. Crezul de la Niceea-Țaregrad vorbește direct despre aceasta : „Cred în Biserica Una, Sfântă , Ecumenica și Apostolică ” , recunoscută în bisericile istorice și în majoritatea confesiunilor protestante.

Noul Testament conține o serie de imagini care dezvăluie înțelegerea creștină a Bisericii și rolul acesteia:

Toate aceste imagini dezvăluie diferite aspecte ale unui singur fenomen - o asociație mondială de credincioși care a trecut de-a lungul secolelor și este legată de ideea centrală despre care se vorbește în Biblie, care are propria istorie și perspectivă.

Granițele Bisericii

O caracteristică a dogmei majorității confesiunilor creștine este teza despre imposibilitatea mântuirii pentru credincioșii din afara Bisericii ( Extra Ecclesiam nulla salus - „nu există mântuire în afara Bisericii”), deși granițele Bisericii sunt definite diferit în diferite confesiuni.

Granițele Bisericii în catolicism

Biserica Catolică se consideră adevărata Biserică a lui Hristos. Constituția Conciliului Vatican II Lumen Gentium prevede:

Aceasta este singura Biserică a lui Hristos, pe care o mărturisim în Crez ca una, sfântă, catolica și apostolică, pe care Mântuitorul nostru, după învierea Sa, a încredințat-o lui Petru spre păstor (cf. In 21, 17) și Lui, ca și alți apostoli, i-au încredințat răspândirea și stăpânirea ei (cf. Mt 28,18 urm.) și l-au ridicat pentru totdeauna ca „stâlp și temelie al adevărului” (1 Tim 3,15). Această Biserică, înființată și organizată în această lume ca societate, se află în Biserica Catolică, guvernată de succesorul lui Petru și de Episcopii în comuniune cu el [4] .

Totodată, Biserica Catolică face apel la respect pentru tot ceea ce se află în moștenirea altor biserici creștine care nu contravine credinței catolice și consideră că în bisericile istorice „ se găsesc multe principii de sfințire și adevăr, care, fiind daruri inerente Biserica lui Hristos, induceți unitatea catolică » [4] . Biserica Catolică consideră că sacramentele și succesiunea apostolică sunt principalele acestor elemente, legând Biserica de comunitățile separate de ea .

Nu se poate presupune că în timpul nostru Biserica lui Hristos nu locuiește altundeva, dimpotrivă, ar trebui să credem că este scopul spre care ar trebui să se străduiască toate Bisericile și comunitățile bisericești. De fapt, elementele acestei Biserici deja organizate există, unite în deplinătate în Biserica Catolică și, fără această plinătate, în alte comunități. Prin urmare, deși credem că aceste Biserici și comunități despărțite de noi suferă de unele neajunsuri, totuși ele sunt îmbrăcate cu semnificație și greutate în misterul mântuirii. Căci Duhul lui Hristos nu refuză să le folosească ca mijloace de mântuire, a căror putere vine din acea plinătate de har și adevăr, care este încredințată Bisericii Catolice [5] .

Doctrina existenței succesiunii apostolice în afara Bisericii Catolice se bazează pe doctrina validității botezului eretic în numele Treimii, realizată cu scopul de a face o persoană parte a Bisericii (can. 4, secțiunea „Despre Botez”, 7 sesiune, 19 Sinod Ecumenic - Sinodul de la Trent ) [6] [ 7] ; precum și pe documentele Catedralei Ferrara-Florența , bula Papei Eugen 8-22 noiembrie 1439, [8] despre indelebilitatea preoției.

Granițele Bisericii în Ortodoxie

Potrivit catehismului ortodox al Mitropolitului Filaret (Drozdov) , „ Biserica este o societate de oameni întemeiată de Dumnezeu, uniți prin credința ortodoxă , legea lui Dumnezeu, ierarhia și sacramentele ” [9] .

În Ortodoxie, chestiunea limitelor Bisericii universale este considerată una dintre cele mai urgente din eclesiologia modernă și o problemă teologică complexă. [10] Punctul de vedere cel mai comun este că Biserica Ecumenica coincide cu granițele Ortodoxiei mondiale [11] [12] [13] , iar cei din afara granițelor ei canonice îi pot aparține „în mod invizibil” (aceasta este diferența fundamentală). între ecumenismul ortodox și cel catolic , vorbind de apartenența invizibilă la biserica vizibilă (ortodoxă sau, respectiv, catolică), din conceptele ecumenice protestante - „teoria ramurilor” și „biserica invizibilă”). [paisprezece]

Conform „Principiilor de bază ale atitudinii față de heterodoxia Bisericii Ortodoxe Ruse ”,

1.15. Biserica Ortodoxă, prin gura Sfinților Părinți, afirmă că mântuirea poate fi găsită doar în Biserica lui Hristos. Dar, în același timp, comunitățile care s-au îndepărtat de unitatea cu Ortodoxia nu au fost niciodată văzute ca fiind complet lipsite de harul lui Dumnezeu. Ruptura comuniunii bisericești duce inevitabil la deteriorarea vieții pline de har, dar nu întotdeauna la dispariția completă a acesteia în comunitățile separate. De aceasta se leagă practica de a primi în Biserica Ortodoxă pe cei care provin din comunități heterodoxe, nu numai prin Taina Botezului. În ciuda rupturii unității, rămâne o anumită comuniune incompletă, care servește drept garanție a posibilității de revenire la unitate în Biserică, la plinătatea și unitatea catolică.

1.16. Poziția ecleziastică a celor care s-au despărțit nu poate fi definită fără ambiguitate. Într-o lume creștină divizată, există câteva semne care o unesc: acesta este Cuvântul lui Dumnezeu, credința în Hristos ca Dumnezeu și Mântuitor care a venit în trup (1 Ioan 1, 1-2; 4, 2, 9) și sincer pietate.

1.17. Existența diferitelor rituri (prin Botez, prin Creștere, prin Pocăință) arată că Biserica Ortodoxă abordează diferit confesiunile heterodoxe. Criteriul este gradul de păstrare a credinței și structurii Bisericii și a normelor vieții spirituale creștine. Dar, instituind diferite rituri, Biserica Ortodoxă nu judecă gradul de păstrare sau de deteriorare a vieții pline de har în heterodoxie, considerând aceasta o taină a Providenței și a judecății lui Dumnezeu. [cincisprezece]

În același timp, prezența în confesiunile neortodoxe care au păstrat structura canonică formală a succesiunii apostolice , o adevărată preoție și, prin urmare, harul altor sacramente, este discutabilă. Pentru prima dată, doctrina neștergerii preoției a fost formulată în Ortodoxia din Ucraina în secolul al XVII-lea, în marele catehism al lui Lavrentiy Zizaniy Tustanovsky [16] , apoi Petru Mogila în breviarul său expune deja doctrina existenței lui. succesiune apostolică în afara Ortodoxiei. [17] În ultima vreme în Rusia, acest punct de vedere a fost apărat de Patr. Sergius (Strgorodsky) [18] și prot. Serghii Bulgakov [19] . Conform acestui punct de vedere, care coincide cu învățătura oficială modernă a Bisericii Catolice, nu numai creștinii eterodocși individuali participă în mod invizibil la Biserică în virtutea credinței și evlaviei lor, ci și structurile bisericești care păstrează succesiunea nedeteriorată a hirotoniilor datorită validității. a sacramentelor lor. Cu toate acestea, poziția oficială de mai sus a Bisericii Ortodoxe Ruse lasă deschisă această întrebare, referindu-se la „misterul Providenței și judecata lui Dumnezeu”.

Lipsa în Biserica Ortodoxă a unui singur corp de învățătură face posibilă coexistența în teologia ortodoxă a punctelor de vedere polare asupra granițelor Bisericii – de la extrem de ecumenistă până la așa-zisa „vedere strictă”, care neagă orice implicare în Biserica neortodocșilor. Potrivit „Enciclopediei Ortodoxe” oficiale , „ pe baza prevederilor formulate în Principiile de bază ale atitudinii Bisericii Ortodoxe Ruse față de heterodoxie, pozițiile Sf. Filaret al Moscovei , Patriarhul Serghie (Strgorodsky) și protopop. G. Florovsky . Concluziile așa-zisului punct de vedere strict, în ciuda faptului că se bazează pe premise teologice corecte, necesită clarificări serioase. Toate interpretările posibile ale teoriei ramurilor , ca fiind contrare celor mai importante principii eclesiologice ale Bisericii Ortodoxe, nu pot fi acceptate .” [zece]

Granițele Bisericii în Ortodoxia non-calcedoniană

Practica Bisericilor Ortodoxe și Catolice de a se numi „catolic” și „ecumenic” este complet străină de spiritul Vechilor Biserici Ortodoxe Răsăritene , care nu permite unei biserici particulare sau naționale, oricât de vastă ar fi ea, să-și însuşească caracter de universalitate. Ea susține că adevărata universalitate nu poate exista decât în ​​adunarea tuturor bisericilor strâns unite în numele principiului unitas in necesaris, la care se reduc toate principiile de bază ale creștinismului. Dacă această condiție este îndeplinită, fiecare biserică individuală poate interpreta detalii minore în felul său. Aceste fundamente ale învățăturii creștine sunt reduse de către Vechile Biserici Ortodoxe Răsăritene la cea mai simplă și concisă interpretare. Ei recunosc ca fiind necesare doar definițiile dogmatice ale primelor trei Sinoade Ecumenice, definiții datând din epoca în care bisericile individuale păstrau încă unitatea și comuniunea între ele.

Astfel, orice biserică care recunoaște Treimea, Întruparea și Răscumpărarea poate face parte din Biserica Universală și, ca atare, acordă urmașilor săi dreptul la mântuirea veșnică. Toate astfel de biserici mențin comuniunea între ele în spirit, în spirituablis, în care realizează cea mai înaltă unitate de credință și caritate, necesară unității creștinismului. [douăzeci]

Granițele bisericii în protestantism

În protestantismul evanghelic, identitatea bisericii este definită numai prin fidelitatea față de învățăturile descrise în Noul Testament. Teologul Viktor Shlenkin a spus: „ Nici sacramentele, nici istoricitatea hirotoniei, nici nimic altceva nu este o garanție a „creștinismului” vreunei biserici. Numai respectarea credincioasă a ascultării de Cuvântul lui Dumnezeu este ceea ce face un grup de oameni copii ai lui Dumnezeu, numiți (adică făcuți de Biserică […]) sub conducerea Păstorului Cel Mare Iisus Hristos ” [21] . Conceptul de succesiune apostolică este absent în ecleziologia protestantă, iar în dialogul interconfesional este interpretat ca o succesiune continuă de predicare, învățătură și nu hirotonire (cu excepția mișcărilor „înaltei biserici” dintre anglicani, luterani și în alte câteva dintre ele). confesiuni, care păstrează o înțelegere a semnificației succesiunii consacrarilor episcopale similare cu bisericile istorice ).

Prin urmare, principalele „legături de întărire” ale bisericii (cf. Efeseni  1:16 ) în viziunea protestanților nu sunt canonicitatea sacramentelor, ci conștientizarea credinței în Hristos și disponibilitatea de a-L urma. Astfel, Biserica este o colecție a lui Hristos și a tuturor ucenicilor săi, vii și morți, indiferent dacă între ei există comuniune canonică sau euharistică. O asemenea viziune provoacă pentru unele confesiuni evanghelice o respingere fundamentală a botezului copiilor (în opinia lor, bebelușii, din cauza vârstei, nu sunt capabili să aibă credință), și motivează, de asemenea, refuzul de a limita Biserica lui Hristos la cadrele confesionale. Astfel, conform doctrinei creștinilor-baptiști evanghelici, Biserica este o comunitate de „ oameni răscumpărați prin Sângele lui Hristos din fiecare seminție, limbă, popor și seminție care sunt în cer și pe pământ ”. [22]

În unele confesiuni protestante, Biserica este uneori denumită „invizibil”. Acest lucru se datorează credinței că Dumnezeu vede Biserica altfel decât omul. „ Adevăratele granițe ale bisericii ne sunt necunoscute, numai Dumnezeu știe care dintre cei care au fost botezați și se consideră membri ai bisericii (la diferitele sale congregații) renasc (născuți din nou) și, prin urmare, aparțin bisericii ca un spiritual spiritual. comunitate ”, este scris în articolul „Biserica” din noua Biblie educațională de la Geneva. [23] . Ei subliniază, de asemenea, acolo (cu referire la cuvintele lui Isus Hristos, de exemplu Matei  7:15-27 , Mat.  13:24-30 , Mat.  25:1-46 ) că într-o organizație bisericească vizibilă pentru o persoană de acolo vor fi mereu oameni (inclusiv ierarhii bisericești), care se consideră creștini, dar în ochii lui Dumnezeu nu sunt. [23]

Biserica și puterea de stat

În Noul Testament

Noul Testament îi instruiește pe credincioși să trateze puterea de stat ca pe o instituție a lui Dumnezeu și să dea fiecărui reprezentant al puterii cuvenită: „cui să-i dea, dă-i; cui cotizaţii, cotizaţii; cui frica, frica; Cui este cinstea, cinstea” ( Romani  13:1-7 ).

În același timp, în teologie, întrebarea rămâne acut discutabilă: ar trebui să fie privită orice persoană din ierarhia statului ca putere stabilită de Dumnezeu sau este vorba doar despre puterea statului ca instituție. Oponenții personalizării „instituției lui Dumnezeu” atrag atenția că în textul menționat din capitolul 13 al Epistolei către Romani din Noul Testament, autoritățile sunt numite „slujitori ai lui Dumnezeu” așezați „spre bine”. În același timp, au existat multe cazuri în istorie când reprezentanții puterii de stat au organizat persecuții împotriva Bisericii sau au comis alte fapte nepotrivite. Un alt argument împotriva personalizării „înființării lui Dumnezeu” este o teorie larg răspândită în teologie, conform căreia în cartea Apocalipsei numele împăratului Nero este criptat în „ numărul fiarei ” . În acest caz, împăratul Nero (care a organizat persecuții severe împotriva creștinilor) arată ca un prototip al Satanei.

Potrivit unui număr de teologi protestanți, [24] [25] Noul Testament afirmă și principiul separării Bisericii și Statului , exprimat în cuvintele lui Isus Hristos: „Dați deci Cezarului ce este al Cezarului și ce este al lui Dumnezeu. lui Dumnezeu” ( Luca  20:25 ). „Oricand si oriunde s-a bazat biserica pe sabia puterii civile, s-a facut singura rau, iar daca statul se amesteca in rutina interioara a bisericii, crestinismul a fost lipsit de frumusetea sa spirituala si a coborat la nivelul unei institutii laice. […] Sfera de activitate a autorității civile se extinde exclusiv la problemele materiale temporare ale vieții reale a concetățenilor lor, în timp ce sfera de activitate a Bisericii lui Dumnezeu este tocmai pe partea opusă ”, a spus teologul baptist Jacob Vince . . [25]

În istorie

Destul de des în istorie, ierarhii bisericești pretindeau puterea seculară în stat și, dimpotrivă, conducătorii statelor căutau să pună Biserica sub controlul lor. Astfel, de-a lungul Evului Mediu , au existat două tipuri principale de relații între biserică și autoritățile laice:

Aceste două tipuri de relații și-au găsit forma juridică în două forme de acorduri stat-biserică, numite în greacă și, respectiv, latină, „ simfonie ” și „ concordat ”: prima a fost formulată pentru prima dată în secolul VI în nuvela a VI-a a lui Justinian . , prima mențiune a acestuia din urmă se referă la secolul al XII-lea ( Concordat of Worms ).

Relația dintre autoritățile laice și cele spirituale din Rusia a suferit, de asemenea, schimbări de-a lungul istoriei. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, se dezvoltase un sistem de guvernare patriarhală, care a fost abolit de Petru I și înlocuit cu Sfântul Sinod , care era subordonat direct suveranului. În Codul Penal a fost introdus un articol despre pedeapsa penală pentru abaterea de la Ortodoxie , care a fost anulat abia în 1905. Ulterior, deja în Uniunea Sovietică , biserica a fost separată de stat, iar activitățile sale au fost strict reglementate.

În prezent, constituțiile majorității țărilor declară aderarea la principiul libertății de conștiință și separarea dintre biserică și stat , cu toate acestea, există și țări cu religie oficială de stat , inclusiv creștine ( Grecia , Danemarca , Norvegia ) și țări care au încheiat un concordat cu Biserica Catolică ( Polonia , Portugalia ). Totuși, separarea formală a bisericii și a statului nu înseamnă sfârșitul secularizării celor dintâi.

Vezi și

Note

  1. ↑ M. Vasmer. Dicționar etimologic al limbii ruse. Articolul „Biserica”
  2. ↑ 1 2 Cum se scriu cuvinte legate de biserică? . Referințe și informații Portalul de internet „Limba rusă” . Gramota.ru . _ Preluat: 22 mai 2020.
  3. ↑ Valgina N. S., Eskova N. A., Ivanova O. E., Kuzmina S. M., Lopatin V. V., Cheltsova L. K. Nume asociate religiei // Reguli de ortografie și punctuație rusă. Carte de referință academică completă / VV Lopatin . - M. : AST, 2009. - 432 p. - ISBN 978-5-462-00930-3 . - ISBN 978-5-699-18553-5 .
  4. ↑ 1 2 Lumen Gentium
  5. ↑ Declarația lui Dominus Iesus pe unavoce.ru
  6. ↑ Conciliul de la Trent, Sesiunea a șaptea, DESPRE BOTEZ, CANON IV
  7. ↑ CATEHISMUL BISERICII CATOLICE Secţiunea a II-a Şapte Taine ale Bisericii CAPITOLUL I V. Cine poate boteza? 1256
  8. ↑ CONSILIUL ECUMENIC DE LA FLORENTA (1438-1445) Sesiunea 8-22 noiembrie 1439 (Bulul de unire cu armenii)
  9. ↑ Catehismul creștin lung al Bisericii Ortodoxe Catolice de Răsărit (ediție adaptată) // Despre cel de-al nouălea membru al Crezului (§ 250)
  10. ↑ 1 2 Granițele Bisericii // Enciclopedia Ortodoxă, vol. 12, p. 265-283
  11. ↑ Protopresbiterul Theodore Zisis . Granițele Bisericii și ecumenismul
  12. ↑ Kuraev A.V. , diacon Modernism imaginar (Încă o dată la chestiunea limitelor Bisericii) Copie de arhivă din 31 martie 2014 pe Wayback Machine
  13. ↑ Mitropolitul Filaret de Minsk și Slutsk - Problema granițelor Bisericii în teologia ortodoxă rusă
  14. ↑ Mitropolitul Antonie de Sourozh. Referitor la expresia „Biserică nedivizată”
  15. ↑ 1. Unitatea Bisericii și păcatul dezbinărilor umane (link inaccesibil) . Preluat la 19 mai 2015. Arhivat din original la 8 iulie 2020. 
  16. ↑ Lavrentiy Zizaniy Tustanovsky. CATEHISM MARE Arhivat 17 martie 2014.
  17. ↑ Tezaurul lui Petru Mohyla, volumul I, p. rcha (191) 213 Arhivat la 21 mai 2015.
  18. ↑ Patr. Serghie (Strgorodsky). Semnificația succesiunii apostolice în heterodoxie
  19. ↑ prot. S. Bulgakov. Eseuri despre doctrina Bisericii. Biserica și neortodoxia.
  20. ↑ Arhiepiscopul Magakia (Ormanyan). Biserica Armenească / Episcopul Yezras Nersisyan. – Publicat în ediția de 10.000 de exemplare în almanahul „Armenia Mare”. - Finlanda: Arman Jilavyan, Armen Jilavyan, 2006. - S. 105-107. — 208 p.
  21. ↑ Viktor Shlenkin Tainele creștinilor baptiști evanghelici
  22. ↑ 1985 Doctrina baptistă evanghelică, capitolul „Biserica lui Hristos” Arhivat 5 aprilie 2010. // „Brotherly Herald”. - Nr. 2. - 1992.
  23. ↑ 1 2 Articole teologice din New Geneva Study Bible „Church” // Sproul R.K. New Geneva Study Bible. / per. V. A. Tsorn. - M .: Uniunea Misionară „Lumina în Răsărit”, 2001. - 2500 p.
  24. ↑ William Barclay - Comentariu la Evanghelia după Luca, capitolul 20
  25. ↑ 1 2 Vince Jacob - Principiile noastre baptiste, Principiul 7

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice