Svasyan, Karen Araevici

Karen Araevici Svasyan
Data nașterii 2 ianuarie 1948( 02.01.1948 ) (74 de ani)
Locul nașterii
Țară
Sfera științifică filozofie
Loc de munca
Alma Mater

Karen Araevich Svasyan ( Arm.  Կարեն Սվասյան , 2 ianuarie 1948 , Tbilisi , RSS Georgiei , URSS ) este o filozofă sovietică și armeană (specialist în istoria filosofiei , studii culturale și teoria cunoașterii ), critic cultural, traducător al literaturii, istoric literar , traducător . și antroposof .

Informații biografice

În 1954-1965 a studiat la o școală secundară din Erevan.

Din 1965 până în 1970 a studiat filosofia, precum și filologia engleză și franceză la facultatea de filologie a Universității de Stat din Erevan .

Din 1971 până în 1993 a fost junior, apoi cercetător senior și de conducere la Institutul de Filosofie și Drept al Academiei de Științe a RSS Armeniei.

În 1978 a devenit candidat la științe filozofice („Esența estetică a filosofiei intuitive a lui A. Bergson ”), în 1981  - doctor în științe filozofice („Problema unui simbol în filosofia modernă”) .

În 1985 a devenit profesor la Universitatea din Erevan .

În 1997 a fost profesor invitat la Universitatea din Innsbruck (semestrul de vară) la facultățile de filosofie și studii slave (cursuri de teoria cunoașterii, teoria simbolului și traducerea literară).

Din 1993 până în prezent, locuiește la Basel , Elveția , ca scriitor independent și profesor asistent. Susține prelegeri în Elveția, Germania, Austria, Franța și Rusia. El scrie în principal în rusă și germană.

El a devenit mai întâi cunoscut ca compilator, editor și unul dintre traducătorii lucrărilor colectate în două volume ale lui F. Nietzsche , publicate în Rusia pentru prima dată după revoluție (M., 1990). K. A. Svasyan este autorul articolului introductiv, al notelor și al comentariilor la această ediție. Autor al cărții „The Formation of European Science” Exemplar de arhivă din 29 august 2006 la Wayback Machine (Erevan, 1990). Traducător și autor de comentarii la cartea lui O. SpenglerDeclinul Europei. Eseuri despre morfologia istoriei lumii „(vol. 1. M., 1993, vol. 2. M., 1998). Traducător al „ Sonetelor lui Orfeu ” de R. M. Rilke [1] [2] .

Premii

Filosofie

Concepțiile filosofice ale lui K. A. Svasyan se caracterizează prin corelarea lor cu istoria filosofiei și culturii, pe de o parte, și cu problemele filozofice și antropologice, pe de altă parte. Istoria filozofiei însăși este considerată în același timp cu istoria destinului conștiinței, dar nu sub aspectul hegelian-fenomenologic al conștiinței în general, ci mai degrabă în sensul unora în mod consecvent și la un nivel superior, spiritual, istoria naturală continuă a creației lui Haeckel . Înțeleasă în acest fel, filosofia, de la presocratici și Platon la Hartmann , Stirner și Nietzsche , își propune nu să cuprindă lumea, ci - prin aceasta din urmă - spre auto-revelația și autodezvoltarea individualității umane. Dacă coroana creației în sensul teoriei evoluționiste este omul ca individ biologic, atunci se pune inevitabil problema coroanei creației în om ca atare. Această întrebare este: ce în omul însuși culminează în umanul propriu-zis, cum culminează umanul propriu-zis în ceea ce este pur natural? - indică doar gândire. Gândirea este (spiritual) cea mai înaltă în om, la fel cum omul (biologic) este cel mai înalt în natură. Istoria filozofiei se alătură în acest sens istoriei creației și o continuă. Aceasta înseamnă: dacă teoria evoluționistă (tematic) aparține istoriei filozofiei, este doar pentru că istoria filosofiei, la rândul ei, aparține (ontologic) evoluției ca etapă cea mai înaltă și cea mai perfectă. În antropogenia continuată în acest fel și dedusă în antropogenie spirituală: omul ca membru cel mai înalt al naturii, gândind ca membru cel mai înalt al omului, ultima întrebare se dovedește a fi decisivă, unde antropogenia istoriei naturale a lui Haeckel, care a crescut în pneumatogeneza istoriei filozofiei ca atare, este corectată și potențată în individualismul absolut al lui Max Stirner : Dacă gândirea este cea mai înaltă în om, atunci calea evoluției după Stirner, pentru care omul este fie un cuvânt gol, fie un nume specific. , se accentuează în întrebarea: Gândirea cui? Răspunsul este imanent în rezolvarea problemei centrale a istoriei filosofiei de la Parmenide la Sartre : gândirea unui filozof care ar fi capabil să depășească hiatusul dintre gândire și ființă, dintre esență și existență, dintre ceea ce gândește și ceea ce este. . Căutarea unui astfel de filozof, care definește întreaga gamă de interese filosofice ale lui K. A. Svasyan, l-a condus, după lungi rătăciri în spațiul istoric și filosofic (principalele etape: Heraclit , Platon , Aristotel , Origen , neoplatonism , Abelard , Toma , etc.). Descartes , Leibniz , Kant , idealismul german , Stirner , Hartmann , Nietzsche , Husserl ), la viziunea asupra lumii a lui Rudolf Steiner , în care soarta lui „filosofică” coincide cu soarta sa „privată”. În limba rusă, această problematică și-a găsit expresia cea mai pregnantă în articolul lui K. A. Svasyan „Antroposofia” , scris de el pentru Enciclopedia Filosofică. [3]

Bibliografie (selectiv)

in rusa

in germana

în limba engleză

Link -uri

Note

  1. Rainer M. Rilke. Sonete pentru Orfeu . Traducere din germana . Nijni Novgorod > Universitatea Lobachevsky > Centrul universitar Nijni Novgorod „Internet” (UCI) . Preluat la 15 decembrie 2019. Arhivat din original la 10 septembrie 2019.
  2. Rainer M. Rilke. Sonete pentru Orfeu . Traducere din germana . Biblioteca electronică necomercială „ImWerden” .
  3. Sursa: P. V. Alekseev: Filosofii Rusiei din secolele XIX-XX . Biografii, idei, lucrări. Moscova 2002, p. 858-859. — (Reprodus cu permisiunea autorului articolului.)