Miturile familiei sunt un fenomen socio-psihologic care este o idee distorsionată, inconsecventă cu realitatea, ale membrilor familiei despre ei înșiși, unii pe alții și despre familie în ansamblu. În cadrul acestei familii, ei sunt coordonați la nivel subconștient, nu sunt chestionați și permit fiecăruia dintre membrii săi să-și construiască propria apărare psihologică cu oamenii din jurul lor și în cadrul familiei. Mitul familiei, așadar, este un fel de mecanism de apărare a grupului care ajută la menținerea integrității sistemului familial. Se bazează pe emoții inconștiente: vinovăție, respingere emoțională, teama de responsabilitate de a acționa într-un anumit rol familial. [unu]
Sinonime ale conceptului : [2]
Formula mitului familiei: „Suntem...”. [7] El tinde să sune atractiv:
„Suntem o familie prietenoasă”, „Toți suntem egali”, „Suntem eroi”Cu toate acestea, în spatele unui astfel de sunet „corect”, o problemă specifică este cel mai adesea ascunsă. Partea problemei este idealizată și devine centrul acestui mit. Membrii familiei sunt în interiorul lui, trăiesc după regulile lui și văd realitatea în termeni de mit. [7]
Uneori este necesar și atunci mitul îndeplinește funcții specifice. De exemplu, mitul familiei „Suntem o familie prietenoasă” este funcțional în condiții de viață dificile sau periculoase; oamenilor li se pare că pot supraviețui doar împreună, iar în unitate este puterea lor. Un mit devine disfuncțional atunci când nu este necesară o astfel de unificare. [opt]
În acest caz, relațiile de familie bazate pe acesta sunt considerate disfuncționale.
Ideea că viața umană urmează tiparele cunoscute din mituri , legende și basme a fost prezentată de Joseph Campbell . [9] El își bazează reflecțiile psihologice pe scrierile lui Jung și Freud . În general, Jung a fost cel care a inspirat gândirea despre mituri și basme, cea mai cunoscută gândire a lui fiind legătura dintre arhetipuri și personalitate. [zece]
Termenul a fost propus inițial de Antonio Ferreira [11] pentru a se referi la anumite mecanisme de apărare care mențin unitatea în familiile disfuncționale. El credea că mitul familiei este un anumit set de roluri care sunt distribuite între toți membrii familiei. Mai târziu, cercetările sale au fost continuate de lucrările lui John Bing-Hall [12] . Ambii psihiatri au redus terapia de familie la distrugerea mitului care se crăpase deja și la construirea unuia nou.
Ronald Laing [13] a folosit conceptul de „comunicare deghizată” sau mistificare pentru a descrie aceleași fenomene ca și Ferreira. În lucrările sale, a vorbit despre modalități speciale de comunicare, în care conflictele intrafamiliale sunt reduse la deghizare și obscurizare pentru a păstra aspectul relațiilor normale în familie.
Eric Berne în cartea sa „Games People Play” [14] a considerat indirect aceleași fenomene, denumind miturile familiei iluzii [15] [16] , comparându-le cu coduri informale, ascunse, specifice fiecărei familii. În studiul său, el a descris exemple de utilizare (abuz) a procesului de comunicare de către diferiți membri ai familiei în propriile lor scopuri (deseori ascunse chiar și de ei înșiși).
Ca parte a unei abordări sistematice a familiei, mitul familiei era considerat inseparabil de regulile familiei, rolurile familiale, secretele de familie, ritualurile familiale. Printre primii adepți ai acestei abordări, el a fost descris de „Grupul Milano” - terapeuții de familie sistemici italieni Mara Selvini Palazzoli, Giuliana Pratta, Gianfranco Cecchin și Luigi Boscolo. În cartea lor „Paradox și contra-paradox” [17] , au vorbit despre originea și dezvoltarea mitului: „Unul pentru toți și toți pentru unul”, folosind un exemplu din practica lor.
În Rusia, în special, T. M. Mishina s-a ocupat de problema miturilor de familie. [18] Pentru a descrie problema, ea a fost prima care a introdus și a folosit conceptul de „imaginea familiei” sau „imaginea lui „Noi”, adică o identitate de familie holistică. O imagine adecvată a „Noi” era responsabilă pentru stilul de viață al unei familii sănătoase, în timp ce o imagine inadecvată simboliza relațiile în familii disfuncționale, creând un mit familial.
Mitul familiei, de regulă, nu se formează în prima generație, ci aproximativ în trei. Un rol serios în aceasta îl joacă: mediul (cel în care a trăit și a fost crescut fiecare membru al familiei, adică în care au trăit bunicii și bunicile, și cel în care se află acum); care au fost părinții lor; ce valori au insuflat în fiecare dintre ele; ce imagine a familiei s-a dovedit ca urmare.
Exemplu : Orice națiune care a supraviețuit unui genocid sau unei crize foarte grave crede că nu poți supraviețui decât împreună - mitul unei familii prietenoase (de aceea, apropo, este foarte popular, în special în Rusia ). În țările în care nu a existat niciun război de 200 de ani , acest mit se pierde, nu există o legătură puternică între generații. [7]
Principalele surse de formare a imaginii familiei sunt activitățile comune și comunicarea intrafamilială. În cazul unei dezvoltări armonioase a familiei, se formează o imagine adecvată a „Noi” și nu este necesară crearea de mituri familiale. În cazul unei disfuncții ale familiei și al încălcării comunicării interpersonale între membrii acesteia, se formează o imagine inadecvată a „Noi”. Apoi, pentru a menține iluzia păcii și armoniei existente în familie, se formează mituri familiale. [19] . Sunt necesare atunci când granițele familiei sunt amenințate.
Există mai multe mecanisme de apărare folosite de familie atunci când creează mituri familiale: [18]
Exemplu : Mitul „Suntem oameni puri, perfecți”, prin urmare restul poate fi considerat „murdar” și „liber”. Această poziție duce la formarea așa-numitelor „familii de cetăți”.
Exemplu : O soție care suprimă agresivitatea în sine o transferă soțului ei în timpul unui conflict. De aici provine mitul „soției martire”. Combinația diferitelor mecanisme de apărare descrise mai sus creează toată varietatea de mituri. Fiecare mit are propriile reguli.
Într-o astfel de familie nu pot exista conflicte deschise, și cu atât mai mult cu copiii, aceștia sunt deghizați. Gunoiul din colibă nu este niciodată scos. Relațiile nu sunt clare. Într-o familie prietenoasă, se obișnuiește să simți doar dragoste, tandrețe, tandrețe, milă și recunoștință. Restul sentimentelor – resentimente, furie, dezamăgire etc. – sunt ignorate sau reprimate ca fiind inacceptabile. Întrucât căsătoria se bazează pe un acord comun de a nu sesiza neconcordanțe, soții nu sunt supărați că li se atrage atenția. [10] Problemele încep atunci când cineva din familie este incapabil să-și ignore sentimentele normale și inevitabile negative față de rude. Începe să simtă remuşcări pentru că nu a îndeplinit „regulile mitului familiei”, începe să se considere anormal, inadecvat şi devine aşa-zisul „pacient identificat” [20] . Acest lucru este exprimat prin probleme tipice: tulburări anxioase-depresive, comportament agresiv , anorexie .
Ea stabilește un anumit standard de simțire și înțelegere a lumii. „ Eroii ” adevărați există doar în genul înalt al tragediei și este potrivit pentru ei să experimenteze sentimente foarte puternice: nu dragoste, ci pasiune fatală, nu tristețe, ci durere insuportabilă. O familie care trăiește după regulile unui astfel de mit păstrează adesea povești despre faptele eroice ale strămoșilor lor: există bolșevici vechi, partizani, oameni care au supraviețuit foametei, au fost supuși represiunii, au crescut copii în condiții dificile - cu alte cuvinte, oameni care au depășit obstacole serioase și au obținut rezultate. Pentru membrii acestei familii sunt necesare dificultățile și depășirea lor, trebuie să lupte pentru tot. Experiența unei astfel de depășiri este sentimentul lor special. În astfel de familii, se spune adesea că nu primesc nimic ușor în viață. Ei pot fi într-o ceartă ani de zile, să nu vorbească, să nu ierte și sunt mândri de asta ca o manifestare de integritate și perseverență. Un copil dintr-o familie de „eroi” este crescut cu strictețe, lipsit de plăcere ca pedeapsă și adesea bătut.
Acesta este un caz special al mitului eroic. Atâta timp cât viața este cu adevărat dificilă, abilitățile de supraviețuire nu stau la baza unui mit, ci devin o necesitate. Când această nevoie dispare, iar oamenii, neștiind ce să facă în noile condiții, vor să trăiască în vechiul mod, apare mitul „supraviețuitorilor”. Semnul său principal este dezvoltarea depresiei la unul dintre membrii familiei în vârful succesului, deoarece visul său, ca „supraviețuitor”, este „Mi-aș dori să pierd totul și să o iau de la capăt”. Dar din cauza fricii de eșec, a lipsei de putere pentru o a doua încercare reușită, îl obligă, contrar visului său, să păstreze afacerea, nu să-și asume riscuri, ci să trăiască însuși viața dureroasă a unui erou. El reușește acest lucru cu ajutorul familiei sale. Conflictele familiale constante, certuri, chinuielile adaugă dificultățile și chinurile necesare existenței unui „supraviețuitor”.
„Ce ne-am face fără el” - trebuie să existe o anumită persoană în familie care deține întreaga familie. „Salvatorul” poate fi într-o formă morală, într-o formă fizică sau în ambele. Dar pentru a ajuta pe toți, este necesar să existe cei pe care să-i salveze, altfel cum se va simți „salvatorul” ca un „salvator”. Astfel, un „salvator” moral are nevoie de păcătoși, așa că familia lui trebuie să fie formată din oameni care fac adesea ceva rău: beau, fură, umblă, intră în povești rele. „Salvatorul” salvează, păcătoșii mulțumesc, promit să se îmbunătățească și... păcătuiesc din nou. „Salvatorul” fizic alăptează, vindecă, hrănește, aduce mâncare etc. Prin urmare, familia lui este formată din oameni bolnavi, neajutorati, schilodi. Un exemplu izbitor al unui astfel de mit este familia alcoolicilor.
Ideile de bază atât despre lume, cât și despre familie sunt încorporate în mintea umană sub formă de arhetipuri și se reflectă în folclorul național . În viitor, ele sunt transformate în mituri de familie. Deci, pe baza folclorului rusesc, psihologii au identificat șase tipuri de mituri familiale [21] :