Sifat

Sifat ( arab. صفة - proprietăți, calități, caracteristici) este un termen islamic folosit pentru a se referi la „ atribute divine ”.

Istorie

Termenul a fost introdus pentru prima dată de către mu'taziliți. În primele etape ale dezvoltării kalamului, termenul maani („semnificații”, „semnificații”, „idei”) a fost echivalentul sifat . Unii mutakallim (Abu Shahim al-Jubbai, al-Baqillani , al-Juwayni și Fakhruddin al-Razi ) în loc de termenul sifat au folosit termenul ahwal („state”, moduri), motiv pentru care au fost numiți „susținători ai conceptului”. a statelor” (ashab al-ahwal ) [1] .

Recunoașterea prezenței atributelor pozitive în Allah a fost numită isbat („declarație”), iar susținătorii săi au fost numiți sifatiți; negarea acestui lucru a fost numită tatila („privarea” atributelor lui Allah), iar susținătorii săi - muattila. Muattila a inclus falasifa ( Ibn Sina și adepții săi), care i-au atribuit lui Allah numai atribute corelative ( sifat al-idafa ), cum ar fi „cauza rădăcină” și atribute negative ( sifat as-salb ), precum „eternul” . Punctul de vedere al mutaziliților, care nu erau recunoscuți în realitatea sifaților ca caracteristici („cunoaștere”, „putere”, etc.), a fost calificat și ca tatil („privare”) [1] .

Clasificarea sifatelor

Conform celei mai comune clasificări, sifaturile au fost împărțite în atribute esențiale (sifat al-zatzatiya, de exemplu, „autosuficient”) și atribute de acțiune (sifat al-fil, de exemplu, „hrănire”). Există, de asemenea, o împărțire a atributelor în atribute esențiale ( zatiya , nafsia ), descriptive ( vasfiya, manaviya, khabariya , de exemplu, „cunoaștere”, „viață”,) și atribute de acțiune ( philia ) [1] .

Sufiții au distins sifat ale frumuseții ( sifat al-jamal , de exemplu „cunoaștere”), atribute ale măreției ( sifat al-jalal , de exemplu „mare”, „puternic”) și atribute ale perfecțiunii (sifat al-kamal, de exemplu „creator” , „autosuficient”). În plus, sufiții vorbeau despre nume divine ( al-asma al-ilahiya ), aplicabile lui Allah însuși, atributele și acțiunile sale și, în consecință, împărțite de ele în esențiale ( zatiya , de exemplu Allah), atributive (sifatiya, de exemplu). , „cunoaștere”) și care denotă acțiuni (afalia, de exemplu „creator”) [1] .

Asharis considerau ca sifats nu sunt nici identici cu Allah insusi, nici esenta lui ( zat ), nici diferiti de el. Askhab al-ahwal a caracterizat modurile lui Allah ca fiind ceva atât purtător, cât și care nu. În sufismul speculativ ( Ibn Arabi și alții), numele lui Allah erau considerate ca aspecte ale zeității, diferă nu în sine, ci în funcție de atitudinea noastră ( bi-l-itibar ). Sufiții și Maturidiții au vorbit despre eternitatea sifaților de toate categoriile, în timp ce Ashhariții au recunoscut eternitatea numai a atributelor esențiale [1] .

Maturism

În maturidism, toate sifaturile sunt împărțite în personale (sifat az-zatiya) și bazate pe dovezi (sifat as-subutiya) [2] . Atributele personale se rezumă la faptul că Allah, în calitate de Creator, Rege și Conducător al tuturor lucrurilor, are următoarele calități absolute care nu sunt inerente altor forme de ființă:

  1. Wujud - necesitatea existenței lui Allah [3] ;
  2. Kidam - eternitate (neînceput) [3] ;
  3. Bakaa - eternitate (infinit) [4] ;
  4. Vakhdaniya - unicitate (disimilare) [5] ;
  5. Mukhalifat al-Havadis - inimitabilitate (esența și proprietățile lui Allah nu sunt asemănătoare cu esența și proprietățile creațiilor Sale) [6] ;
  6. Kiyamun bi Nafsihi - constanță (existența lui Allah nu depinde de creațiile Sale) [7] ;

Atributele probelor se reduc la următoarele prevederi:

  1. Hayat - viață [8] ;
  2. Ilm - cunoaştere primordială şi nemărginită [9] ;
  3. Sam - auz [10] ;
  4. Basar - viziune nemărginită [10] ;
  5. Irada - voință nemărginită [11] ;
  6. Kudra - putere nelimitată [12] ;
  7. Kalam - cuvântul (capacitatea lui Allah de a vorbi) [13] ;
  8. Taqwin este capacitatea de a crea din nimic [14] .

Atributul Takvin este împărțit în 4 poziții:

a) Ihya - capacitatea de a reînvia; b) Imata - capacitatea de a ucide; c) Tahlik - capacitatea de a crea; d) Tarzik - capacitatea de a oferi diverse beneficii ( rizq ) creaturilor Sale [2] .

Prevederile Maturidismului au fost acceptate ca temelii doctrinare ale credinței de către adepții madhhab-ului hanafi [ 2] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Islam: ES, 1991 , p. 210.
  2. ↑ 1 2 3 Alizade, 2007 .
  3. ↑ 1 2 al-Hadeed  57:3
  4. ↑ ar-Rahman  55:26, 27
  5. ↑ al-Ikhlas  112:1 , al-Baqarah  2:163 , al-Isra  17:42 , Fatir  35:3
  6. ↑ an-Nur  24:11
  7. ↑ Fatir  35:15 , al-Ikhlas  112:2
  8. ↑ al-Furqan  25:58 , Ghafir  40:65 , al-Baqara  2:255
  9. ↑ at-Tahrim  66:2 , Ta Ha  20:111 , al-Mulk  67:14 , al-Anfal  8:73 , al-Mu'minun  23:17 , al-Baqarah  2:284
  10. ↑ 1 2 al-Isra  17:30 , an-Nur  24:11 , al-Mujadil  58:1 , Ghafir  40:56
  11. ↑ Al 'Imran  3:47 , al-Baqara  2:105 , Al 'Imran  3:40 , al-Maida  5:1
  12. ↑ al-  Ahkaf 46:33 , an-Nahl  16:77 , an-Nur  24:45 , Fatir  35:1
  13. ↑ an-Nisa  4:144
  14. ↑ al-  Hashr 59:24

Literatură

 Numele lui Allah