Idealismul german , sau filozofia clasică germană este o etapă în dezvoltarea filosofiei germane din secolele XVIII-XIX, reprezentată de învățăturile lui I. Kant , I. Fichte , F. Schelling și G. Hegel [1] . În literatura filosofică sovietică , conceptul de filozofie clasică germană a inclus și învățăturile filozofice ale lui L. Feuerbach .
În literatura filozofică rusă, termenul de filozofie clasică germană este comun . În literatura în limba germană și în limba engleză, se obișnuiește să se evidențieze idealismul clasic german sau idealismul german ( germană: Deutscher Idealismus ). Filosofii germani înșiși și-au asociat teoriile cu un fel sau altul de idealism :
Principala diferență dintre aceste patru tipuri de idealism poate fi clarificată în raport cu problema principală a realității lumii exterioare. Potrivit lui Kant, această lume nu numai că există, ci are și un conținut complet, care, totuși, ne rămâne în mod necesar necunoscut. Pentru Fichte, realitatea exterioară se transformă într-o graniță inconștientă, împingând subiectul transcendental, sau eu, la crearea treptată a unei lumi proprii, complet ideale. În Schelling, această graniță exterioară este luată sau înțeleasă ca un principiu fundamental întunecat (Urgrund și Ungrund) în însăși substanța creatoare, care nu este nici subiect, nici obiect, ci identitatea ambelor. În cele din urmă, la Hegel ultima rămășiță a realității exterioare este abolită, iar procesul universal, în afara căruia nu există nimic, este înțeles ca o autodezvăluire dialectică necondiționată imanentă a ideii absolute.
În tradiția marxistă, împreună cu conceptele filozofice numite, a fost luată în considerare și doctrina materialistă a lui L. Feuerbach , care s-a bazat pe lucrările lui K. Marx și F. Engels , în special lucrarea „ Ludwig Feuerbach și sfârșitul clasicismului”. Filosofia germană ” ( germană: Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie , 1886) [1] .
În tradiția franceză, se consideră că filosofi precum Jacobi , oponentul lui Mendelssohn și Kant , Rheinhold și Schleiermacher au adus contribuții semnificative la filosofia clasică germană .
Germanii înșiși nu includ niciodată lucrările filozofice ale autorilor cărții Sturm und Drang, în special unor titani precum Johann Wolfgang Goethe și Friedrich Schiller , în conceptele de „filozofie clasică germană” sau „idealism german”, în ciuda apropierii extreme a opiniilor lor față de clasicii. Nu sunt incluse în conceptul de „filozofie germană clasică” fenomene precum filosofia romantismului în sine (de exemplu, lucrarea filosofică extinsă și diversă a membrilor cercului Jena sau lucrările filozofice ale prietenului lui Hegel, Friedrich Hölderlin ), precum și tradiția gândirii hermeneutice a sistematizatorilor filozofiei de la Johann Georg Hamann la Friedrich Ast și Friedrich Schleiermacher, căutările filozofice ale unor figuri precum, de exemplu, Gotthilf Heinrich Schubert , Friedrich Heinrich Jacobi , Josef Görres .
Idealismul german a fost primul care a pus problema esenței cunoașterii: „Ce este cunoașterea?” Pentru Kant , întrebarea se rezumă la întrebarea posibilității matematicii pure și a științelor naturale pure (vezi Critica rațiunii pure ). În formularea sa, această întrebare a cunoașterii se reduce la problema posibilității judecăților sintetice a priori . Pentru Fichte , chestiunea cunoașterii devine și o chestiune a esenței omului. Dacă subiectul este o condiție necesară pentru existența lumii, atunci cunoașterea devine o modalitate de constituire a ei. Schelling revine la problema cunoaşterii componenta sa obiectivă, considerând cunoaşterea ca rezultat al dezvoltării naturii însăşi. Hegel sintetizează problema cunoaşterii în propoziţia: „Adevărata formă a adevărului este un sistem de cunoaştere”. Pentru L. Feuerbach , chestiunea esenței cunoașterii pe fundalul succesului grandios al științei și tehnologiei devine irelevantă, ceea ce indică faptul că posibilitatea cunoașterii a încetat să mai fie o problemă.
Cea mai importantă caracteristică principală a filozofiei germane clasice este, de asemenea, încercarea de a înțelege filosofia însăși ca una dintre științe.
Acum a devenit clar că multe dintre lucrările lui Hegel au fost scrise mai devreme decât cele ale lui Schelling și chiar Fichte, care au fost considerate anterior de toată lumea ca fiind baza operei lui Hegel. Kant, Fichte, Schelling, Hegel au fost lectori și, deși înregistrările cursurilor universitare ale lui Kant au supraviețuit cu greu din cauza radicalismului și simțului datoriei lor al studenților, înregistrările prelegerilor altor clasici publicate în anii 1950 și 1960 arată că s-au dezvoltat, îmbunătățit, și-au schimbat radical ideile după publicare. Într-o măsură și mai mare, aceasta îl privește pe Kant însuși, după cum se poate observa din Opus postumum - note scrise de mână în care, după publicarea principalelor sale lucrări, Kant continuă să regândească critic problemele acestor lucrări și reacția diverșilor critici și adversari. la argumentele date de el, dezvoltându-le și propria filozofie. [2] .
Filosofia clasică germană s-a bazat pe opera lui Immanuel Kant din anii 1780 și 1790. Această tendință filosofică a fost strâns asociată cu romantismul și cu scriitorii și politicienii revoluționari ai Iluminismului .
Una dintre ideile principale ale lui Kant și ale filozofilor germani ulterioare este ideea de libertate . Kant a susținut autoguvernarea coloniilor britanice din America de Nord și a salutat independența SUA. Marea Revoluție Franceză a fost percepută de Kant și de urmașii săi ca începutul unei noi ere - recunoașterea drepturilor civile și a libertății fiecărui membru al societății [3] .
În conformitate cu ideile lui Kant, libertatea umană constă în a urma legile propriei minți, căci numai ceea ce acționează sub propria „coerciție” (ca activitate conștientă și intenționată), și nu sub constrângere din exterior, este liber. În filosofia și etica lui Kant, însăși legile rațiunii - adică, în primul rând, înclinația naturală a unei persoane de a vorbi despre Suflet, Lume și Dumnezeu - ne conduc la existența unui astfel de concept ca „Dumnezeu”, care nu există în realitate (ca într-o reprezentare religioasă), ci există în mintea fiecărei persoane, întrucât fiecare are propria sa minte și propria sa viziune asupra lumii, dar cu legi care sunt aceleași pentru toată lumea datorită înclinației naturale universale. . Într-o societate liberală civilizată, Omul trebuie să ia decizii ținând cont de existența lui Dumnezeu, indiferent dacă un Dumnezeu liberal există sau nu. Întrucât, după Kant, nu există un Dumnezeu filantropic al creștinilor, atunci pentru buna funcționare a unei societăți liberale este necesar să se pună capăt creștinismului, în același timp nu lichidând Biserica și evitând atacurile asupra ei, ci folosindu-l. pentru a obține libertatea - o întoarcere la zeii liberali ai vechilor Fuhreri, dar în cadrul statului de drept, respectarea legii - aceasta, aparent, este o parodie și satira ... Cu toate acestea, Kant nu a fost doar un filosof , dar și satiric. Deși și-a recunoscut doar „Visele spiritualistului...” și prelegerile sale despre geografie adresate publicului ca fiind pur satirice, elemente de satiră sunt prezente în toate scrierile sale, în care adesea aduce un omagiu nu moralității liberale a regelui. asociați, ci la opusul moralității creștine și a fost un campion al libertății, nu al liberalismului. [4] . Cu toate acestea , libertatea ca ordine juridică este adevărata libertate în sensul lui Kant. Dar deja Hegel înțelege libertatea ca o necesitate conștientă de a urma legile dezvoltării naturii și ale societății...
Un loc semnificativ în dezvoltarea idealismului german este ocupat de J. G. Fichte (1762-1814) cu idealismul său subiectiv . Fichte a respins ideea lui Kant despre „ lucrurile în sine ”, subliniind inconsecvența acesteia și a crezut că lumea este „subiect-obiect, subiectul jucând rolul principal”. El a spus că există două serii de realitate: obiectivă (nu depinde de conștiința noastră) și imaginară. El a declarat-o pe a doua ca fiind reală referindu-ne la faptul că imaginându-ne petrecem timp real pe acest proces, ceea ce înseamnă că putem considera tot ceea ce imaginar ca fiind real. Criteriul unei astfel de realități este subiectul , uitarea lui de sine, separarea de realitate. În raționamentul său, el merge și mai departe și se desprinde complet de real, considerându-l doar ca o manifestare a conștiinței . A fost aspru criticat de contemporani ( Kant , Hegel etc.) pentru subiectivitate.
Părerile sale etice sunt interesante. El credea că pentru o conviețuire de succes, fiecare individ trebuie să-și limiteze în mod voluntar nevoile . În același timp, fiecăruia ar trebui să li se garanteze de către stat drepturile personale de liberă dezvoltare corporală și spirituală. Pe această bază, el se apropie de socialiști , în special, l-a influențat pe Ferdinand Lassalle .
F. Schelling (1775-1854) ocupă un loc proeminent în filosofia clasică germană. Principalele domenii ale lucrării sale sunt: filosofia naturală , idealismul transcendental și filosofia identității .
În filosofia naturii, el a încercat să combine toate realizările științelor naturale contemporane. El a considerat natura ca fiind formarea unui principiu spiritual. Omul este conștient de acest principiu în sine, în restul naturii este inconștient; procesul de conștientizare trece prin mai multe etape simultane. Potrivit lui Schelling, natura acționează ca o unitate de putere a contrariilor , al cărei prototip poate fi un magnet . Natura are un „suflet mondial”. Materia nu există fără spirit și invers, chiar și în Dumnezeu.
În cadrul idealismului transcendental, el discută despre modul în care subiectivismul naturii devine obiectiv în procesul dezvoltării sale. Actul intern al subiectivului este „ intuiția intelectuală ”, ale cărei posibilități, după Schelling, sunt mai mari decât inferențe și dovezi.
Schelling a afirmat unitatea (identitatea) naturii și spiritului. El a împărtășit Absolutul , în care totul este unul (obiectivul și subiectiv nu pot fi separate), și lumea materială, în care totul este prezentat ca un proces. Natura fiecărui lucru este determinată de predominanța obiectivului și a subiectivului în el - gradul Absolutului. Ideea de identitate absolută este legată de ideea conștiinței de sine a lui Dumnezeu.
Poate cel mai important loc în filosofia clasică germană este ocupat de G. W. F. Hegel (1770-1831). A fost un susținător al monismului idealist . Spre deosebire de mulți filozofi, el a considerat totul real în dorința sa de a deveni filozofie, gândire pură. El a privit natura în manifestările ei empirice ca „solzii pe care șarpele dialecticii absolute le aruncă în mișcarea sa”. El a văzut în toate lucrurile „mintea lumii”, „ideea absolută” sau „spiritul lumii”, al cărei scop este conștiința de sine, care trece prin trei etape principale: șederea ideii absolute în propria sa bârlog, manifestarea ei. în „alteritate” sub formă de fenomene naturale, analiză și generalizare în gândirea umană. Marele merit al lui Hegel este introducerea în filozofie a unor concepte transparente precum dezvoltare , proces și istorie.
El a studiat și problema rațiunii în istorie. Urmărindu-și obiectivele, a spus Hegel, o persoană pe parcurs creează ceva care nu depinde de aceste obiective, pe care apoi trebuie să le considere o condiție prealabilă. Astfel, după Hegel , întâmplarea se transformă în necesitate . În aceasta, filosoful vede „sprețul rațiunii istorice”, care constă în „activitatea de mediere, care, după ce a permis obiectelor să acționeze unele asupra altora în conformitate cu natura lor și să se epuizeze în această influență, fără a interveni direct în acest proces, cu toate acestea, totuși își îndeplinește doar propriul scop.” Aici se manifestă viziunea panlogică a lui Hegel. Purtătorul minții lumii în anumite stadii de dezvoltare istorică este unul sau altul popor: lumea răsăriteană , lumea greacă , lumea romană , lumea germanică . În lucrările sale, Hegel ia în considerare motivele apariției naturale a puterii de stat și a economiei .
Ludwig Feuerbach (1804-1872) - un student al lui Hegel, iar mai târziu criticul său, în special în domeniul vederilor asupra religiei . A dezvoltat una dintre variantele materialismului antropologic . El considera idealul ca fiind doar material organizat într-un mod special . În același timp, a fost impresionat de ideea unei „persoane care se simte cu adevărat”. El considera natura ca fiind baza spiritului. În același timp, după unii, latura „naturală” a lui Feuerbach la o persoană a fost hipertrofiată, iar latura „socială” a fost subestimată. Dintre toate sentimentele umane, Feuerbach a scos în evidență iubirea morală și a considerat religia utilă din punctul de vedere că prescrie o atitudine reverentă a omului față de om. Pe această bază, el a considerat posibil să creeze o stare ideală în care iubirea și dreptatea să prevaleze. Opera principală a filosofului este „ Esența creștinismului ”. Feuerbach a susținut că „Dumnezeu nu l-a creat pe om, ci omul l-a creat pe Dumnezeu”.