Declarația hristologică comună între Biserica Catolică și Biserica Asiriană a Răsăritului este un document semnat la Roma la 11 noiembrie 1994 de Papa Ioan Paul al II-lea și Catholicos-Patriarhul Estului Mar Dynkhoy IV și care exprimă abordarea comună a celor două Biserici la interpretarea hristologiei şi mariologiei . Semnarea acestei declarații a contribuit la începutul unui dialog teologic oficial între Biserica Romano-Catolică și Biserica Asiriană a Răsăritului .
În 1984, Papa Ioan Paul al II-lea și Catholicos-Patriarhul Bisericii Asiriene Mar Dynkha IV s-au întâlnit pentru prima dată [1] . Contactele teologice informale asiro-catolice din 1984 până în 1994 în cadrul activității organizației ecumenice „ Pro Oriente ” au condus la o apropiere a Bisericii Asiriene în general de catolici și în special de Biserica Catolică Caldee [2] ] . La 11 noiembrie 1994, în Bazilica Sf. Petru din Roma, Ioan Paul al II-lea și Mar Dynha IV au semnat o declarație hristologică comună [3] [4] [5] întocmită în limba siriacă [2] . Acest document afirmă „o singură mărturisire de credință în Hristos , în care „Divinitatea și Umanitatea sunt unite într-o singură Persoană”, iar în Fecioara Maria , „Maica lui Hristos, Dumnezeul și Mântuitorul nostru”. Pentru continuarea mișcării către comuniunea deplină, șefii celor două biserici au decis să înființeze o Comisie Internațională Mixtă pentru Dialog Teologic [6] .
„Ca urmași și păzitori ai credinței primite de la apostoli și formulate de părinții noștri comuni în Crezul de la Niceea , mărturisim pe Unicul Domn Iisus Hristos , Unul Născut, Fiul lui Dumnezeu, născut veșnic din Tatăl , care, după împlinirea vremurilor, a coborât din ceruri și a devenit Om pentru mântuirea noastră . Cuvântul lui Dumnezeu, al doilea Knoma al Preasfintei Treimi , a fost întruchipat prin puterea Duhului Sfânt , luând de la Preacurata Fecioară Maria un trup însuflețit de suflet, cu care a fost nedespărțit unit încă din momentul conceperii.
Prin urmare, Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu adevărat și Om adevărat , desăvârșit în Divinitatea Sa și desăvârșit în Umanitatea Sa, consubstanțial cu Tatăl și consubstanțial cu noi în toate, cu excepția păcatului . Divinitatea Sa și Umanitatea Sa sunt unite într-o singură persoană, inseparabile și neschimbabile, inseparabile și inseparabile . În El, diferențele dintre naturile Divinității și Umanității sunt păstrate cu toate proprietățile, calitățile și acțiunile lor. Divinitatea și Umanitatea nu sunt nicidecum „una și alta”, ci sunt unite în Persoana Singurului Fiu al lui Dumnezeu și a Domnului Isus Hristos, singurul obiect de închinare. Prin urmare, Hristos nu este o „persoană obișnuită”, aleasă de Dumnezeu pentru a rămâne în el și a-l inspira, ca drepți și profeți . Dar Însuși Dumnezeu Cuvântul , născut din Tatăl Său înainte de toate veacurile (lumile), fără început în Divinitatea Sa, în vremurile de pe urmă S-a născut dintr-o Mamă fără tată în Umanitatea Sa. Omenirea, născută din Preacurata Fecioară Maria, a fost întotdeauna [Umanitatea] Însuși Fiului lui Dumnezeu. De aceea, Biserica Asiriană din Răsărit se roagă Fecioarei Maria ca „Maică a lui Hristos Dumnezeul și Mântuitorul nostru”. Și din aceeași credință, tradiția catolică se referă la Fecioara Maria ca „Maică a lui Dumnezeu” și „Maică a lui Hristos”. Amândoi recunoaștem legitimitatea și corectitudinea acestor expresii ale aceleiași credințe și amândoi respectăm preferința fiecărei Biserici în viața și evlavia ei liturgică . Aceasta este singura credință în Taina lui Hristos, pe care o mărturisim. Ciocnirile trecutului au dus la anatemele (unelor) persoane și formule. Duhul lui Dumnezeu ne permite astăzi să înțelegem mai bine că acele diviziuni s-au datorat în mare parte unor neînțelegeri. Oricare ar fi diferențele noastre hristologice, noi astăzi ne simțim uniți în aceeași credință în Fiul lui Dumnezeu făcut om, astfel încât să putem deveni copii ai lui Dumnezeu prin har. De acum încolo, dorim împreună să dăm mărturie despre această credință în Cel Care este Calea, Adevărul și Viața, propovăduind-o în mod corespunzător contemporanilor noștri pentru ca lumea să creadă în Evanghelia mântuirii” [7] .
În cercurile ecumenice , această declarație este privită ca un exemplu de înțelegere reciprocă și de voință de unitate a două Biserici care nu sunt în comuniune euharistică [7] .