Netovtsy

Netovtsy ( netovshchina , auto-nume - spasoviți , consimțământul Spasovo ) - una dintre direcțiile non -preotice ale vechilor credincioși .

De fapt, aceștia sunt Starospasoviți , spre deosebire de Novospasoviți, care au acceptat unele prevederi ale consimțământului pomeranian și s-au separat de „netovtsy”.

Origine

Deja în secolul al XVII-lea, schița Ladoga era cunoscută în Pomorie , aderând la doctrina spasoviană.

Spasoviții înșiși îl considerau pe legendarul Kapiton Danilovsky drept primul lor profesor .

A apărut la sfârșitul secolului al XVII-lea în regiunea Volga de mijloc și nu a fost asociată inițial cu Bespopovtsy de nord ( Fedoseyevtsy și Pomortsy ).

Potrivit unor surse, Kozma Andreev și Kozma Panfilov din Kerzhenets [2] [3] sau pur și simplu un anume țăran Kozma [4] sunt indicați ca fondatori ai acordului lui Spașov . Sub numele de Kozma, curentul a fost uneori numit Kozminshchina, care este menționat într-una dintre primele lucrări istorice anti-Old Believer ale fostului vechi credincios Vasily Florov: Profesorul lor Kozma era un mujhik, ignorant, ignorant, nu cunoștea deloc alfabetul. O prietenă a avut o a doua Kozma pentru ea, se numeau Kuzyomochki ” [5] .

Totuși, în opera proprie a spasoviților, „Mărturia din Dumnezeiasca Scriptură și din istoria vieții monahale despre întemeierea continuă a credinței creștine sub numele de consimțământul lui Spas”, scrisă la cumpăna anilor 60-70 ai secolului XX. XIX, fondatorii Kozmas nu sunt menționați, iar istoria mișcării este urmărită până la Ladoga skete, fondată la sfârșitul secolului al XVII-lea în Pomorye, în districtul Povenets [6] .

Învățături

Există o opinie, susținută de starospasoviți, că netovshchina este o continuare ontologică a învățăturilor strigolnikilor din Novgorod și Pskov [7] .

Ideea principală a doctrinei este că Antihrist a domnit în lume , harul a fost dus la cer, Biserica nu mai există, sacramentele au fost distruse. O persoană însuși nu poate contribui la mântuirea sa, poți fi mântuit doar prin rugăciunea Mântuitorului (Fiul lui Dumnezeu), doar El știe cine și cum va fi mântuit. Principala diferență între netovtsy și majoritatea Vechilor Credincioși este că, considerând Biserica Ortodoxă eretică, totuși, atunci când ortodocșii intră în netovism, ei nu cer rebotezul , ci doar pronunțarea începutului cu șapte arcuri și a promisiunilor fără. consimțământul lor „să nu vă rugați cu nimeni și să nu comunicați în mâncare și, de asemenea, să respectați anumite obiceiuri în rugăciune și îmbrăcăminte.

Despre botez

Până în 1874, când s-au introdus concesiuni pentru Vechii Credincioși, netoviții nu numai că au acceptat noi membri fără rebotez, ci și-au botezat nou-născuții de către un preot ortodox. Acest lucru se datorează faptului că unele secte ale netovtsy, neavând proprii preoți (din moment ce preoți), credeau că botezul ar trebui săvârșit „orice ar fi, dar totuși un preot și nu un simplu țăran”. Deși unele zvonuri despre botez au început în cele din urmă să fie abandonate.

Pentru că au acceptat botezul de la un preot ortodox, netoviții au fost aspru criticați de alte secte vechi credincioși, dar după Legea din 1874 „Cu privire la înregistrarea nașterilor și căsătoriilor schismaticilor în registrele de metrică ale poliției”, spasoviții „au început să se plictisească de acel mic. legătură, care a constat în acceptarea de la preoții ortodocși a sacramentelor căsătoriei și botezului. [opt]

Cercetătorul Vechilor Credincioși G. Grebnev a scris „Astfel, spasoviții, prin pretinsa comuniune cu Biserica Ortodoxă, obțin recunoașterea de către legea civilă a uniunilor lor conjugale și a copiilor născuți lor, rămânând în esență ostili Bisericii Ortodoxe. ca schismatici”. În sprijinul punctului său de vedere, el s-a referit la faptul că „după nuntă, soții schismatici rup imediat legăturile cu biserica, îi îngroapă fără slujbă de înmormântare bisericească, fără împărtășire” [9]

Istorie

În 1840, acordul de la Spasovo a fost împărțit pe problema formei de acceptare a noilor credincioși, iar în 1882 a început o dispută cu privire la problema botezului. Acest proces a ocupat întregul secol al XIX-lea și a dus la formarea Starospasovtsy și Novospassovtsy, care, la rândul lor, au fost împărțite în mici și mari.

În literatură sunt cunoscute diferite nume de interpretări diferite ale consimțământului lui Spasov, inclusiv:

• Netovshchina este surd (uneori - Starospasovtsy , precum și însoțitorii de celule ) - partea principală a netoviților, sub numele căruia „consimțământul Spasovo” este uneori numit toți netoviții în general. Spovedania se face în fața icoanei, citind pocăința Skete, nu fac rugăciuni statutare, în loc de care citesc doar Psaltirea și se închină cu o scară ;
• cântând netovtsy , dimpotrivă, recunosc mărturisirea și trimite slujbe, cântând în conformitate cu cartea;
• negaţionarii au apărut din curentul principal în anii patruzeci ai secolului al XIX-lea. Numele lor este asociat cu cerința celor care vin din Ortodoxie de a renunța la anumite erezii. În plus, spre deosebire de majoritatea netoviților, negândii înșiși își botează bebelușii, iar pentru căsătorie este suficientă pur și simplu binecuvântarea părinților;
• Novospasoviții , la fel ca și negațiștii, boteză ei înșiși bebelușii, crezând că orice laic poate săvârși acest sacrament;
• nemoliacii nu recunosc icoane, una dintre primele descrieri ale comunității non-moliaci este cunoscută în literatură, făcută de oficialul și etnograful Vladimir Tolstoi în raportul său „Despre marile despărțiri nepreotice rusești din Transcaucazia”, publicat. în „Lecturi în Imp. Societatea de Istorie și Antichități Ruse” pentru 1864 (cartea 4, 123–131). Potrivit lui Tolstoi, în Transcaucazia, această doctrină a fost adusă de către preotul-cazac Don Gavriil Zimin, care a fost trimis aici de autorități în 1837. În urma lui Tolstoi, nemolianul din centrul Rusiei a fost descris de M. Prișvin în cartea „ La zidurile orașului invizibil” (în unele ediții sub titlul „Lacul de lumină”);
• nețăranii (sau strict netovtsy ) nu recunosc botezul cu apă;
• Ryabinovtsy ( Ryabinovshchina , uneori Logutovshchina ; auto-numele - bezpopovtsy conform crucii cinstite ) nu se roagă pentru icoane pe care există altcineva decât imaginea reprezentată și sunt venerate numai crucile din frasin de munte;
• Consimțământul lui Lyubushka este particularitatea lor: asumarea conviețuirii „din dragoste” fără sacramentul căsătoriei;
• holers neagă icoanele ca fiind imagini spurcate și se roagă strict spre est, pentru care se fac găuri în pereții caselor.

Modernitate

În prezent, se știe despre existența comunităților înregistrate de Novospassovtsy în regiunea Volga și despre activitățile Starospasovtsy din Sankt Petersburg, reînviind învățătura antică. Numărul total de spasoviți este de aproximativ 100 de mii de oameni. Spasoviții trăiesc compact în regiunea Saratov, există și în Nijni Novgorod , Vladimir, Ulyanovsk, Samara, Orenburg și în alte regiuni, precum și în Tatarstan, Mordovia și Teritoriul Altai . [1] [10]

Majoritatea comunităților mențin în mod tradițional un statut autonom sau funcționează fără înregistrare de stat.

În legătură cu particularitățile dogmei Starospasovsky , isihasmul a primit o mare importanță în acord și, pe lângă scară, a început să fie folosit rozariul .

În 2017, a fost creată o ierarhie laică tripartită în acordul Starospasovsky. Până la ținerea Consiliului și la alegerea organului de conducere, acordul este condus de interimar, locum tenens:

• Alexey Nikolaevich Leontiev (2017 - prezent)

În 2006, după mult timp, în satul Bolshoe Tumanovo , regiunea Nijni Novgorod, a avut loc un Consiliu al Novospasoviților cu un mare început. Poziția de șef al veniturilor din Acordul Novospasovski al Marelui Început este ocupată de:

• Alexander Ivanovich Tarasov (2006 - prezent)

Mentorul Novospasoviților A. I. Tarasov a publicat o carte intitulată „Fundamentul dogmatic al consimțământului lui Spașov al unui mare început”.

Vezi și

Antipin, Andrei Alekseevici

Konovalov, Andrei Afanasevici

Komissarov, Avvakum Anisimovici

Sytin, Osip Mihailovici

Pershins (comercianți)

Note

1. ↑ 1 2 Popoare și religii ale lumii. - M.: Marea Enciclopedie Rusă. 1998.
2. ↑ Maltsev A.I. Problema relației consimțământurilor lui bespopov în scrierile spasoviților, aaronoviților și rătăcitorilor // Old Believer consimțământul bespopov în secolele al XVIII-lea - începutul secolelor al XIX-lea: Problema relațiilor. - Novosibirsk: ID „Sova”, 2006.
3. ↑ Zenkovsky S. A. Schisme în bezpopovshchina. Netovshchina // Vechii credincioși ruși . - M . : Institutul DI-DIK, Quadriga, 2009. - T. I: Mișcările spirituale ale secolului al XVII-lea.
4. ↑ Andreev V.V. Despărțirea și semnificația ei în istoria populară rusă: eseu istoric . - Petersburg: Tipografia lui M. Khan, 1870. - S. 172.
5. ↑ Florov V. Denunțul schismaticilor, compus de Vasily Florov / Ed. N. Subbotin; De la nr. 6-14 „ Cuvântul fratern ” pentru 1894; Conform manuscrisului din 1737 - M. : Tipografia lui E. Lissner și Y. Roman, 1894.
6. ↑ Maltsev A.I. Un eseu puțin cunoscut despre istoria vechilor credincioși ai consimțământului de la Spașov // Vechii credincioși: istorie și modernitate, tradiții locale, relații ruse și externe: Materiale ale Internaționalei III. științific-practic. conf. - Ulan-Ude: Editura BNTs SB RAS, 2001. - P. 307-309.
7. ↑ Serghei Zenkovski. Mișcările spirituale ale secolului al XVII-lea.
8. ↑ Monitorul Eparhial Samara, 1899, Nr. 22, p.1068
9. ↑ SEV, 1894, Nr. 24, p.1029
10. ↑ Yukhimenko E. M., Maltsev A. I., Ageeva E. A. Bespopovtsy  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2002. - T. IV: " Atanasie  - Nemurire ". - S. 719. - 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-009-9 .

Literatură

• Consimțământul Spasovo // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1900. - T. XXXI. - S. 145-146.
• Interpretare Milovidov V.F. Spasovsky // Religiile popoarelor Rusiei moderne: Dicționar / Redacție: Mchedlov M.P. (ed. responsabil), Averyanov Yu.I. , Basilov V.N. și alții - 2- e ed., corectat. si suplimentare - M . : Respublika , 2002. - S. 495-496. — 624 p. - 4000 de exemplare.  - ISBN 5-250-01818-1 .
• Bulgakov S.V. Carte de referință despre erezii, secte și schisme Arhivat 5 martie 2016 la Wayback Machine . — M.: Sovremennik, 1994. — 164 p.
• Andreev V. V. Diviziunea și semnificația ei în istoria populară rusă: un eseu istoric de V. V. Andreev . - Sankt Petersburg: Tip. M. Khana, 1870. - VIII, 411, [1], IV p. [1] Arhivat pe 22 septembrie 2019 la Wayback Machine
• Tulupov T. S. Spasovtsy: un eseu istoric și dogmatic despre originea vechiului credincios Spasovsky sau consimțământul Netovsky. - M . : Archeodoxia, 2009. - 15 p. — (Biblioteca Scriitorilor Pomor; Numărul 17). (Rusă)
• Tarasov AI Fundamentele dogmatice ale consimțământului lui Spașov al Marelui Început . — 62 s. (Rusă)
• Bushnell, John. O epidemie de celibat în rândul țăranelor ruse. Spasovki în secolele XVIII-XIX = Femeile țărănești ruse care refuzau să se căsătorească: bătrânii credincioși spasoviți în secolele XVIII-XIX / ed. M. Kamenskoy, per. din engleza. L. Pucello-Bushell. - M . : New Literary Review , 2020. - 416 p. — (Historia Rossica). — ISBN 978-5-4448-1207-5 . (Rusă)

Link -uri

• Consimțământul Staro-Spasovo