Tatartup

Tătartup ( osetia Tætærtupp , de la etnonimul „ tătari ” și (turc.) „tup” - „de jos” sau „tepe” - „deal, deal”) - ruinele unui oraș medieval (până în 1981 s-a păstrat un singur minaret ) , situat pe malul stâng al Terek , nu departe de satul Zmeyskaya și satul Elkhotovo , districtul Kirovsky din Osetia de Nord . [2] În literatura arheologică, denumirea de „așezare Verkhnedzhulatskoye” este cel mai des folosită. [3] Conform versiunii răspândite, această așezare este cea care apare în cronicile ruse medievale ca orașul iasian Dedyakov (Tetiakov). [4] Tatartup a fost un loc sacru din cele mai vechi timpuri și se bucură de o mare venerație în rândul oseților , Balkarilor , Kabardienilor și altor popoare caucaziene de nord.

Istorie

Potrivit arheologilor , orașul a apărut în secolul al X-lea ca o așezare a alanilor . Situată într-un loc important din punct de vedere strategic - Porțile Elkhot ( Oset. Ærdzhynaræg  - „ defileul Args ”), pe drumul care duce prin Daryal către Transcaucaz , a crescut și s-a dezvoltat rapid și, la începutul secolului al XIII-lea, a devenit localul local. centru politic şi economic al alanilor. În 1238-1239, așezarea a fost capturată și distrusă de mongoli , dar a fost reconstruită rapid și până la sfârșitul secolului al XIII-lea, în ciuda stăpânirii mongolo-tătare, a devenit din nou un centru semnificativ al Caucazului de Nord . În secolul al XIV-lea, timp de aproape un secol, orașul a devenit un avanpost puternic al Hoardei de Aur din Caucazul de Nord și a fost numit Dzhulat de Sus. Cu capitala hoardei - Sarai , el a fost conectat prin alte două orașe Hoardei de Aur - Dzhulat de Jos în Kabardino-Balkaria modernă și Madzhary în Stavropol . Se pare că în acest moment, printre popoarele caucaziene locale, el a primit numele „Tatartup” - „tabăra tătarilor”, „parcarea tătarilor”. [6]

În timpul lui Khan Uzbek , a existat o puternică garnizoană tătară în Tatartup, islamul a fost propagat activ și s-a realizat construcții la scară largă. Potrivit datelor arheologice, aici au fost construite în acest moment două moschei cu minarete . Cea mai mare dintre ele era o catedrală ( moscheea juma ) și ținea slujbe în vinerea și sărbătorile majore, cea mai mică răspundea nevoilor zilnice ale rezidenților musulmani. În același timp, în oraș au fost construite biserici creștine . Existența ruinelor a trei biserici din Tatartupe este confirmată de mărturiile multor călători din trecut, precum și de cercetările arheologice moderne.

La începutul secolului al XV-lea, călătorul german John Schiltberger , care a vizitat aici, în drumul său de la Derbent la Tataria, a scris că a vizitat „țara muntoasă Dzhulad, locuită de un număr mare de creștini care au o episcopie acolo . Preoții lor aparțin ordinului carmeliților …” [7] Este bine cunoscut faptul că în secolul al XV-lea pe litoralul Mării Negre , Caucazul de Vest , Daghestan și Transcaucazia , negustori italieni energici și întreprinzători au organizat o serie de posturi comerciale . Nu este nimic surprinzător în apariția lor în Tătartup, prin prisma poziției sale avantajoase pe o rută majoră din Transcaucazia spre nord. Si impreuna cu negustorii au venit si misionarii . Dar, se pare, catolicismul nu a prins rădăcini printre localnici, deoarece în timpul săpăturilor nu au fost găsite rămășițe de monumente catolice. [6]

S- a păstrat mărturia călătorului turc Evliya Celebi din secolul al XVII-lea . Studiind Caucazul de Nord , a lăsat următoarea intrare despre Tatartup, pe care o numește Iraq-i Dadian : „Sunt vizibile rămășițele clădirilor antice... Există inscripții și date pe uși... Când te uiți la acest oraș din la înălțime, vezi 800 de clădiri vechi.” [8] Pe baza informațiilor lui Evliya Chelebi, unii cercetători cred că Tatartup a fost prima capitală a statului Kumyk Shamkhalstvo [9] .

Tatartup îl menționează pe A. S. Pușkin în poemul său neterminat „ Tazit ” [10] .

Tatartu minaret

Până în secolul al XX-lea, doar un minaret a supraviețuit din toate clădirile orașului cândva populat ( Osetian Dzylaty mæsyg ). Înălțimea sa era de 21 de metri, dar inițial era mai mare, deoarece vârful său se prăbuși din când în când. Baza minaretului era construită din straturi de pietre, alternate cu straturi de cărămizi, iar axul era doar cărămidă. Era împodobită cu un brâu dublu de stalactite, care, pe lângă decorativ, avea și o semnificație practică - susținea balconul circular „sherefe”, pe care ieșea muezinul pentru a anunța ceasul rugăciunii. O decorație suplimentară a minaretului a fost o centură ornamentală decorativă situată dedesubt, stilizată ca o inscripție kufică, precum și plăci rotunde turcoaz introduse în zidărie - „plăci” cu un diametru de 8 cm.

Nu există „ nisba ” (“ kitabe ”) pe minaret - o placă specială pe care sunt indicate numele maestrului și anul construcției. Celebrul om de știință și călător francez Frederic Dubois de Montpere a văzut în 1834 „rămășițele unei inscripții arabe foarte deteriorate” pe soclu , dar nu a făcut o copie a acestui text care a dispărut în timp. [11] Studiind stilul și tehnica de construcție, experții notează că are puține în comun cu minaretele din Crimeea și Volga Bulgaria , precum și cu Asia Centrală și Iran . Cele mai apropiate ca caracter au fost minaretele din Azerbaidjan , construite în stilul Shirvan-Absheron (de exemplu, minaretele Khanegs de pe râul Pirsagat și Moscheea Bibi-Heybat de lângă Baku ). Este posibil ca minaretul să fi fost construit de către maeștri constructori capturați aduși din Azerbaidjan după una dintre campaniile lui Uzbek Khan . [6]

În secolul al XVIII-lea, când academicianul I. A. Gildenshtedt a vizitat aceste locuri , moscheea de lângă minaret era încă în ruine. Potrivit călătorului, dimensiunile clădirii erau de 28 de pași lungime și 14 pași lățime (aproximativ 23 x 11,5 metri). Deja pe vremea aceea erau doar pereți și nu erau acoperiri. Apele râului, pătrunzând periodic în ruinele moscheii, au depus peste podea depozite de nămol, grosime de până la jumătate de metru. [12] [13]

A. S. Pușkin , care a vizitat Tatartup în 1829, a lăsat următoarele impresii în „Călătoria la Arzrum”: „Primul loc remarcabil este fortăreața Minaretului. Apropiindu-se de ea, rulota noastră a străbătut o vale încântătoare, între movile pline de tei și platani. Acestea sunt mormintele a câteva mii de oameni care au murit de ciuma. Florile produse din cenușa infectată erau pline de flori. În dreapta strălucea Caucazul înzăpezit; în faţă se înălţa un munte imens, împădurit; în spatele ei se afla o cetate; de jur împrejur sunt vizibile urmele unui aul devastat, numit Tatartup și cândva principalul din Bolshaya Kabarda . Un minaret ușor și singuratic mărturisește existența satului dispărut. Se ridică zvelt între grămezi de pietre, pe malul unui pârâu uscat. Scara interioară nu s-a prăbușit încă. Am urcat pe el până la platforma de pe care nu se mai aude vocea mullahului . [paisprezece]

În 1981, minaretul a fost distrus ca urmare a unei încercări neprofesioniste de restaurare. [cincisprezece]

Cercetări arheologice

Cercetările arheologice pe teritoriul așezării Dzhulat de Sus au fost efectuate de mai mulți ani, începând cu anul 1958, de către detașamentul Dzhulat de Sus al expediției din Caucazia de Nord a Institutului de Arheologie al Academiei de Științe a URSS și a Institutului Osetia de Nord sub conducerea lui O. V. Miloradovici . Expediția a înregistrat ruinele a trei biserici , două moschei și patru minarete de pe așezământ  - trei pe așezarea propriu-zisă și unul la 6 kilometri în sus de râu. Potrivit experților, prezența unui astfel de număr de monumente musulmane face posibil să se considere marea moschee a minaretului Tătartu drept o catedrală („ Moscheea Juma ”). [13]

Moscheea Catedralei

Printre alte obiecte, a fost săpată și fundația acestei moschei, al cărei perete vestic se afla la doi metri la sud de minaretul Tătartu. Moscheea în plan era un dreptunghi neregulat, alungit de la vest la est cu o uşoară abatere spre sud. Zidul său estic nu a fost explorat, deoarece se află sub terasamentul autostrăzii . Lățimea exterioară a clădirii a fost de 11,5 metri, lățimea interioară a fost de 9,7 metri. Fundația, adâncă de 0,75 metri și lățime de până la 1,5 metri, a fost așezată din pietruire de râu, pereții au fost din cărămizi arse de 21-25 x 21-25 x 4-5 cm, iar podeaua a fost căptușită cu cărămizi mai mari - 40 x 40 x 5,5 cm Lățimea soclului este de 0,8 metri, pereții sunt de 0,5 metri, înălțimea pereților este de minim 6 metri (reconstruit pe baza studiului peretelui sudic, care a căzut dar nu s-a prăbușit). Ca decor au fost folosite cărămizi roșii cu glazură turcoaz și tencuială cu vopsea roșie . Intrarea principală în moschee nu a fost descoperită și, se pare, a fost situată în peretele estic neexcavat, deoarece peretele nordic era îndreptat către albia râului. În peretele vestic, în apropierea colțului de nord-vest, a fost găsită o ușă pentru a intra în minaret. Aproape nimic nu a supraviețuit din acoperirea clădirii, doar fragmente de țiglă plată cu o latură au fost găsite în resturile de construcție . Datarea construcției moscheii este dificilă, deoarece clădirea stă pe un strat de pietriș de râu și lut continental , lipsit de depozite culturale, iar în timpul săpăturilor s-au găsit câteva lucruri diferite (vârfuri de săgeți, cuie, fragmente de cuțite), printre care s-au găsit nu sunt cele de întâlnire.

Sub podea și lângă pereții din exteriorul clădirii au fost găsite șase înmormântări, făcute după obiceiul musulman (trupul este întins pe spate, cu capul spre vest, cu fața spre sud, fără nimic). La zece metri la sud de moschee mai sunt trei înmormântări identice, dintre care două conțineau bucăți de corn, ceea ce poate indica un rit funerar kabardian . [13]

Mausoleu

În 1960, a fost excavată fundația unei alte clădiri, situată la o distanță de 260 de metri la nord-nord-vest de minaretul Tătartup. Era o clădire dreptunghiulară de 8,4 x 7,3 metri, orientată spre punctele cardinale. Săpăturile au scos la iveală o fundație pietruită și o parte din ziduri, păstrate la o înălțime de aproximativ 1,2 metri. Pereții aveau o grosime de 0,7 metri și erau construiti din rânduri alternative de pietruire cioplită și cărămizi coapte cu mortar de var. În peretele de nord al clădirii a fost găsită o ușă de 1 metru lățime, iar pe latura exterioară a zidului estic s-a găsit un pervaz de cărămidă de 68 x 30 cm, pe laturile exterioare ale pereților s-au păstrat urme de tencuială. Clădirea a fost ridicată pe stratul cultural anterior cu ceramică din secolele X-XIII și, pe baza acesteia, poate fi datată la sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea. Descoperirile de lucruri făcute în timpul săpăturilor (un corn cu model circular, un mâner dintr-un vas de sticlă, vârfuri plate de săgeți de fier, o placă osoasă ornamentată dintr-o tolbă ) nu contrazic această datare. Tehnica de construcție a acestei clădiri este similară (identică) cu tehnica moscheii minaretului Tatartup.

Conform versiunii principale, clădirea a fost inițial un mausoleu musulman , posibil o clădire administrativă. Ca o caracteristică interesantă, experții notează că în timpul istoriei sale clădirea a fost folosită de două ori, având două etaje. Primul dintre ele este chirpici, situat la nivelul fundației, al doilea este de pământ, cu 25-30 cm mai înalt decât primul. Utilizarea secundară a clădirii (etajul al doilea) include o dispunere rotundă cu un diametru de aproximativ 3 metri, formată din 12 bolovani plani cu diametrul de 35-40 cm, al căror scop rămâne neclar pentru cercetători.

Din partea exterioară a peretelui vestic al clădirii au fost examinate șapte înmormântări musulmane fără obiecte (s-au găsit doar doi nasturi de argint). Cimitirul era înconjurat de un zid de piatră. [13]

biserici creștine

Ruinele uneia dintre bisericile creștine din Dzhulat de Sus au fost descoperite pe unul dintre dealurile din apropierea autostrăzii datorită cărămizilor ieșite din pământ și investigate în 1959 de arheologul O. V. Miloradovici. Era o clădire mică de 7,7 x 5,6 metri cu o absidă semicirculară pe latura de est. Pe peretele sudic al bisericii a fost adăugată o mică capelă, tot cu o mică absidă. În timpul săpăturilor au fost găsite fragmente de ipsos cu fragmente de pictură în frescă . Poate că aceasta este aceeași biserică în care I. A. Gildenshtedt a văzut imagini ale Fecioarei Maria și ale lui Ioan Botezătorul în 1771 . Cel mai mult, cercetătorii în proiectarea bisericii au fost interesați de prezența unei cripte boltite altar în care ducea o trapă situată în centrul altarului. În interiorul criptei, în peretele ei de nord, era o intrare joasă într-un pasaj subteran secret care ducea la o stâncă de pe malul Terek . Biserica era înconjurată de un gard de piatră, în interiorul căruia s-au găsit multe înmormântări creștine.

Pe baza amenajării bisericii și a unor descoperiri, celebrul istoric și arheolog E.I. Krupnov a datat-o ​​în secolul al XII-lea și a atribuit-o monumentelor de arhitectură din Rusia Antică . Alți cercetători notează că natura materialelor de construcție și tehnica zidăriei fac posibilă corelarea datarii clădirii cu sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea, iar cripta de sub altar împiedică atribuirea clădirii monumente de arhitectură ale Rusiei - după cum știți, nu există cripte în arhitectura rusă antică.

În 1962, încă două biserici au fost explorate în așezarea Verkhnezhdulatsky, dintre care una avea aceeași criptă. [6]

Venerarea de către diverse popoare

Printre oseti și kabardieni , Tatartup a fost întotdeauna considerat un loc sacru și s-a bucurat de o mare reverență. Acest lucru este valabil mai ales pentru sanctuarul din vârful muntelui. S-au înjurat pe Tatartup și Tatartup, aici s-au ascuns de războaie de sânge. Acest lucru era cunoscut de A. S. Pușkin, care a scris în poemul său neterminat „Tazit”: „Într-o întâlnire neașteptată, fiul lui Gasub a fost ucis de mâna unei persoane invidioase Lângă ruinele Tatartub ” . [18] Fiul lui Gasub a fost ucis într-un loc sacru, venerat de munteni și dând imunitate oricărei persoane! Acesta a fost un sacrilegiu fără precedent, iar când tânărul Tazit l-a întâlnit pe ucigașul fratelui său și l-a cruțat, a fost blestemat și alungat de tatăl său Gasub pentru asta. [6]

Osetii

Expediția lui O. V. Miloradovici din 1960 a examinat un sanctuar osetic („ dzuar ” ) din Tatartupa, situat la 2,5 kilometri sud-est de satul Zmeyskaya , vizavi de satul Elkhotovo , pe malul înalt al Terek , cu versantul sudic îndreptat spre așezare. În 1771, I. A. Gildenshtedt a văzut a doua biserică creștină Tătartup pe acest loc. [12] Pe ​​locul sanctuarului a fost construit un turn, care a încălcat zidăria preexistentă a unei clădiri vechi din cărămizi pătrate arse cu dimensiunile 25 x 25 x 5 cm. În apropiere se afla un stejar, pe care, potrivit localnicilor rezidenți, era o cutie pentru oferte în numerar. [13]

Kabardieni

Cunoscutul istoric și etnograf kabardian Shora Bekmurzin Nogmov a scris în cartea sa „Istoria poporului Adykhean”: „Pe malurile râului Terek , deasupra joncțiunii sale cu râul Malka , există un număr mare de turnuri sau minarete. . În limba kabardiană, ele sunt numite „zhulat”, prescurtare pentru „joritla furnică”, adică „o capelă pentru pomană pentru dătătorii bine intenționați”. Potrivit legendei, au fost fondate de strămoșii noștri în vremuri străvechi și au fost vizitate pentru purificare și sacrificiu. Dacă a existat o ceartă sau o încălcare a cuvântului între aliați sau prieteni, atunci ambii s-au dus la zhulat cu un arc și săgeți. La sosirea acolo, s-au stat unul împotriva celuilalt, au luat săgeata de capete și au făcut o promisiune că nu va mai fi nicio ceartă între ei în viitor; apoi l-au rupt în două și s-au întors acasă. Acest ritual a fost numit zhulat. Kabardienii spun că atunci când Kodzhe-Berdy Khan și tătarii s-au stabilit sub chiar zhulat, oamenii au început să numească aceste clădiri Tatartup, adică „sub tătari”. Când Kodzhe-Berdy-khan a plecat cu hoarda sa, un alt khan - Zhanbek și-a însușit complet zhulat-urile și le-a transformat în minarete. Dar tradiția a continuat să fie păstrată în proverb; în loc de un jurământ, oamenii au vorbit pentru (afirmând cuvintele lor: tatartup penzhe-sen - „lasă-mă să fiu în tatartup de multe ori!”. ” [19]

balcarii

Potrivit etnografilor ruși de la sfârșitul secolului al XIX-lea, Tătartup a fost un loc la fel de sacru pentru Balkars („Tătarii de munte”) ca și pentru Kabardieni. Cel mai serios jurământ a fost cel care a fost pronunțat pe turnul minaretului Tătartup. Ritualul includea pronunțarea după numele lui Dumnezeu a numelor a doi frați, Tatartyub și Penjekhasan , conform legendelor străvechi, care au adus islamul la Kabarda, după care persoana care depune jurământul se considera obligat să spună numai adevărul sub durerea celui mai mare. consecințe grave pentru neamul lui, pentru oricine, chiar și cea mai mică abatere de la adevăr. [20] Potrivit autorilor moderni, sub numele simbolic al celui de-al doilea frate legendar se ascunde numele unui alt sanctuar antic musulman din Caucazul de Nord - Penj-e Khasan, care este menționat de Evliya Celebi în „Cartea călătoriei” ei. [8] [21]

Nogai

Datele etnografice fac posibilă identificarea unor criterii obiective care leagă nogaiii de tătartupi. Deci, conform legendelor Nogai, conducătorul din Tatartup, unul dintre liderii triburilor Nogai din Hoarda de Aur Borg-Khan [22] (Borgakan, Boragan), care a migrat din Crimeea în Caucaz (unde Sunzha și Terek merge) a fost îngropat în mausoleul Borg-Kash sub Mamai . [23] În general, folclorul nogai [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] este plin de amintiri despre campania devastatoare a lui Timur , care a exterminat culoarea nogaiului. hoarde , în special în poemul Nogai „ Murza-Edige ” se referă la sultanul Berki-Khan, conducătorul Tatartupului și descrie consecințele teribile ale înfrângerii lui Tokhtamysh de către Timur . [32] Cercetătorii din secolele XVII-XVIII au găsit multe monumente epigrafice în Tatartupe. Evliya Chelebi , care a vizitat aici în 1665, a raportat că diferite legende au fost scrise pe monumentele morminte din cimitirul orașului Irak-i Dadian (Tatartupa), inclusiv în limbile turce [33] . [8] L. I. Lavrov a presupus că majoritatea inscripțiilor tătartu ar trebui atribuite secolului al XVIII-lea. El a remarcat că inscripțiile ulterioare Nogai păstrate aici au fost scrise în limba turcă. [33] [34] La sfârșitul secolului al XIX-lea, nogaiii care locuiau [35] lângă Pyatigorsk au continuat să venereze acest loc sacru  - în ajunul sărbătorii de Anul Nou din solstițiul de primăvară Navruz , au mers să se închine în Tătartup. tract. Potrivit etnografilor, ei au învățat acest obicei de la kabardieni. [21] [36]

Cronica Dediakov

Potrivit uneia dintre versiuni, Tatartup este menționat în cronicile ruse din secolele al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea ca orașul Yassky Dedyakov (Tityakov). Cronica Nikon indică următoarele repere geografice ale orașului: „Dincolo de râu dincolo de Terka, sub munții mari de sub Yassky și Cherkasy, lângă orașul Tityakov, pe râul Sivinets, lângă Porțile de Fier...” . [37] Potrivit cunoscutului etnograf sovietic , savantul caucazian L. I. Lavrov , „... Porțile de Fier...” este pasajul Daryal , situat cu adevărat „... peste râul dincolo de Terka...” ( dincolo de Terek ), "... sub munții mari de sub Yassky și Cherkassky ... " (adică lângă creasta caucaziană ).

În anii 1277-1278, în Cronica lui Simeon , despre participarea prinților ruși la campania împotriva Caucazului de Nord împreună cu mongolii, se spune : pe 8 februarie, în memoria sfântului profet Zaharia, și plin și mare interes propriu a fost luat, iar contrariul fără număr au fost bătuți cu armele, iar orașul lor a fost ars cu foc . [38] Conform unei versiuni, miraculoasa icoană Tolga a Maicii Domnului ar fi putut fi adusă de prințul Iaroslavl Fiodor Rostislavich Cerny de la Dedyakovo ca trofeu („… mare interes…”) al acestei campanii. Ca unul dintre argumentele în favoarea acestei teorii, experții notează că pictura-icoană de tip „ Doamna Eleusa [39] pe tron”, în care este realizată această icoană, nu este tipică pentru Rusia , dar este larg răspândită în Georgia . [6]

Vezi și

• Bătălia de la Tatartub

Note

1. ↑ Vedere a unui minaret de lângă Vladikavkaz // Caucazieni sau isprăvile și viața unor persoane remarcabile care au acționat în Caucaz / editat de S. Novoselov . - Sankt Petersburg. : Tipografia Jacob Trey, 1858. - T. 16. - S. 18-19. Arhivat pe 10 martie 2018 la Wayback Machine
2. ↑ Solid A. V. Tatartup // Dicționar toponimic al Caucazului. — 2011.
3. ↑ Așezarea Dzhulat de Sus // Marea Enciclopedie Sovietică. - M . : Enciclopedia Sovietică, 1969-1978.
4. ↑ Dediakov // Marea Enciclopedie Sovietică. - M . : Enciclopedia Sovietică, 1969-1978.
5. ↑ Kuznetsov V. A. Dzhulat superior. Despre istoria orașelor Hoardei de Aur din Caucazul de Nord . - Nalchik : Departamentul de Edituri al KBIGI RAS, 2014. - 160 p. - 500 de exemplare.  - ISBN 978-5-91766-084-4 . Arhivat 14 iunie 2015 la Wayback Machine - Ilustrație: Fig. 5. minaret Tatartu.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kuznetsov V. A. Pe ruinele din Tatartup. // Călătorie în anticul Iriston. - M . : „Arta”, 1974. - 142 p. - 75.000 de exemplare.
7. ↑ Călătoria lui John Schiltberger prin Europa, Asia și Africa din 1394 până în 1427. // „Note” Imperial. Universitatea Novorossiysk. - Odesa, 1867. - T. I, nr. I. - S. 31-33.
8. ↑ 1 2 3 Evliya Celebi . Capitolul III. Calea prin ținuturile Kabardei Mari și Mici. Descrierea orașelor antice și a orașului mare al ținutului Daghestan, adică o descriere a orașului antic Irak-i Dadian // Carte de călătorie. Extrase din opera unui călător turc din secolul al XVII-lea. Traducere și comentarii. - M . : Editura „Nauka”. Ediția principală a literaturii orientale, 1979. - T. 2. Pământurile Caucazului de Nord, regiunea Volga și regiunea Don. - S. 99-103. - (Monumente ale literaturii popoarelor din Orient). - 5000 de exemplare.
9. ↑ Khanmurzaev I. I., Idrisov Yu . // Civilizația Hoardei de Aur. Culegere de articole . - Kazan: Institutul de Istorie. Sh. Marjani AN RT, 2008. - T. 1. - S. 122-136. — 176 p. - ISBN 978-5-94981-105-4 . Arhivat pe 19 octombrie 2016 la Wayback Machine
10. ↑ Tazit (Pușkin) - Wikisource . en.wikisource.org. Consultat la 17 noiembrie 2019. Arhivat din original la 23 septembrie 2021. (nedefinit)
11. ↑ 1 2 Frédéric Dubois de Montpéreux. Călătorie în jurul Caucazului. Printre cercasi și abhazi, în Colchis, în Georgia, în Armenia și în Crimeea. - Paris, 1840.  - Ill.: Foaie XXIXc din partea a treia a atlasului.
12. ↑ 1 2 Güldenstädt JA Reisen durch Russland und im Caucasischen Gebürge. // Auf Befehl der Russisch-Kayserlichen Akademie der Wissenschaften herausgegeben von PS Pallas. -Sf. Petersburg: Russisch-Kayserlichen Akademie der Wissenschaften, 1787, p. 503-508.
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Miloradovici O. V. Studiul așezării Upper Dzhulat în 1960 // Rapoarte scurte despre rapoartele și studiile de teren ale Institutului de Arheologie. Problema. 90. - M. - L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1962. - S. 56-59. — 114 p. - 1200 de exemplare.
14. ↑ Pușkin A. S. Călătorie la Arzrum în timpul campaniei din 1829. // Componența completă a scrierilor. - 1938. - V. 8, partea 1. - S. 448.
15. ↑ Distrugerea uneia dintre capodoperele arhitecturale din Caucazul de Nord, minaretul Tatartup de pe copia Terek Arhiva datată 7 martie 2017 pe Wayback Machine de pe site-ul North Caucasian News Copie de arhivă datată 23 martie 2022 pe Wayback Machine
16. ↑ Kuznetsov V. A. Săpăturile orașelor alane din Caucazul de Nord în 1962  // Rapoarte scurte ale Institutului de Arheologie al Academiei de Științe a URSS: jurnal. - M. : IA RAN , 1964. - Nr. 98 . — ISSN 0130-2620 .  (link indisponibil)
17. ↑ Sosnina E. Ghicitori și secrete ale Caucazului. - Essentuki, 2006. - S. 58. - 205 p.
18. ↑ Pușkin A.S. Tazit // Opere complete. - 1948. - T. 5. - S. 71.
19. ↑ Nogmov Sh. B. Capitolul I // Istoria poporului Adykhean, compilată după legendele kabardienilor. - Nalchik: Elbrus, 1994. - ISBN 5-7680-0850-0 .
20. ↑ Ivanyukov I.I. , Kovalevsky M.M. La talpa lui Elborus // Buletinul Europei . - 1886. - T. 1.2. - S. 107.
21. ↑ 1 2 R. T. Khatuev, Sheikh M. A. Biji. CAPITOLUL 5. În spaţiul cultural al islamului // Alania musulmană. Eseu despre istoria confesională a Caucazului Central în secolele VII-XV. — Institutul de Cercetare Karachay. - Cerkessk: IKO „Alansky Ermitage”, 2011. - P. 100. - 207 p. - ISBN 978-5877-57-204-1 .
22. ↑ F. S. Grebenets. Borga-Kash.- Gaz. „Terskiye Vedomosti”, Vladikavkaz, 1913, nr. 224, 233, 234.
23. ↑ N. Semenov Nativi din Caucazul de Nord-Est. SPb. 1895.
24. ↑ Ananiev G. Legende populare Kara-Nogai .// Sat. materiale pentru descrierea localităților și triburilor din Caucaz, voi. 27. - Tiflis. 1900.
25. ↑ Berezin I. N. Cititor turc, v.2, Kazan, 1962
26. ↑ Radlov V. V. Mostre de literatură populară a triburilor turcești. Adverbe din peninsula Crimeea. SPb. 1896
27. ↑ Dzhanibekov A. Kh. Sh. Biografia mea // fondul de manuscrise al KChNIIII.
28. ↑ Melioransky P. M. Ch. Velihanov, Opere, Sankt Petersburg, 1904, supliment. Prefață la textul kârgâz „Poveștile lui Edigei și Tokhtamysh”.
29. ↑ Textele Osmanov M. Nogai și Kumyk. SPb. 1883
30. ↑ Falev P. A. „Însemnări ale filialei estice a Societății de Arheologie Rusă”, Volumul XXIII. Petrograd, 1916
31. ↑ Sikaliev A.I.M., Istoria culegerii și publicării folclorului nogai // Proceedings of the KChNIIII. problema 6 serii de philol. Cerkessk, 1970.
32. ↑ Sat. „Izvoare minunate”, Grozny, carte cecen-ingușă. editura, 1959, p. 237
33. ↑ 1 2 Lavrov L. I. Monumente epigrafice ale Caucazului de Nord (în arabă, persană și turcă) . - M . : Nauka, 1968. - V. 2, inscripții din secolele XVIII - XX .. - S. 30, 122. - 247 p. - 1000 de exemplare. Arhivat pe 12 septembrie 2016 la Wayback Machine
34. ↑ Kurmanseitova A. Kh. Monumentele epigrafice ale nogaiilor în lucrările științifice ale lui L.I. Lavrov. // Colecția Lavrovsky: materiale ale celor XXXIII lecturi din Asia Centrală-Caucaziană 2008-2009: etnologie, istorie, arheologie, studii culturale. La centenarul nașterii lui Leonid Ivanovici Lavrov / ed. editor: Yu.Yu. Karpov, I.V. Stasevici. - Sankt Petersburg. : Ros. acad. Științe, Muzeul de Antropologie și Etnografie. Petru cel Mare ( Kunstkamera ), 2009. - S. 16-17. — 474 p. - ISBN 978-5-88431-157-2 . Arhivat pe 30 martie 2015 la Wayback Machine
35. ↑ Lyulier L. Ya. Circassia: articole istorice și etnografice . - Societatea pentru Studiul Regiunii Autonome Adyghe. - ramura nord-caucaziană a culturii tradiționale a MCTK „Renașterea”, 1990. - P. 47. - (Materiale pentru istoria poporului circas; numărul 4). Arhivat pe 6 martie 2016 la Wayback Machine Copie arhivată (link indisponibil) . Consultat la 3 noiembrie 2015. Arhivat din original la 6 martie 2016. (nedefinit) 
36. ↑ Anul Nou în provincia Stavropol. // Proceedings of the Caucaian Department of the Russian Geographical Society (IKRGO). - 1875-1877. - T. IV. - S. 100.
37. ↑ Culegere completă de cronici rusești. - Sankt Petersburg, 1885. - T. X. - S. 184.
38. ↑ Culegere completă de cronici rusești. - Sankt Petersburg, 1913. - T. XVIII. - S. 75.
39. ↑ În articolul lui V. A. Kuznetsov, tipul picturii cu icoană este indicat în mod eronat ca „ Hodegetria ”.

Literatură

• Kuznetsov V.A. Pe ruinele din Tatartup. // Călătorie în anticul Iriston. - M . : „Arta”, 1974. - 142 p. - 75.000 de exemplare.
• Kuznetsov V. A. Dzhulat superior. Despre istoria orașelor Hoardei de Aur din Caucazul de Nord . - Nalchik : Departamentul de Edituri al KBIGI RAS, 2014. - 160 p. - 500 de exemplare.  - ISBN 978-5-91766-084-4 .
• Minaretul Kuznetsov V. A. Tatartup din secolul al XIV-lea. și moscheile din Julat superior (întrebări despre geneza și timpul construcției) . Arhivat din original pe 15 iunie 2015.
• Minaretul Semyonov L.P. Tatartup. - Dzaudzhikau , 1947.
• Kokiev G. Câteva informații istorice despre așezările antice din Tatartup și Dzulata. // Note ale Institutului Gorsky. - Rostov-pe-Don , 1930.
• Sosnina E. Ghicitori și secrete ale Caucazului. - Essentuki, 2006. - S. 58. - 205 p.
• Pachkalov A.V. Despre circulația monetară în Dzhulat superior și inferior // Proceedings of the III (XIX) All-Russian Archeological Congress. T. II. Sankt Petersburg, Moscova, Veliky Novgorod, 2011, p. 174-175.

Link -uri

• Culegere de imagini cu minaretul Tatartu pe site-ul IslamCenter .
• În Osetia de Nord, oamenii de știință au descoperit rămășițele unui oraș antic al alaniilor medievali. pe site-ul MK-Kavkaz .
• Descrierea minaretului Tatartup realizată de călătorul englez D.F. Baddeli, precum și informații despre prăbușirea acestuia pe site-ul North Caucaus News .

Dicționare și enciclopedii	Rusă mare